2023年馬克思主義哲學(xué)原理基干知識(shí)

２０２3年馬克思主義哲學(xué)原理基干知識(shí)

第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的

世界觀和方法論

一、哲學(xué)和哲學(xué)基本問(wèn)題

(一)哲學(xué)與世界觀和方法論

１．哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài);

２．哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式，為人們理解和協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與自我,即人與世界的關(guān)系提供主線準(zhǔn)則和一般方法論。

(二）哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容和意義

１.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。

２.這一基本問(wèn)題,是由哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問(wèn)這一性質(zhì)和特點(diǎn)所決定。

(１)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問(wèn)題,是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提；(2)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)；（３)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是人類實(shí)際生活中的基本問(wèn)題。

(三)唯物主義和唯心主義及其歷史形態(tài)

1.唯物主義和唯心主義的含義

（1)唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué);（2)唯心主義是斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)。

２.唯物主義的歷史形態(tài)

(１)古代樸素唯物主義;(２）近代形而上學(xué)唯物主義；（3）現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義

3．唯心主義的基本類型和存在根源

（1)唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義；（２)唯心主義之所以長(zhǎng)期存在和發(fā)展有著深刻的社會(huì)歷史根源、階級(jí)根源和結(jié)識(shí)論根源。

二、馬克思主義哲學(xué)的基本特性

(一)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革

1馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革

(1）創(chuàng)建了唯物主義歷史觀,結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位；（2)結(jié)束了舊唯物主義缺少能動(dòng)原則的狀況；（3）為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放提供了思想武器。

2．實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)

(二）馬克思主義哲學(xué)的理論形態(tài)和基本特性

１馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一;2馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué);３解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的精髓。

三、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代

(一)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命

1．馬克思主義哲學(xué)有著堅(jiān)實(shí)的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ),它十分重視科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的一切成就。研究和概括現(xiàn)代科技革命的成就是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要方面，而堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用則是推動(dòng)現(xiàn)代科技健康發(fā)展的重要保證。

2.現(xiàn)代科技革命對(duì)馬克思主義哲學(xué)的推動(dòng)作用

(1)現(xiàn)代科技革命中一系列重大成果豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)；(2)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展拓寬了馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域；（3)現(xiàn)代科學(xué)研究的新方法引入哲學(xué)領(lǐng)域，使哲學(xué)研究的方式方法發(fā)生變革。

(二）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)

1.馬克思主義哲學(xué)是在同現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮的比較和斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的。

2.現(xiàn)代西方哲學(xué)在本質(zhì)上是與馬克思主義哲學(xué)相對(duì)立的。

（三)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化

馬克思主義哲學(xué)必須與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合，這是馬克思主義的一個(gè)基本原則。把馬克思主義哲學(xué)的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際及中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合,使之具有中國(guó)的作風(fēng)、氣派,以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來(lái)并獲得發(fā)展，為中國(guó)人民所掌握,這就是馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。

（四)馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)

１.馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀基礎(chǔ);2馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的結(jié)識(shí)論基礎(chǔ);3馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的方法論基礎(chǔ)。

第二章世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)

一、物質(zhì)及其存在形式

（一）辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義

1.辯證唯物主義物質(zhì)觀

馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

2.辯證唯物主義物質(zhì)觀的意義

（1)它堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論,同唯心主義、二元論劃清了界線;(2)它指出物質(zhì)具有可知性，為人類探索宇宙的奧秘指明了方向；（3）它對(duì)物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一作了最高的哲學(xué)概括,指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)形態(tài)的共性,具有深刻的辯證性質(zhì)。

3.馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與結(jié)識(shí)論的統(tǒng)一。

（二)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止

1.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

(１）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的主線屬性和存在方式；(２）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。

2.運(yùn)動(dòng)與靜止

(1）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài),是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處在暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài);(2)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的；（3）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體形式是復(fù)雜多樣的。

(三)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間

1.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有時(shí)空特性，并且只有在時(shí)間和空間中才干進(jìn)行。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。

2.時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表白了時(shí)間和空間的客觀性。

３．時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。

４.時(shí)空既是無(wú)限的,又是有限的，是無(wú)限和有限的辯證統(tǒng)一。

二、人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握

(一)實(shí)踐的本質(zhì)、基本特性和基本形式

１．馬克思主義的物質(zhì)觀和實(shí)踐觀是統(tǒng)一的。

2．實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。其含義有二:

（1)實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式,具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn),這是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的一般本質(zhì)；（2）實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng),實(shí)踐以人為主體,以客觀事物為對(duì)象,并把人的目的、抱負(fù)、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，發(fā)明出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，具有主體性的特點(diǎn)，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。

３.實(shí)踐有三個(gè)基本特性：（１）客觀現(xiàn)實(shí)性；（2）自覺(jué)能動(dòng)性;（3）社會(huì)歷史性。

4.實(shí)踐的基本形式:(1)生產(chǎn)實(shí)踐；（2)解決和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；(3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)；(4）精神文化發(fā)明實(shí)踐。

5．實(shí)踐的本質(zhì)、基本特性和基本形式?jīng)Q定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和主線的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式。

(1)實(shí)踐是人類生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式;(2）實(shí)踐發(fā)明了人的基本特性。

(二)實(shí)踐的主體和客體及互相作用

1．馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是人與世界既對(duì)立又統(tǒng)一的基礎(chǔ)，實(shí)踐是人和世界互相作用的中介。

２.主體是指從事著實(shí)踐活動(dòng)和結(jié)識(shí)活動(dòng)的人。實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)涉及：(１）人自身的自然力，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)基礎(chǔ)；（2)主體實(shí)際掌握、運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的智力因素;(3)主體的情感和意志，是實(shí)踐主體能力結(jié)構(gòu)中的精神動(dòng)力因素。主體能力結(jié)構(gòu)中的這些要素都是人的本質(zhì)力量。

實(shí)踐主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體和人類主體四個(gè)層次，不同的主體之間也發(fā)生著互相關(guān)系。

3.客體是指實(shí)踐活動(dòng)和結(jié)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。對(duì)于實(shí)踐的客體要從兩方面去理解:

（１）客體一方面是一種不以主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,這是客體自身的客觀性方面;（２）客體又不是與客觀事物相等同的概念,只有那些進(jìn)入主體實(shí)踐活動(dòng)范圍、與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物才是現(xiàn)實(shí)的客體。

４.主體和客體是實(shí)踐活動(dòng)的兩極,在這之間尚有一中介,這就是各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操縱這些工具的程序和方法。

５.主體和客體的互相作用：（1)從實(shí)踐的主體和客體互相作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看,這種互相作用是把這兩種互相作用都包含于自身。在實(shí)踐過(guò)程中,主體一方面受到客體的限定和制約,另一方面,又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定,超越現(xiàn)實(shí)客體。

(2）從實(shí)踐的主體和客體互相作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種互相作用是通過(guò)主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。

(三）人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)

1.確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。目的性是實(shí)踐的基本特性之一。

2.實(shí)踐主體根據(jù)目的、方案通過(guò)一定手段作用于客體。

３.完畢、檢查和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，并根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案,從而對(duì)實(shí)踐活動(dòng)自身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。

(四)自在世界與人類世界的關(guān)系

1．自在世界又稱天然自然。從時(shí)間上看，自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界,是人類世界產(chǎn)生前的先在世界；從空間上看，自在世界又是人類活動(dòng)尚未進(jìn)一步到的自然界，即尚未被人化的自然界。

２.人類世界又稱屬人世界,它是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。

3．自在世界和人類世界的區(qū)別：自在世界是獨(dú)立于人的活動(dòng)或尚未被納入到人的活動(dòng)范圍的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，一切都處在盲目的互相作用之中。

人類世界則與人的活動(dòng)不可分離。人化自然是被人的活動(dòng)所改造過(guò)的自然,它體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量;人的社會(huì)關(guān)系則是人的活動(dòng)的對(duì)象化。人類世界的獨(dú)特性就是它的主體性及其對(duì)主體實(shí)踐活動(dòng)的依賴性。人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。

4.實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

三、意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

(一)意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動(dòng)作用

1.意識(shí)的產(chǎn)生

(1）從意識(shí)的起源看,意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,又是社會(huì)的直接產(chǎn)物;（２)從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。

２.在意識(shí)中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對(duì)立統(tǒng)一。這種對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在：第一，從意識(shí)的主觀形式和客觀內(nèi)容來(lái)看,意識(shí)的形式有感覺(jué)、思維、情感、意志等,這都是人的主觀世界所特有的,但它們的內(nèi)容都是來(lái)自客觀物質(zhì)世界。

第二,從意識(shí)的主觀差別和客觀根源來(lái)看，意識(shí)的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性。

第三，從意識(shí)的主觀特性和客觀基礎(chǔ)來(lái)看，意識(shí)的主觀性不僅表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象近似真實(shí)的反映,并且還也許表現(xiàn)為它是對(duì)客觀對(duì)象的歪曲的或虛幻的反映，但這種虛假的主觀映象(如鬼神觀念)仍然是對(duì)于客觀對(duì)象的反映，都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”。

再次，從意識(shí)的作用看，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。

（1）意識(shí)反映世界是自覺(jué)的有目的的反映,具有目的性和自覺(jué)性。(２)意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，并且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物,并且能追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái),發(fā)明一個(gè)抱負(fù)的或幻想的世界，具有能動(dòng)發(fā)明性。（3)意識(shí)可以通過(guò)“思維操作”實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的、觀念的改造,指導(dǎo)并通過(guò)實(shí)踐把抱負(fù)變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、發(fā)明世界。

（二）世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

１．世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)容

（1)世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個(gè);(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì),而不是某種“始基”的物體；(3）物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一,而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一。

2.馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。

(１）理論意義在于，它是馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的,從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。它是反對(duì)二元論或多元論、唯心主義一元論以及宗教神學(xué)世界觀的有力武器。

(２）實(shí)踐意義在于，它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。

(三)一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的主線規(guī)定

１.解放思想、實(shí)事求是,這是馬克思主義哲學(xué)的精髓。

(1)實(shí)事求是,就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性即事物的內(nèi)部聯(lián)系,作為我們行動(dòng)的向?qū)?。（２）解放思想，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實(shí)際的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況,解決新問(wèn)題，使主觀和客觀相符合，也就是實(shí)事求是。

2.解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系

解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的，解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在規(guī)定和前提,實(shí)事求是是解放思想的目的和歸宿，兩者的目的是一致的。

兩者的著眼點(diǎn)有所不同,解放思想著眼于從主體方面，強(qiáng)調(diào)充足發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性;實(shí)事求是著眼于從客體方面，強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實(shí)事求是體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。

３.解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義革命性和科學(xué)性高度統(tǒng)一的體現(xiàn),是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。由于它概括了辯證唯物主義和歷史唯物主義的主線觀點(diǎn)。

(1)解放思想、實(shí)事求是體現(xiàn)了馬克思主義唯物論和反映論的主線規(guī)定；(２)解放思想、實(shí)事求是體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；（3)解放思想、實(shí)事求是體現(xiàn)了辯證唯物論和歷史唯物論的統(tǒng)一。

4.解放思想、實(shí)事求是是毛澤東思想的主線點(diǎn)。

５.解放思想、實(shí)事求是也是鄧小平理論的精髓。

６.以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是,不斷開(kāi)拓前進(jìn),發(fā)明性地運(yùn)用和發(fā)展了鄧小平理論。

第三章世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

(一)聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性

１．聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的互相影響、互相作用和互相制約。

2．聯(lián)系是客觀的

（1）內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；(2)直接聯(lián)系和間接聯(lián)系;（3)重要聯(lián)系和次要聯(lián)系;(4)必然聯(lián)系和偶爾聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系。

3.聯(lián)系既是客觀的,又是普遍的。

(1）每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過(guò)程都是互相聯(lián)系的;（2)每一事物都與其他事物處在互相聯(lián)系之中;(3）世界是互相聯(lián)系的統(tǒng)一整體,每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié),并通過(guò)它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性;(4)世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”來(lái)實(shí)現(xiàn)的,所謂中介就是事物互相聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。

(二)聯(lián)系與系統(tǒng)

1.系統(tǒng)就是由互相聯(lián)系、互相作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。

2.系統(tǒng)的重要特性:（1）系統(tǒng)的整體性;（２)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性；(3）系統(tǒng)的層次性；（４)系統(tǒng)的開(kāi)放性。

(三)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀

1.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為“物無(wú)孤立之理”;２.“陰陽(yáng)”、“八卦”之說(shuō);３.古代哲人“五行”說(shuō);4在老子和莊子哲學(xué)中的“道”。

（四)世界的永恒發(fā)展和普遍性、發(fā)展的實(shí)質(zhì)

1．唯物辯證法不僅是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，也是關(guān)于世界永恒發(fā)展的科學(xué),發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特性。

2.世界是聯(lián)系的，又是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的,聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。

3.運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是三個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。

(五）唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義

1．過(guò)程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

2.意義:(1）它規(guī)定我們用歷史的觀點(diǎn)看問(wèn)題;(２)對(duì)我們堅(jiān)定信念，積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(六）規(guī)律及其客觀性

１.事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成規(guī)律。規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的、客觀的聯(lián)系。

（1）規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系;(2)規(guī)律是必然的聯(lián)系;(３)規(guī)律是穩(wěn)定的聯(lián)系;（4）規(guī)律是客觀的聯(lián)系。

2．唯物辯證法的諸范疇從不同的側(cè)面揭示了事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。

(七）現(xiàn)象和本質(zhì)

1．現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系互相關(guān)系的范疇。

2.現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別：（1)現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特性,本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系；(2）現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的,而本質(zhì)是一般的、共同的;（3)現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的;(４）現(xiàn)象是豐富的，本質(zhì)是比較深刻、單純的；（5)現(xiàn)象有真象和假象之分,假象與錯(cuò)覺(jué)不是一回事。

３.現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一：(1)任何本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì);(2)任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

（八)必然性和偶爾性

1.必然性和偶爾性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。

(1)必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生的、擬定不移的趨勢(shì);(2)偶爾性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非擬定發(fā)生的,可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不擬定趨勢(shì)。

２．必然性和偶爾性的區(qū)別:(１）它們產(chǎn)生和形成的因素不同,必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主線矛盾,偶爾性產(chǎn)生于非主線矛盾和外部條件；（２)它們的表現(xiàn)形式不同,必然性在事物發(fā)展過(guò)程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上比較擬定,是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢(shì)，偶爾性則是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不擬定的,是事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn)；（３）它們?cè)谑挛锇l(fā)展中的地位和作用不同,必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向,偶爾性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的擬定趨勢(shì)帶有一定的特點(diǎn)和偏差。

３．必然性和偶爾性的統(tǒng)一:(１）必然性存在于偶爾性之中,通過(guò)大量的偶爾性表現(xiàn)出來(lái),并為自己開(kāi)辟道路;（2)偶爾性背后隱藏著必然性，受必然性的支配,偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充;必然性和偶爾性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

4.把必然性和偶爾性割裂開(kāi)來(lái)會(huì)產(chǎn)生三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：(1）機(jī)械決定論,只認(rèn)可必然性,否認(rèn)偶爾性；(2)唯心主義非決定論，把一切當(dāng)作是純粹偶爾的，主線否認(rèn)必然性,它既會(huì)導(dǎo)致唯意志論,也會(huì)導(dǎo)致宿命論;（3）既認(rèn)可必然性，也認(rèn)可偶爾性,但認(rèn)為有些事情是純粹必然的，有些事情是純粹偶爾的,把必然性和偶爾性當(dāng)作是沒(méi)有聯(lián)系的兩種孤立的現(xiàn)象。

（九)因素和結(jié)果

１.因素和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。客觀世界到處都存在著引起與被引起的普遍關(guān)系,唯物辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系，稱為因果關(guān)系或因果聯(lián)系。其中,引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫因素,而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。

2.因果聯(lián)系的特點(diǎn)是：因果聯(lián)系是有時(shí)間順序的聯(lián)系，總是因素在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。

3．因素和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：（1）因素和結(jié)果的區(qū)分既是擬定的,又是不擬定的;(2）因素和結(jié)果是互相依存、互相作用、互相轉(zhuǎn)化的；（3)因素和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。

（十)也許和現(xiàn)實(shí)

1．也許性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的互相關(guān)系的范疇。

(1）現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。（2)也許性是指事物發(fā)展過(guò)程中潛在的東西,是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前程的種種趨勢(shì)。

2.注意區(qū)分幾種不同的情況：（１)要區(qū)分也許性和不也許性；(2）要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的也許性和抽象（非現(xiàn)實(shí)）的也許性；(3)要區(qū)分兩種（好或壞)也許性。

3.也許性與現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系:（1)也許性和現(xiàn)實(shí)性是兩個(gè)內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別;（2）也許性和現(xiàn)實(shí)性緊密相連，在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化。

(十一）堅(jiān)持唯物辯證法,防止和反對(duì)形而上學(xué)

1.唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧

(1）唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約的；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的;（2）唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的,經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低檔到高級(jí)、由簡(jiǎn)樸到復(fù)雜的曲折前進(jìn)過(guò)程；形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，假如說(shuō)有變化,也只是數(shù)量上的增減或場(chǎng)合上的變更,沒(méi)有質(zhì)的奔騰;(3）唯物辯證法認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉，是事物發(fā)展的主線因素;形而上學(xué)則否認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾，把事物的變化看作是單純外力推動(dòng)的結(jié)果。

２.在實(shí)際工作中堅(jiān)持辯證法,必須注意防止和反對(duì)形而上學(xué)。

二、事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變、肯定和否認(rèn)及其關(guān)系

(一）事物存在的質(zhì)、量、度

1.事物發(fā)展的過(guò)程,經(jīng)由量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。

2.量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、限度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表達(dá)的規(guī)定性。

3.質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。

(二)事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其互相轉(zhuǎn)化

1.量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)合的變更,是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物主線性質(zhì)的變化,是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的奔騰，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷。

2．量變和質(zhì)變是有區(qū)別的、對(duì)立的，又是互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化的。

（1)量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;（2）質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變不僅可以完畢量變，體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并且可認(rèn)為新的量變開(kāi)辟道路。

3.量變和質(zhì)變互相滲透

(1)量變中滲透質(zhì)變；（2)質(zhì)變中滲透量變。

4.唯物辯證法關(guān)于量變和質(zhì)變關(guān)系的原理揭示了事物的發(fā)展過(guò)程。

５.質(zhì)、量互變?cè)淼囊饬x:(1)它揭示了事物發(fā)展過(guò)程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一,這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù);（２）它是我們分析社會(huì)發(fā)展形式的基本理論工具，對(duì)于我們對(duì)的解決社會(huì)主義社會(huì)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義；(３）它是指導(dǎo)我們從事一切實(shí)踐活動(dòng)的重要思想原則。

(三）事物發(fā)展中的肯定和否認(rèn)及其辯證關(guān)系

1.在新事物取代舊事物的過(guò)程中,辯證的否認(rèn)是決定性的環(huán)節(jié)。

２.任何事物都包含肯定和否認(rèn)兩個(gè)方面。

3.肯定和否認(rèn)不僅是對(duì)立的，還是統(tǒng)一的。

(四)辯證的否認(rèn)觀及方法論意義

１．辯證的否認(rèn)觀認(rèn)為，否認(rèn)是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否認(rèn);否認(rèn)是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否認(rèn),作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否認(rèn)就是揚(yáng)棄,即既克服又保存。

2．辯證的否認(rèn)觀既是世界觀又是方法論,是觀測(cè)和分析一切問(wèn)題的方法論原則：(1)它是我們堅(jiān)信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)依據(jù);（2）對(duì)一切事物采用科學(xué)的分析態(tài)度和方法。

三、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

(一)唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心:對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

１.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實(shí)質(zhì)；

2．它是貫穿唯物辯證法各個(gè)規(guī)律和各對(duì)范疇的中心線索,是各個(gè)規(guī)律和各對(duì)范疇的實(shí)質(zhì)；

３.矛盾分析方法是最主線的結(jié)識(shí)方法,把握對(duì)立統(tǒng)一是辯證結(jié)識(shí)的實(shí)質(zhì)；

4．是否認(rèn)可對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)是唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。

（二）矛盾及其同一性和斗爭(zhēng)性辯證的原理及其方法論意義

1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。

２.同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方互相聯(lián)系的兩個(gè)方面。

３.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是互相聯(lián)系、互相制約的。

4．矛盾同一性和斗爭(zhēng)性互相聯(lián)系、互相制約的原理,規(guī)定人們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。這是辯證結(jié)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在。

５．同一性和斗爭(zhēng)性互相制約的原理是我們結(jié)識(shí)世界和改造世界的有力工具,它是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)，是我們做好一切工作的重要方法。

(三)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

1.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是指矛盾著的對(duì)立面又斗爭(zhēng)、又同一,由此推動(dòng)了事物的發(fā)展,或者說(shuō)矛盾的相對(duì)的同一性和絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動(dòng)力。

2．在矛盾推動(dòng)事物發(fā)展中,矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性各有其作用。

(1）同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用重要是：第一，由于矛盾雙方互相依存，矛盾雙方互為存在的條件,矛盾雙方可以運(yùn)用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；第二，由于矛盾雙方互相包含,矛盾雙方可以互相吸取有助于自身的因素而得到發(fā)展；第三，由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展,并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。

（2)斗爭(zhēng)性對(duì)于事物發(fā)展的作用重要表現(xiàn)在:第一，斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比發(fā)生變化,導(dǎo)致事物的量變；第二,斗爭(zhēng)促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。

(3)矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展是通過(guò)矛盾的轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的。

（4)矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的主線因素不在事物的外部，而在于事物內(nèi)部的矛盾性。

(四)矛盾的普遍性和特殊性

１.矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。

2．矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)：（1）每個(gè)不同的事物和不同的運(yùn)動(dòng)形式各有其自身特殊的矛盾；（2）在事物發(fā)展的不同過(guò)程和同一過(guò)程的不同階段，都有各自的特殊矛盾；（３）各種矛盾及矛盾諸方面在矛盾總體中各具有不同的特性,表現(xiàn)為重要矛盾和非重要矛盾、矛盾的重要方面和非重要方面的區(qū)別;（4）由于矛盾的性質(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性,矛盾解決的形式也是多種多樣的。

3.矛盾的普遍性和特殊性即一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系,它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。

4.全面地把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系,不僅是理解和解決具體矛盾的出發(fā)點(diǎn),并且是理論聯(lián)系實(shí)際的方法論基礎(chǔ)。

(五)重要矛盾和非重要矛盾、矛盾的重要方面和非重要方面

1.重要矛盾是在一個(gè)矛盾體系中居于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾;非重要矛盾則是在一個(gè)矛盾體系中處在從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定性作用的矛盾:（1)重要矛盾規(guī)定和影響非重要矛盾;非重要矛盾對(duì)重要矛盾也有影響;（2）重要矛盾和非重要矛盾在一定條件下,其地位可以互相轉(zhuǎn)化。

２.不管重要矛盾或者非重要矛盾，其對(duì)立的雙方中總有一方處在支配地位,起著主導(dǎo)作用，成為矛盾的重要方面;與此相應(yīng)的便是處在被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾的非重要方面。一般說(shuō)來(lái)，矛盾的重要方面決定了事物的性質(zhì)。非重要方面對(duì)矛盾總體的變化、發(fā)展也有不可忽視的影響作用。矛盾的重要方面和非重要方面也會(huì)互相轉(zhuǎn)化。

3．矛盾力量的不平衡性,規(guī)定我們把唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合起來(lái)。

(六）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義

1．中國(guó)哲學(xué)家歷來(lái)認(rèn)為“萬(wàn)物莫不有對(duì)”。

2.中國(guó)哲學(xué)家還提出了“和而不同”、“執(zhí)兩用中”的解決矛盾的辯證方式。

３.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽(yáng)和諧的辯證法，“兩極相連”、“一分為二”、“合二而一”等矛盾觀曾對(duì)歐洲哲學(xué)，特別是德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。

（七）堅(jiān)持辯證法,防止形而上學(xué)

唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種對(duì)立的世界觀和方法論，在實(shí)際工作中我們必須堅(jiān)持唯物辯證法，防止形而上學(xué)。

（八）科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法

科學(xué)發(fā)展觀是發(fā)展了的馬克思主義世界觀，是當(dāng)代的馬克思主義。它把結(jié)識(shí)論從對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、側(cè)重研究對(duì)立事物的兩個(gè)方面、以階級(jí)斗爭(zhēng)為切入點(diǎn)的唯物辯證法，發(fā)展到了既以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為基礎(chǔ)，又以和諧統(tǒng)一規(guī)律為核心；不僅研究對(duì)立事物的兩個(gè)方面,并且側(cè)重研究系統(tǒng)事物的諸多方面,以發(fā)展為切入點(diǎn),建立了科學(xué)發(fā)展觀。

第四章結(jié)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程

一、結(jié)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)

(一）結(jié)識(shí)的發(fā)生

1.勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類結(jié)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供必要性和也許性。

２.勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人腦的發(fā)展，并通過(guò)這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的結(jié)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的結(jié)識(shí)能力。

3.勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人的交往及語(yǔ)言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展,使人的結(jié)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。

(二）結(jié)識(shí)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)

結(jié)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。其重要內(nèi)容是：１．結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。２.主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的發(fā)明性的過(guò)程。3.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

結(jié)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同構(gòu)性，表現(xiàn)為這兩種活動(dòng)在要素和運(yùn)作方式上的相似性、一致性，兩者的基本要素都是主體、客體以及連接兩者的中介—工具、手段等，都是主體運(yùn)用一定的中介手段作用于客體,表現(xiàn)為主體和客體按一定方式實(shí)現(xiàn)的互相作用。

(三）結(jié)識(shí)中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系

1.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映過(guò)程,自始至終隨著著信息的過(guò)程。

2．在主體對(duì)客體進(jìn)行能動(dòng)反映的過(guò)程中,選擇機(jī)制起著重要作用。

３.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映也離不開(kāi)建構(gòu)。

（四）實(shí)踐對(duì)結(jié)識(shí)的決定作用與結(jié)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用

1.實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來(lái)源:(１）實(shí)踐為結(jié)識(shí)的產(chǎn)生提出了需要;(2）實(shí)踐還為結(jié)識(shí)的形成提供了也許，并把這種也許變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

２.實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力:(１)實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出結(jié)識(shí)的新課題,推動(dòng)著結(jié)識(shí)向前發(fā)展；（2）實(shí)踐為結(jié)識(shí)發(fā)展提供必要的條件;(3）實(shí)踐鍛煉和提高了主體的結(jié)識(shí)能力。

3.實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

4．實(shí)踐是結(jié)識(shí)的目的。

5．馬克思主義哲學(xué)又認(rèn)可并十分重視結(jié)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。

(五）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義

１.行先于知,由行致知。

2.知之明也，因知進(jìn)行。

3.以行驗(yàn)知，以行證知。

4.知行并進(jìn)，相資為用。

二、結(jié)識(shí)的發(fā)展過(guò)程

(一）結(jié)識(shí)過(guò)程中感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)及其辯證關(guān)系，從感性結(jié)識(shí)到理性結(jié)識(shí)的奔騰

１.感性結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)的低檔階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。

2.理性結(jié)識(shí)是結(jié)識(shí)的高級(jí)階段,是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。

3.感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)是統(tǒng)一的結(jié)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別,又有聯(lián)系。

4．要透過(guò)現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從感性結(jié)識(shí)上升到理性結(jié)識(shí)。

(二）從理性結(jié)識(shí)到實(shí)踐的奔騰

1.理性結(jié)識(shí)向?qū)嵺`奔騰的必要性和重要性:（1)從實(shí)踐的角度看,理性結(jié)識(shí)向?qū)嵺`的奔騰是一個(gè)結(jié)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程,達(dá)成改造世界的目的；(2）從結(jié)識(shí)的角度看,理性結(jié)識(shí)向?qū)嵺`的奔騰是一個(gè)在實(shí)踐中檢查結(jié)識(shí)的過(guò)程，理性結(jié)識(shí)只有回到實(shí)踐,才干使結(jié)識(shí)受到實(shí)踐的檢查而得到修正補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。

2.實(shí)現(xiàn)從理性結(jié)識(shí)到實(shí)踐的奔騰,必須具有一定的條件:

(１)要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則；（2）要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的結(jié)識(shí)同主體自身的需要和利益的結(jié)識(shí)結(jié)合起來(lái),形成對(duì)的合理的實(shí)踐觀念;（3)要把理論的對(duì)的性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來(lái),尋求實(shí)現(xiàn)抱負(fù)客體的具體途徑；(4.)理論必須被群眾掌握，化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。

（三)理性因素和非理性因素在結(jié)識(shí)過(guò)程中的作用

1.理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在結(jié)識(shí)活動(dòng)中的作用重要有：(1)指導(dǎo)作用；（2)解釋作用;(３）預(yù)見(jiàn)作用。

2.非理性因素是指人的情感等，以非邏輯形式出現(xiàn)。非理性因素對(duì)人的結(jié)識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)主體結(jié)識(shí)能力的發(fā)揮與克制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用:(１)動(dòng)力作用;(2）誘導(dǎo)作用；(３）激發(fā)作用。

（四）結(jié)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性，結(jié)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

1．結(jié)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指,人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的結(jié)識(shí)往往要通過(guò)由感性結(jié)識(shí)到理性結(jié)識(shí)、再由理性結(jié)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才干完畢。

2.結(jié)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指,對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類的結(jié)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、結(jié)識(shí)、再實(shí)踐、再結(jié)識(shí)”的無(wú)限循環(huán),由低檔階段向高級(jí)階段不斷推移的永無(wú)止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

３．結(jié)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了主觀和客觀、結(jié)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的。

(五）理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新

1.創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。

2.創(chuàng)新涉及理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

３.辯證唯物主義的結(jié)識(shí)論是黨的群眾路線的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。

三、真理與價(jià)值

(一）真理及其客觀性

1.真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的對(duì)的反映。凡是真理都具有客觀性,客觀性是真理的本質(zhì)特性。

2.真理的客觀性或客觀真理有兩層含義:（1）真理的內(nèi)容是客觀的；(2)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。

(二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系

1.真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理

(1）就真理的客觀性而言,任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的對(duì)的結(jié)識(shí),都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容,這是無(wú)條件的、絕對(duì)的;（2）就人類結(jié)識(shí)的本質(zhì)來(lái)說(shuō),完全可以對(duì)的結(jié)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界,每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近,這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的;(3)從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō),無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。

２.真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的對(duì)的結(jié)識(shí)是有限度的：(１）從廣度上說(shuō)，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的對(duì)的結(jié)識(shí),有待于擴(kuò)展；(2)從深度上說(shuō),它只是對(duì)特定事物的一定限度、層次的近似對(duì)的的結(jié)識(shí)，有待于深化;(3）從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的對(duì)的結(jié)識(shí),有待于發(fā)展。

3．絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。

4.絕對(duì)真理和相對(duì)真理是互相聯(lián)結(jié)、互相包含的。

5．絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

6.認(rèn)可真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待一切真理,既要反對(duì)絕對(duì)主義，又要反對(duì)相對(duì)主義。

7．馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

（三)真理的具體性

1.真理的具體性,從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一；從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。

2．真理的具體性所包含的內(nèi)容和規(guī)定是:真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。

(四）實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

１.實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。

2.實(shí)踐作為檢查結(jié)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn),既是擬定的,又是不擬定的，是擬定性和不擬定性的統(tǒng)一。

３.實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),這是馬克思主義的一個(gè)基本原則。

（五)價(jià)值及其客觀性和主體性

１.作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。

2．價(jià)值既有客觀性，又有主體性。

（１）價(jià)值的客觀性表現(xiàn)在:第一，價(jià)值必須以客觀事物自身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);第二,人的需要不是主觀隨意的，而是受社會(huì)實(shí)踐和歷史條件制約的。

（2）價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：第一，客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值及何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn);第二，同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的,帶有主體的個(gè)性特性;第三,主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系,而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種發(fā)明性的關(guān)系。

(六）價(jià)值評(píng)價(jià)及其尺度

1.實(shí)踐是一種滿足人的需要的活動(dòng),它一方面要尊重客觀規(guī)律,形成理性結(jié)識(shí),另一方面要通過(guò)對(duì)客觀事物的改造，發(fā)明和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這就要對(duì)客體也許具有的價(jià)值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。

2.一個(gè)科學(xué)的合理的價(jià)值評(píng)價(jià)，必須符合兩個(gè)基本規(guī)定:（1）對(duì)客體狀況的對(duì)的結(jié)識(shí);（2）對(duì)主體需要的對(duì)的結(jié)識(shí)。

(七)價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)

1.價(jià)值是主體在實(shí)踐中選擇的結(jié)果。

2.人的價(jià)值選擇是多樣的,又是統(tǒng)一的,是多樣性和統(tǒng)一性的內(nèi)在統(tǒng)一。

3．價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是從價(jià)值觀的確立到價(jià)值實(shí)踐完畢的過(guò)程。

（八）真理和價(jià)值的關(guān)系

1.真理原則是指人類必須按照世界的本來(lái)面目去結(jié)識(shí)和改造世界，追求和服從真理。

2.價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去結(jié)識(shí)和改造世界,發(fā)明和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

3.真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別:(1）真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性；（２)真理原則重要表白人的活動(dòng)中的客觀制約性,價(jià)值原則重要表白人的活動(dòng)中的目的性;（3)真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性,價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。

4.真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。

５.在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一,是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。

四、辯證思維的重要方法

（一）思維方法的本質(zhì)及其在結(jié)識(shí)中的作用

1.思維方法的本質(zhì)是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，是人們?cè)诳陀^規(guī)律和關(guān)系的基礎(chǔ)上依據(jù)主體需要而形成的思維規(guī)則、程序和手段，是人們結(jié)識(shí)世界的中介。

2.思維方法對(duì)思維操作的有序進(jìn)行起著重要的規(guī)范作用，具有對(duì)信息進(jìn)行選擇、組織和解釋的功能，它直接影響著人們的結(jié)識(shí)活動(dòng)及其成果。

（二）辯證思維的基本方法

1．歸納與演繹;2.分析與綜合;3.抽象與具體；4.邏輯與歷史的統(tǒng)一。

(三)辯證思維方法與科學(xué)方法、思想方法

１.辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提:（1)辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中,廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究；(2）辯證思維方法不僅是實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具,并且已成為溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁;(３)辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動(dòng)力,推動(dòng)科研工作者以動(dòng)態(tài)和發(fā)展的眼光去解決科學(xué)結(jié)識(shí)活動(dòng)中的新問(wèn)題,不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。

2.現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法,從各個(gè)方面充實(shí)了辯證思維中的世界圖景；現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化。

３．作為哲學(xué)方法的辯證思維方法與思維方法、工作方法也有密切的聯(lián)系。第五章人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)

一、人類社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)

（一）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是歷史觀的基本問(wèn)題

歷史觀是人們?cè)诮Y(jié)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)問(wèn)題時(shí)所采用的主線觀點(diǎn)。社會(huì)存在指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和,是人類社會(huì)賴以存在、發(fā)展的物質(zhì)條件，涉及地理環(huán)境、人口、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式,其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的最重要方面。社會(huì)意識(shí)指由社會(huì)存在派生出來(lái)的一切精神現(xiàn)象。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是指兩者誰(shuí)是本原、誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,劃分了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種主線對(duì)立的歷史觀。

(二)地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)形成和發(fā)展中的作用

１.地理環(huán)境或自然環(huán)境是人類生存的自然條件,它通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)成為社會(huì)存在的構(gòu)成要素，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著加速或延緩的作用。

２.任何人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在,社會(huì)通過(guò)人及其活動(dòng)(一方面是生產(chǎn)活動(dòng))來(lái)表現(xiàn)其物質(zhì)性。

（三)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和生產(chǎn)方式在人類社會(huì)存在和發(fā)展的作用

1.生產(chǎn)方式就是勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料結(jié)合的特殊方式,是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一,它集中地體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。(1）生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)力體現(xiàn)著人們改造自然的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)互換，并取得物質(zhì)成果；（2)生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生的物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)著人與人之間活動(dòng)的互換,其存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移;（3）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式,并使自然界的一部分轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)生活條件,使生物的人上升成為現(xiàn)實(shí)的人。

2.生產(chǎn)方式不僅是人類社會(huì)物質(zhì)性的集中體現(xiàn),它還是人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量。(1）生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ),是人類社會(huì)這一特殊有機(jī)體的物質(zhì)承擔(dān);(２）生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；（3）生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化，決定社會(huì)形態(tài)的更替。

(四）人類社會(huì)與自然界的和諧發(fā)展

自然環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要前提;合理運(yùn)用資源、保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡,對(duì)人類和人類社會(huì)的存在于發(fā)展具有重大的意義。

（五）社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)

1.馬克思主義哲學(xué)指出“所有社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。（1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地；(２）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；(3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

２．確認(rèn)實(shí)踐是社會(huì)的本質(zhì),深刻地說(shuō)明了人類社會(huì)物質(zhì)性的特殊本質(zhì)，為科學(xué)地揭示社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律提供了依據(jù)。

二、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

(一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容和功能,生產(chǎn)力的內(nèi)涵、構(gòu)成要素及特點(diǎn)

1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容

社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)要素之間互相關(guān)聯(lián)的方式,其內(nèi)容就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系的總和，而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

２．社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的功能：（1）它以一定形式把人和物結(jié)合起來(lái),使生產(chǎn)力中的人和物的要素由也許的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，并對(duì)生產(chǎn)力產(chǎn)生反作用，促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。(2）這直接決定社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu),構(gòu)成政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

3.生產(chǎn)力的內(nèi)涵:生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。

４.生產(chǎn)力構(gòu)成要素:勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者：（1）勞動(dòng)對(duì)象是指人們通過(guò)自身勞動(dòng)對(duì)之進(jìn)行加工,使之變?yōu)槭褂脙r(jià)值以滿足社會(huì)需要的那一部分物質(zhì)資料，它涉及未經(jīng)加工的自然物和已經(jīng)加工的物體。(２)勞動(dòng)資料是人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中用以改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，是人和勞動(dòng)對(duì)象之間的媒介。(3）勞動(dòng)者是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和知識(shí)并從事生產(chǎn)實(shí)踐的人。

(二）科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力

1．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

科學(xué)技術(shù)是知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力,即一般生產(chǎn)力，它可以滲透到勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象中并引起這些基本要素的變化,轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。

2.生產(chǎn)力的物質(zhì)性、社會(huì)性和歷史性：（1