藝術的起源(1)復習進程

藝術的起源(1)

二、藝術的起源1、摹仿說２、游戲說３、巫術說４、生物本能說５、勞動說６、情感表現(xiàn)說７、多元決定論等

1、摹仿說:

“摹仿說”是歷史上最早提出并長期占據統(tǒng)治地位的關于藝術發(fā)生的理論。它認為藝術起源于人類模仿自然和現(xiàn)實生活的本能沖動，認為所有藝術都是模仿的產物。它揭示了人有一種模仿的天性；其次，模仿可能是人類最早采用的藝術創(chuàng)作方法。其主要代表人物有赫拉克利特、德謨克里特、亞里士多德、維科等；自然也追求對立的東西，它是從對立的東西產生和諧，而不是從相同的東西產生和諧。例如自然便是將雌和雄配合起來，而不是將雌配雌，將雄配雄。自然是由聯(lián)合對立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。藝術也是這樣造成和諧的，顯然是由于摹仿自然。繪畫在畫面上混合著白色和黑色、黃色和紅色的部分，從而造成與原物相似的形相。音樂混合不同音調的高音和低音、長音和短音，從而造成一個和諧的曲調。書法混合元音和輔音，從而構成整個這種藝術。

——赫拉克利特（《古希臘羅馬哲學》．北京：商務印書館，1961．第19頁．）在許多重要的事情上，我們是摹仿禽獸，做禽獸的小學生。從蜘蛛我們學會了織布和縫補；從燕子學會了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學會了唱歌。

——德謨克里特（《古希臘羅馬哲學》．北京：商務印書館，1961．第112頁．）一般說來，詩的起源仿佛有兩個原因，都是出于人的天性。人從孩提的時候起就有摹仿的本能（人和禽獸的分別之一，就在于人最善于摹仿，他們最初的知識就是從摹仿得來的），人對于摹仿的作品總是感到快感。摹仿出于我們的天性，而音調感和節(jié)奏感（至于“韻文”則顯然是節(jié)奏的段落）也是出于我們的天性，起初那些天生最富于這種資質的人，使它進一步的發(fā)展，后來就由臨時口占而作出了詩歌。悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。

——亞里士多德．《詩學》．羅念生譯．北京：人民文學出版社，1982．第11-12、19頁．兒童們都擅長于摹仿，我們看到兒童們一般都在摹仿他們所能認識到的事物來取樂。這條公理顯示出：世界在它的幼年時代是由一些詩性的或能詩的民族所組成的，因為詩不過就是摹仿。這條公理也說明：凡是涉及需要、效益或便利的技藝甚至涉及人類娛樂的技藝，都在哲學家們還沒有出來之前，在詩的時期就已發(fā)明出來了；因為凡是技藝都不過是對自然的摹仿，在某種意義上都是“實物”的詩。

——[意]維科．《新科學》（上冊）．朱光潛譯．北京：商務印書館，1989．第122頁．音樂之所由來者遠矣。生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常。天地車輪，終則復始，極則復反，莫不咸當。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛。萬物所出，造于太一，化于陰陽。萌芽始震，凝寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出于和，和出于適。和適，先王定樂由此而生。——《呂氏春秋·大樂》（高誘注．《呂氏春秋》．《諸子集成》（六）．北京：中華書局，1954．第46-47頁．）

法國拉斯科洞穴壁畫2、游戲說:“游戲說”認為藝術起源于無功利、無目的的游戲活動，是一種游戲的天性或本能沖動。美感就是從”游戲”中獲得發(fā)泄過剩精力的愉快。其主要代表人物有：席勒、斯賓塞、谷魯斯等。１、［德］席勒．《審美教育書簡》．馮至，范大燦譯．北京：北京大學出版社，1985．第76-80、148-151頁．２、[英]斯賓塞．《心理學原理》．轉引自：馬奇主編．《西方美學史資料選編》（下）．上海：上海人民出版社，1987．第653-657頁．

如：古希臘人在奧林匹斯賽會上尋歡，是通過不流血的力量、速度、靈巧的比賽以及更高尚的智力競賽游戲。《擲鐵餅者》約公元前450年雕塑家：米隆﹝Myron﹞現(xiàn)藏意大利羅馬國家博物館從《擲鐵餅者》中，可以見到此一時期之雕刻家已經受到理想人體美的觀念所影響，將人體之肌肉表現(xiàn)盡量以完美之方式表現(xiàn)之，同時頗具動感。源于古希臘奧林匹斯賽會的現(xiàn)代奧運會繼承了前者的游戲精神，是全世界人民以奧運的名義舉行的狂歡節(jié)。3、巫術說：“巫術說”是最有說服力、最有生命力也最具勢力的一種藝術的起源理論。它認為藝術起源于原始民族的圖騰崇拜、巫術儀式等活動。其代表人物有賴納克、盧卡契、蘇珊·朗格等。

“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！辟缭唬骸办叮∮钃羰允?，百獸率舞。”

——《尚書·堯典》（《尚書》．周秉鈞注譯．長沙：岳麓書社，2001．第11頁．）以樂舞教國子：舞《云門》、《大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大磬》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鐘，舞《大武》，以享先祖。凡天樂者，文之以五聲，播之以八音。

——《周禮·春官宗伯下·大司樂》（[漢]鄭玄注，[唐]賈公彥疏．《周禮注疏》．《十三經注疏》（標點本）．李學勤主編．北京：北京大學出版社，1999．第575-584頁．）司巫掌群巫之政令。若國大旱，則帥巫而舞雩?！吨芏Y·春官宗伯下·司巫》（[漢]鄭玄注，[唐]賈公彥疏．《周禮注疏》．《十三經注疏》（標點本）．李學勤主編．北京：北京大學出版社，1999．第687頁．）是則韻語之文，雖匪一體，綜其大要，恒由祀禮而生。——劉師培論“文字出于巫祝之官”（郭紹虞，羅根澤主編．《中國近代文論選》（下）．北京：人民文學出版社，1959．第585頁．）

“戲劇，當自巫、優(yōu)二者出”——王國維．《宋元戲曲史》．北京：東方出版社，1996．第1-3頁．

“巫術與藝術之間的相似是既強烈而又切近的，巫術活動總是包含著像舞蹈、歌唱、繪畫或造型藝術等活動。”

——科林伍德：《藝術原理》，北京：中國社會科學出版社1985年版，第58、67頁。

藝術史學家希爾恩在《藝術的起源》一書中認為：“當北美印第安人，或卡菲爾人，或黑人在表演舞蹈時，這種舞蹈全部都是對狩獵活動的模仿——這些模仿有著一種實踐的目的，因為世界上所有獵人都希望能把獵物引入自己的射程之內，按照交感巫術的原理，這是可以通過模仿來辦到的。因此，一場野牛舞，在原始人看來就可以強迫野牛進入獵人的射擊距離之內來。”

１、盧卡契論藝術起源于模仿巫術（[匈牙利]盧卡契．《審美特性》．第一卷．徐恒醇譯．北京：中國社會科學出版社，1986．）

２、布洛克論非洲戲劇起源于巫術儀式（［美］簡·布洛克著．《原始藝術哲學》．沈波，張安平譯．朱立元校．上海：上海人民出版社，1991．第194-207頁．）

３、朗格論舞蹈起源于巫術（[美]蘇珊·朗格．《情感與形式》．劉大基，傅志強，周發(fā)祥譯．北京：中國社會科學出版社，1986．第217-218頁．）４、賴那克論藝術起源于神性崇拜

[法]薩蒙·賴那克．《阿波羅藝術史》．李樸園譯．上海：上海書店出版社，2004．第11-13頁．

《維林多夫母神》

《手持角杯的裸女》

4、生物本能說：“生物本能說”直接從人的生物性需要出發(fā)討論藝術發(fā)生的緣由，認為藝術活動是出于人的生物本能。其代表人物有達爾文、弗洛伊德等。

１、[英]達爾文．《人類的由來》．第一篇第三章與第三篇第十九章．北京：商務印書館，1983．第135、880頁．２、[奧地利]弗洛伊德．《弗洛伊德論美文選》．張喚民，陳偉奇譯．上海：知識出版社，1987．第139-140、171-172頁．5、勞動說:“勞動說”認為藝術活動起源于生產勞動，是從人類的生產勞動中分化、獨立出來的活動。勞動目的的達到不只會帶來物質需要的滿足，還會使人意識到自身的創(chuàng)造性力量，在自己所取得的成功面前感到無比的高興，引起自豪、喜悅以及狂歡等感情，于是產生了和藝術相聯(lián)系的再現(xiàn)那體現(xiàn)了人的創(chuàng)造力量的勞動過程和結果的形式，以便人能從這種再現(xiàn)中再度體驗那由于他的創(chuàng)造的成功而引起的喜悅。其代表人物有：馬克思、普林漢諾夫等。今夫舉大木者，前呼“邪許”，后亦應之，此舉重勸力之歌也，豈無鄭衛(wèi)激楚之音哉？

——《淮南子·道應訓》（高誘注．《淮南子》．《諸子集成》（七）．北京：中華書局，1954．第190頁．）我想人類是在未有文字之前就有了創(chuàng)作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見，才漸漸的練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作；大家也要佩服、應用的，這就等于出版；倘若用什么記號留存了下來，這就是文學；他當然就是作家，也是文學家，是“杭育杭育派”。——魯迅．《且介亭雜文·門外文談》．北京：人民文學出版社，1951．第93-94頁．１、《馬克思恩格斯全集》．第42卷．北京：人民出版社，1979．第37、93、96-97、123-124、126頁。２、普列漢諾夫．《普列漢諾夫美學論文集》（Ⅰ）．曹葆華譯．北京：人民文學出版社，1983．第314-316、376-377頁。

紅山文化玉豬龍

6、情感表現(xiàn)說：“情感表現(xiàn)說”認為藝術起源于情感表現(xiàn)和思想交流的需要。代表人物有維龍、克羅齊、托爾斯泰、科林伍德等。１、維龍[法]維龍．《美學》．轉引自：蔣孔陽主編．《十九世紀西方美學名著選》（英法美卷）．上海：復旦大學出版社，1990．第442-446頁．2、托爾斯泰（《西方文論選》，下卷，上海：上海譯文出版社1979年版，第432頁。3、克羅齊4、科林伍德5、蘇珊·朗格男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。

——《春秋公羊傳·宣公十五年》（[漢]公羊壽傳，何休解詁，[唐]徐彥疏．《春秋公羊傳注疏》．《十三經注疏》（下）．杭州：浙江古籍出版社，1998．第2286頁．）

凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂?！瓨氛撸糁缮?；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔；六者非性也，感于物而后動。……凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也：三者本于心，然后樂氣（器）從之?！稑酚涀g注》．吉聯(lián)抗譯注．北京：音樂出版社，1958．第1、3、29頁。詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和，亂世之音怨以怒其政乖。亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗……是以一國之事，系一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅?！炚撸朗⒌轮稳?，以其成功告于神明者也?！睹娬x》（[漢]毛亨傳，鄭元箋，[唐]孔穎達疏．《毛詩正義》．《十三經注疏》（上）．杭州：浙江古籍出版社，1998．第272頁．）

《詩品序》：氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祗待之以致饗，幽微藉之以昭告；動天地，感鬼神，莫近于詩。若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚娥入寵，再盼傾國；凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？故曰：“詩可以群，可以怨?！笔垢F賤易安，幽居靡悶者，莫尚于詩矣。

——[梁]鐘嶸．《詩品》．周振甫譯注．北京：中華書局，1998．第15、20-21頁．