第三章：唯物史觀匯總

內(nèi)容線(xiàn)索哲學(xué)板塊：我們本體論講完了，認(rèn)識(shí)論講完了。本體論講了什么？世界的本元是什么？這個(gè)本元怎么樣？認(rèn)識(shí)論講了什么？我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)這個(gè)本元。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐；從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)這個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的目的是什么？追求真理和價(jià)值。真理尺度和價(jià)值尺度是制約我們行動(dòng)的兩個(gè)準(zhǔn)則。接下來(lái)，我們要學(xué)習(xí)唯物史觀。什么是唯物史觀？就是唯物主義歷史觀，就是應(yīng)用唯物主義思想考察歷史領(lǐng)域，考察社會(huì)現(xiàn)象。為什么要這樣做呢？因?yàn)橛械恼軐W(xué)家，在自然領(lǐng)域能堅(jiān)持唯物主義，而在社會(huì)領(lǐng)域卻陷入了唯心主義，成為了“半截子唯物主義”，不徹底的唯物主義。我們就是要貫徹徹底的唯物主義，不僅自然界物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，社會(huì)領(lǐng)域也是如此。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在第一性，社會(huì)意識(shí)第二性。不能做“半吊子唯物主義”，我們要把唯心主義從他最后的避難所里趕出去。這是我們要學(xué)習(xí)第三章的原因。第三章人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律教學(xué)目的和要求及課時(shí)理解唯物史觀的基本問(wèn)題掌握社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律熟悉社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力了解人民群眾在歷史中的作用教學(xué)課時(shí)：4課時(shí)教學(xué)重點(diǎn)兩種對(duì)立的歷史觀及歷史觀的基本問(wèn)題社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律性社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力人民群眾是歷史的創(chuàng)造者教學(xué)難點(diǎn)社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題與哲學(xué)基本問(wèn)題的關(guān)系。“第一生產(chǎn)力”與“先進(jìn)生產(chǎn)力”的關(guān)系。把握社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律的同時(shí)，還要理解社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性與多樣性，社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性、社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者與個(gè)人在歷史上的作用關(guān)系問(wèn)題。章節(jié)內(nèi)容第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律一、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力一、社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用二、階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用三、革命和改革在社會(huì)發(fā)展中的作用四、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用五、個(gè)人和人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

一、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系兩種根本對(duì)立的歷史觀

唯心史觀唯物史觀社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的回答，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。唯心史觀認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)第一性，社會(huì)存在第二性，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，社會(huì)存在時(shí)社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)物。而唯物史觀則完全相反。（第94頁(yè)）

唯心史觀缺陷至多考察人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，沒(méi)有考究思想動(dòng)機(jī)背后的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因和經(jīng)濟(jì)根源。因而把社會(huì)歷史看成是一部精神發(fā)展史，否認(rèn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。（社會(huì)形態(tài)的更替）否認(rèn)人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用唯物史觀

是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。（第95頁(yè)）（一）社會(huì)存在

物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。

——馬克思1.生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量

生產(chǎn)方式的決定作用

第一，是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類(lèi)其他一切活動(dòng)的首要前提。

第二，決定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活。生產(chǎn)方式（農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)時(shí)代、信息化時(shí)代）基本制度階級(jí)結(jié)構(gòu)政治觀點(diǎn)法律觀點(diǎn)道德觀點(diǎn)

第三，其變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展變化，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)的更替和發(fā)展。

指人類(lèi)生存和發(fā)展所依賴(lài)的各種自然條件的總和，是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展不可缺少的條件，是人類(lèi)社會(huì)的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。2.地理環(huán)境及其作用構(gòu)成：大氣圈、水圈、巖石圈等大氣圈水圈地理環(huán)境巖石圈

地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用

是人類(lèi)賴(lài)以生存的場(chǎng)所，為人類(lèi)提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)資源。其優(yōu)劣影響生產(chǎn)的發(fā)展，進(jìn)而間接地制約社會(huì)的發(fā)展。（東南部地區(qū)、西部地區(qū)、中部地區(qū)）

其開(kāi)發(fā)與保護(hù)的程度影響著人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)和生活質(zhì)量。

為人類(lèi)審美活動(dòng)等精神活動(dòng)提供自然的對(duì)象和客體要件?！氨狈饺舜蠖嘈愿癖挤糯?jǐn)U，熱情外向；而南方人則多清秀細(xì)膩，穩(wěn)重內(nèi)向”，為什么？

其實(shí)人的性格跟地理形勢(shì)也很有關(guān)系的。北方人比南方人豪爽主要是因?yàn)橐淮奈幕瘋鞒袕?fù)制。而北方人豪爽主要因?yàn)槲覈?guó)的華北平原和東北平原都位于北方，平原一望無(wú)際，視野寬廣，人的心胸自然坦蕩；而南方主要是丘陵和山地更多，就算有沿海平原和長(zhǎng)江中下游平原，期間也穿插了諸多的丘陵和山地。

性格跟生長(zhǎng)地真的有很大關(guān)系的，我舉個(gè)很明顯的例子：為什么廣東和浙江一帶的人海外意識(shí)，經(jīng)濟(jì)頭腦都很發(fā)達(dá)呢？因?yàn)闁|南丘陵從古自今將這兩地的居民與中央政權(quán)天然地相隔，山高皇帝遠(yuǎn)，人不易受到管制的同時(shí)也少了幾分歸屬感，所以?xún)傻厝伺c海外聯(lián)系較多；對(duì)比起來(lái)，看看成都，成都號(hào)稱(chēng)我國(guó)休閑之都，為什么呢？處于四川盆地，盆地圈起來(lái)的民眾天生有種小富即安的心態(tài)，很容易知足常樂(lè)。地理環(huán)境對(duì)社會(huì)的發(fā)展不能起決定性作用不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)；不能決定社會(huì)制度的變化；在社會(huì)發(fā)展中的作用受社會(huì)的制約。地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展不起決定作用，原因在于（）A、地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)

B、地理環(huán)境不能決定社會(huì)形態(tài)的更替

C、地理環(huán)境不能影響生產(chǎn)的發(fā)展

D、地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用受生產(chǎn)方式制約

E、地理環(huán)境不能影響人的心理特點(diǎn)和生理變化反對(duì)“地理環(huán)境決定論”“熱帶氣候使人體變得軟弱無(wú)力，其懦弱又往往使自己處于奴隸的地位；寒帶民族則有著強(qiáng)悍不羈的性格，因而使自己保持著獨(dú)立和自由的地位?！薄皻夂虻臋?quán)力強(qiáng)于一切權(quán)力?！泵系滤锅F：人類(lèi)社會(huì)與自然界的和諧發(fā)展

關(guān)注環(huán)境問(wèn)題森林破壞物種減少水資源的破壞這將會(huì)是滇池嗎？空氣污染

是既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展思想的哲學(xué)意義要求人類(lèi)進(jìn)一步確立自然界的整體觀念。要求人類(lèi)正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。要求人類(lèi)全面看待科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值。我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他當(dāng)?shù)鼐用?，為了想得到耕地，把?shù)都砍完了，但是他們意想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地。摘自恩格斯《自然辯證法》

含義：人口數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、發(fā)展、分布、遷移，人口的自然變動(dòng)和社會(huì)變動(dòng)等各種因素的綜合。

特點(diǎn)：生產(chǎn)周期較長(zhǎng)；形式是在家庭范圍內(nèi)進(jìn)行的；結(jié)果是為延續(xù)后代；具有較強(qiáng)的慣性。3.人口因素及其作用人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響人口是因素只是社會(huì)存在發(fā)展的自然前提；人口狀況不能決定社會(huì)性質(zhì)和變革；人口生產(chǎn)受自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律制約。反對(duì)“人口決定論”

馬爾薩斯（英國(guó)人口學(xué)家）的“人口自然規(guī)律”

人口以幾何級(jí)數(shù)增加，2，4，8，16，32……

生活資料則以算術(shù)級(jí)數(shù)增加，2，4，6，8，10……導(dǎo)致人口的絕對(duì)過(guò)剩，造成失業(yè)、貧困饑餓和其他災(zāi)難。馬爾薩斯指出，貧困和罪惡，甚至人類(lèi)的其它災(zāi)難都是人口規(guī)律作用的結(jié)果，而不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度造成的。馬爾薩斯人口論的錯(cuò)誤在于拋開(kāi)了社會(huì)制度，抽象地從生物屬性和脫離現(xiàn)實(shí)的假設(shè)來(lái)說(shuō)明人口規(guī)律。

是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。（二）社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)構(gòu)成個(gè)人意識(shí)群體意識(shí)主體社會(huì)心理社會(huì)意識(shí)形式內(nèi)容層次上層建筑的意識(shí)形式（社會(huì)意識(shí)形態(tài)）非上層建筑的意識(shí)形式與上層建筑的關(guān)系上層建筑社會(huì)意識(shí)形式（社會(huì)意識(shí)形態(tài)）：和政治統(tǒng)治有關(guān)的就是，政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。（第95頁(yè)）非上層建筑社會(huì)意識(shí)形式：科學(xué)等。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生；決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容、性質(zhì)與形式；前者的變化發(fā)展決定后者的變化發(fā)展；原始社會(huì)不知“私有”為何物生產(chǎn)資料私有出現(xiàn)私有觀念網(wǎng)絡(luò)大V切莫成“大謠”網(wǎng)絡(luò)大V是網(wǎng)絡(luò)大俠或重要人物的意思。能稱(chēng)為網(wǎng)絡(luò)大俠的是指那些“粉絲”眾多的網(wǎng)絡(luò)貴賓賬戶(hù)，現(xiàn)在通常把“粉絲”在50萬(wàn)以上的稱(chēng)為網(wǎng)絡(luò)大V?！癡”是指貴賓賬戶(hù)(vip)，VIP（全稱(chēng)：VeryImportantPerson），直譯為“重要人物”、“要員”、“非常重要的人”，其它稱(chēng)呼還有“貴賓”，“貴客”、“重要人士”、“高級(jí)...)賬戶(hù)會(huì)在名字前面顯示一個(gè)v字符這個(gè)一般是付費(fèi)賬戶(hù)或者高級(jí)賬戶(hù)，后來(lái)就成了尊稱(chēng)了。出臺(tái)了相應(yīng)的一些政策和法律依據(jù)。（社會(huì)意識(shí)）

第一，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。落后的社會(huì)意識(shí)先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)

社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性經(jīng)濟(jì)狀況：德國(guó)落后于法國(guó)，也落后于英國(guó)；社會(huì)意識(shí)：德國(guó)先進(jìn)于法國(guó)，更先進(jìn)于英國(guó)。中國(guó)傳統(tǒng)文化可以西方文化抗衡，但經(jīng)濟(jì)無(wú)法抗衡。藝術(shù)道德宗教政治法律思想哲學(xué)

第二，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各形式之間的相互影響及各自具有歷史繼承性。辯證法的發(fā)展過(guò)程赫拉克利特黑格爾馬克思

第三，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。社會(huì)意識(shí)的反作用質(zhì)的方面量的方面促進(jìn)作用阻礙作用程度深淺范圍大小時(shí)間久暫社會(huì)意識(shí)的反作用哥白尼培根歐洲文藝復(fù)興促進(jìn)了資本主義的發(fā)展黑暗的宗教勢(shì)力阻礙了社會(huì)的進(jìn)步社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理的意義社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的原理具有重要的理論意義。它在人類(lèi)思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。唯物史觀對(duì)歷史觀基本問(wèn)題的科學(xué)回答，宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)，將唯心主義從它最后的避難所中趕了出來(lái)。依據(jù)這一原理，馬克思主義從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它當(dāng)做決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系，進(jìn)而將一切社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過(guò)程，破天荒地破解了“歷史之謎”，從而揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

一、社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用二、階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用三、改革和革命在社會(huì)發(fā)展中的作用四、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用五、個(gè)人和人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用一、社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用是什么？

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)及規(guī)律人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律人類(lèi)要生存繁衍，要追求美好生活，要獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料問(wèn)題。所以，馬克思認(rèn)為，人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類(lèi)社會(huì)生活和全部歷史的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力：指人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。（第100頁(yè)）1.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力

生產(chǎn)力的構(gòu)成生產(chǎn)力勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象勞動(dòng)者科學(xué)技術(shù)科學(xué)管理實(shí)體性要素滲透性要素生產(chǎn)力實(shí)體性要素勞動(dòng)者是指具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能而從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素（第100頁(yè)）

勞動(dòng)資料是指在勞動(dòng)過(guò)程中用以改變和影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段。勞動(dòng)資料是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、范圍廣泛的龐大物質(zhì)系統(tǒng)，其中居于主要地位的是生產(chǎn)工具。

勞動(dòng)對(duì)象是指勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中使用勞動(dòng)工具所加工的一切對(duì)象。

勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象結(jié)合起來(lái)就構(gòu)成生產(chǎn)資料，這是生產(chǎn)力中的物的要素，勞動(dòng)者是生產(chǎn)中人的要素。在上述三個(gè)要素中，勞動(dòng)者是決定性的要素，因?yàn)閯趧?dòng)者是生產(chǎn)活動(dòng)的主體，生產(chǎn)工具是勞動(dòng)者創(chuàng)造出來(lái)的，生產(chǎn)資料只有在勞動(dòng)者的掌握和作用下，才能發(fā)揮它應(yīng)有的作用。生產(chǎn)資料在生產(chǎn)力中也是十分重要的因素，特別是勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具，它是人類(lèi)改造自然能力的物質(zhì)標(biāo)志。生產(chǎn)力滲透性要素

“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”是馬克思主義的基本原理。馬克思曾指出：“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，并且說(shuō)：“固定資本的發(fā)展表明，一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力?！瘪R克思還深刻地指出：“社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力，首先是科學(xué)的力量”；“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程，必然大大提高勞動(dòng)生產(chǎn)率”。生產(chǎn)力=科學(xué)技術(shù)×（勞動(dòng)力+勞動(dòng)工具+勞動(dòng)對(duì)象+生產(chǎn)管理）在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程的周期日趨縮短，對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的作用越來(lái)越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。正是在這個(gè)意義上，鄧小平同志在1988年9月提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)階段高新科技產(chǎn)業(yè)的人均產(chǎn)值，是傳統(tǒng)工業(yè)人均產(chǎn)值的5～10倍，是手工業(yè)的50～100倍。另外，當(dāng)代產(chǎn)品中的科技含量高度密集，極大地提高了產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值。資料表明，美國(guó)國(guó)家航空航天局(NASA)1972年發(fā)射的地球資源衛(wèi)星，投資總額為2.7億美元，而第一年就回收了14億美元。指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。有廣義和狹義之分。狹義：是指人們?cè)谥苯由a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。廣義：是指人們?cè)谠偕a(chǎn)的過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括：生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)分配交換消費(fèi)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系

在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的，它是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提，生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)關(guān)系在很大程度上都是由這種關(guān)系所決定的。生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系，都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系生產(chǎn)力生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)的社會(huì)形式社會(huì)的生產(chǎn)方式第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！?/p>

手推磨一是生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)原始工具原始社會(huì)青銅器奴隸社會(huì)鐵器封建社會(huì)大機(jī)器資本主義社會(huì)原始工具青銅器鐵器大機(jī)器原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力的發(fā)展變化生產(chǎn)關(guān)系的變革二是生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革

適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力

真舒服！第二，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用

不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

真難受！生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力

一方面，生產(chǎn)力的狀況決定一定的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其發(fā)展變化的方向和形式；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之將起阻礙作用。3.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律內(nèi)容：過(guò)程基本相適合基本不相適合基本相適合相對(duì)穩(wěn)定新舊更替相對(duì)穩(wěn)定生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系意義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是馬克思主義政黨制定戰(zhàn)略、方針、政策的重要依據(jù)。廊坊學(xué)生罷課抗議封閉式高菜價(jià)學(xué)校食堂被砸10月24日，因不滿(mǎn)校園管理及食堂高菜價(jià)，河北廊坊市東方大學(xué)城內(nèi)的廊坊市東方職業(yè)技術(shù)學(xué)院的數(shù)百名學(xué)生，在學(xué)校以掀翻食堂桌椅等形式表達(dá)不滿(mǎn)。練習(xí)題1、“許多事情我們可以講一千個(gè)理由、一萬(wàn)個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒(méi)有理由?！褚允碁樘臁薄?。這段話(huà)表明

A.人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)

B.人的生理需求是歷史的基礎(chǔ)

C.人的自然屬性決定著人的本質(zhì)

D.人的物質(zhì)欲望是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力答案：A2、制約人的行為和動(dòng)機(jī)的根本條件是A.傳統(tǒng)意識(shí)B.階級(jí)關(guān)系C.生產(chǎn)方式

D.政治制度答案：C3、20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問(wèn)題成為中國(guó)面臨的首要問(wèn)題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的開(kāi)墾，北大荒成了全國(guó)聞名的“北大倉(cāng)”。然而由于過(guò)度開(kāi)墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問(wèn)題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開(kāi)荒，退耕還“荒”。這說(shuō)明A.人與自然和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B.人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”C.人在自然界面前總是處于被支配的地位D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換答案：D4.唯物史觀認(rèn)為，人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)是A.吃喝穿住B.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)C.人的自覺(jué)意識(shí)活動(dòng)

D.結(jié)成社會(huì)關(guān)系答案：A5、列寧說(shuō)：“意識(shí)到自己的奴隸地位而與之作斗爭(zhēng)的奴隸，是革命家。沒(méi)有意識(shí)到自己的奴隸地位而過(guò)著默默無(wú)言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對(duì)奴隸生活的各種好處津津樂(lè)道并對(duì)和善的好主人感激不盡以至垂涎欲滴的奴隸是奴才，是無(wú)恥之徒?！边@三種奴隸的思想意識(shí)之所以有如此巨大的差異，是由于A.人的社會(huì)意識(shí)并不都是社會(huì)存在的反映B.人的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不一致性C.人的社會(huì)意識(shí)中的各種形式之間相互作用D.人的社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性答案：B6、大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點(diǎn)是A.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有決定作用B.社會(huì)心理可以左右社會(huì)發(fā)展方向C.只有正確的社會(huì)意識(shí)才能影響社會(huì)發(fā)展D.社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在答案：D7、衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是A.勞動(dòng)工具的狀況B.勞動(dòng)者的素質(zhì)C.勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度D.勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量答案：A8.先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是A.勞動(dòng)者

B.勞動(dòng)對(duì)象

C.科學(xué)技術(shù)

D.管理方式答案：C9.生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的A.人與自然的關(guān)系B.人與人的物質(zhì)利益關(guān)系C.管理與被管理的體系

D.分工協(xié)作關(guān)系答案：B

10.“文化蘊(yùn)藏著巨大的力，這種‘力’不同于物理學(xué)上的‘力’，物理的‘力’是人類(lèi)用來(lái)‘化’自然界的，文化的‘力’是用來(lái)‘化’自身的?！边@一說(shuō)法表明A.文化具有培育和塑造人的功能B.文化構(gòu)造了人的本質(zhì)C.文化是社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量

D.文化是歷史進(jìn)步的源泉答案：A11.有一幅廣告幽默畫(huà)，畫(huà)的是幾個(gè)行人在看一家飯店外貼的告示，上寫(xiě)：“快進(jìn)來(lái)吃飯吧，否則你我都得挨餓。”這幅廣告畫(huà)的寓意有A.生產(chǎn)者和消費(fèi)者是相互依存的B.生產(chǎn)和消費(fèi)具有直接的同一性C.利己是人的一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)D.商品交換活動(dòng)背后隱藏著人與人的關(guān)系答案：A（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)及規(guī)律上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律

指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

主要包括生產(chǎn)資料所有制、生產(chǎn)過(guò)程中人與人之間的關(guān)系和分配關(guān)系三個(gè)方面。其中生產(chǎn)資料所有制是首要的、決定的部分。1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指什么，第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指生產(chǎn)力一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系實(shí)際上是一個(gè)東西，只是對(duì)生產(chǎn)力來(lái)說(shuō)，叫作生產(chǎn)關(guān)系.對(duì)于上層建筑來(lái)說(shuō)，叫作經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。構(gòu)成：觀念上層建筑政治上層建筑上層建筑觀念上層建筑：包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點(diǎn)。（理論性的）政治上層建筑：包括國(guó)家政治制度、立法司法制度和行政制度；國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)施。（制度性的、實(shí)物性的）（起主導(dǎo)地位）觀念上層建筑和政治上層建筑的關(guān)系是：首先，政治上層建筑是在一定意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下建立起來(lái)的，是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。其次，政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實(shí)的力量，影響并制約著人們的思想理論觀點(diǎn)。問(wèn)題：科學(xué)技術(shù)屬于上層建筑？科學(xué)技術(shù)屬于生產(chǎn)力，不屬于上層建筑。科學(xué)技術(shù)不會(huì)因人而已，具有共性；而上層建筑的東西往往因人的觀念不同而不同?？茖W(xué)無(wú)國(guó)界之分，但道德、政治法律思想是有國(guó)界的。在上層建筑體系中，政治上層建筑起主導(dǎo)地位，其中國(guó)家政權(quán)是核心。有同學(xué)說(shuō)，可能是軍隊(duì)，其實(shí)不是，在上層建筑體系中，國(guó)家政權(quán)才是核心。國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心國(guó)家的起源和本質(zhì)

國(guó)家起源：

君權(quán)神授論；社會(huì)契約論?！熬龣?quán)神授”論：認(rèn)為皇帝的權(quán)力是神給的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人間行使權(quán)力，管理人民?！吧鐣?huì)契約”論關(guān)于國(guó)家的起源，盧梭認(rèn)為國(guó)家起源于一種“契約”。這就是說(shuō)每一個(gè)社會(huì)成員放棄本身的“自然權(quán)利”以換取法律之下的新權(quán)利。自然權(quán)利：吃喝拉撒、喜怒哀樂(lè)，率性而為。這顯然不行，必須放棄這些自然權(quán)利，遵守社會(huì)契約。這個(gè)有其合理性。但問(wèn)題是：社會(huì)上每個(gè)實(shí)實(shí)在在的人沒(méi)有社會(huì)契約的制定，為什么一定要遵守社會(huì)契約？這個(gè)問(wèn)題盧梭解釋不清。馬克思主義的國(guó)家起源學(xué)說(shuō)馬克思主義認(rèn)為：國(guó)家是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的，國(guó)家是這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍之內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家。馬克思主義的國(guó)家起源學(xué)說(shuō)國(guó)家是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的必然產(chǎn)物和表現(xiàn)。（第106頁(yè)）

是階級(jí)統(tǒng)治和壓迫的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)。（只有這樣，社會(huì)才能維持在一定的合理的秩序。而光靠契約肯定不行。）

國(guó)家的本質(zhì)國(guó)體奴隸主階級(jí)專(zhuān)政地主階級(jí)專(zhuān)政資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)體：國(guó)家的性質(zhì)。具體的說(shuō)，就是社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中所處的地位。統(tǒng)治階級(jí)的性質(zhì)決定著國(guó)家的性質(zhì)。政體：國(guó)家政權(quán)的組織形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取何種形式來(lái)組織自己的政權(quán)機(jī)關(guān)

政體大體上分為兩種：君主制：君主制由君主，包括國(guó)王、皇帝、天皇等擔(dān)當(dāng)國(guó)家元首。君主擁有至高無(wú)上的權(quán)力，君主的意志就是法律，不受任何約束。君主實(shí)行終身制，并且是世襲的。這種政治制度已有四五千年的歷史。古代的奴隸制國(guó)家、封建制國(guó)家、多實(shí)行這種專(zhuān)制制度。據(jù)統(tǒng)計(jì)，至今保留有君主政體的國(guó)家：亞洲有科威特、約旦、阿曼、卡塔爾、巴林、沙特阿拉伯、柬埔寨、不丹、日本、泰國(guó)、文萊；歐洲有英國(guó)、盧森堡、挪威、瑞典、西班牙、丹麥、荷蘭、比利時(shí)、摩納哥、列支敦士登；非洲有摩洛哥、萊索托、斯威士蘭；大洋洲有湯加。共和制：共和制是君主制的對(duì)稱(chēng)，是國(guó)家代表機(jī)關(guān)或國(guó)家元首由選舉產(chǎn)生的一種政府體制或國(guó)家形式。選舉產(chǎn)生統(tǒng)治者的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因而共和制具有不同的歷史類(lèi)型和階級(jí)性質(zhì)。主要有總統(tǒng)制（美國(guó)）、議會(huì)制（德國(guó)）等。在議會(huì)制共和制國(guó)家中，議會(huì)擁有立法、組織和監(jiān)督政府(內(nèi)閣)等權(quán)力：政府對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé)，當(dāng)議會(huì)通過(guò)對(duì)政府不信任案時(shí)，政府就得辭職或呈請(qǐng)國(guó)家元首解散議會(huì)，重新選舉；作為國(guó)家元首的總統(tǒng)只擁有虛位，沒(méi)有實(shí)權(quán)。如德國(guó)等?？偨y(tǒng)制共和制國(guó)家中，總統(tǒng)既是國(guó)家元首又是政府首腦，總攬行政權(quán)力，統(tǒng)率陸、海、空三軍。美國(guó)是歷史上最早實(shí)行總統(tǒng)制共和制的典型國(guó)家。政體君主制共和制君主專(zhuān)制二元君主制君主立憲制總統(tǒng)制半總統(tǒng)制議會(huì)制政體的種類(lèi)君主立憲制英國(guó)女王日本天王總統(tǒng)制議會(huì)制半總統(tǒng)制美國(guó)德國(guó)法國(guó)共和制2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系決定反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑辯證統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變化發(fā)展。例如中華人民共和國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是公有制，所以上層建筑就是社會(huì)主義制度；美國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是私有制，所有是資本主義社會(huì)制度。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是通過(guò)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)實(shí)現(xiàn)的第二，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用上層建筑為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)服務(wù)的方向服務(wù)的方式服務(wù)的效果保護(hù)自己排除異己對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行控制破壞作用促進(jìn)作用如，積極：對(duì)外開(kāi)放，科學(xué)發(fā)展觀…

長(zhǎng)征精神、鐵人精神、雷鋒精神、一部好的電影等；消極：重農(nóng)抑商，文化大革命…

第二，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用內(nèi)容：一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；另一方面，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。3.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)過(guò)程基本相適合基本不相適合基本相適合相對(duì)穩(wěn)定新舊更替相對(duì)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑要求當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時(shí)，要保持上層建筑的相對(duì)穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要適時(shí)地變革上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。意義

上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律是進(jìn)行政治體制改革的重要依據(jù)。到現(xiàn)在為止，中國(guó)政治體制改革已經(jīng)取得許多具體的成果，比如領(lǐng)導(dǎo)干部終身職務(wù)制的廢除，國(guó)家分配制度的改革（原政策：從哪里來(lái)到哪里去，不利于人才的交流和成長(zhǎng)；現(xiàn)在政策：雙向選擇）。生產(chǎn)力

生產(chǎn)力的最終決定作用生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）上層建筑（三）社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，社會(huì)領(lǐng)域也不例外。在社會(huì)生活中，存在著各種各樣的矛盾，其地位和作用各不相同。從社會(huì)領(lǐng)域中矛盾的地位和作用來(lái)看，社會(huì)矛盾有基本矛盾和非基本矛盾之分。社會(huì)基本矛盾就是指貫穿社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過(guò)程的基本性質(zhì)和基本趨勢(shì)，并對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起根本的推動(dòng)作用的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。這兩對(duì)矛盾貫穿于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終，并規(guī)定了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各種社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度的基本性質(zhì)；制約著社會(huì)其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，規(guī)定并反映了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和基本面貌，涉及社會(huì)的基本領(lǐng)域，囊括社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要方面。社會(huì)基本結(jié)構(gòu)主要包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度。政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治上層建筑，即政治法律制度和設(shè)施。觀念結(jié)構(gòu)主要是指以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，并反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，即觀念上層建筑。社會(huì)基本矛盾實(shí)際上也就是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)要素之間的矛盾。（四）社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式1.社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵2.社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性3.社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性4.社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性1.社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵什么是社會(huì)形態(tài)？社會(huì)形態(tài)是馬克思主義所特有的范疇，是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。（第109頁(yè)）

社會(huì)形態(tài)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體；包括經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、意識(shí)形態(tài)，是三者具體的歷史的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)形態(tài)意識(shí)形態(tài)政治形態(tài)社會(huì)形態(tài)

社會(huì)形態(tài)的具體表現(xiàn)有：從經(jīng)濟(jì)方面看有工業(yè)型和農(nóng)業(yè)型；從政治方面看有民主型和專(zhuān)制型；從富裕程度看有發(fā)達(dá)型與發(fā)展型；從社會(huì)結(jié)構(gòu)方面看有二元型和單一型、城市型和農(nóng)村型；總起來(lái)說(shuō)，分析一個(gè)國(guó)家的社會(huì)形態(tài)從這樣幾個(gè)角度入手，這就是政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、思想結(jié)構(gòu)[意識(shí)形態(tài)]等方面。一個(gè)國(guó)家的社會(huì)形態(tài)演變一般是從發(fā)展型向發(fā)達(dá)型演變，從專(zhuān)制型向民主型演變，從農(nóng)業(yè)型向工業(yè)服務(wù)型演變。社會(huì)形態(tài)兩種基本的劃分方法社會(huì)形態(tài)作為揭示社會(huì)生活整體性特征，通常有兩種劃分方法：一種以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會(huì)形態(tài)，即經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)；一種是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與之相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分，即技術(shù)社會(huì)形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)范圍內(nèi)，有兩種基本的劃分方法：一是五種形態(tài)的社會(huì)劃分法，一種是三種形態(tài)的社會(huì)劃分法。五分法：是根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)把人類(lèi)社會(huì)依次劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)（社會(huì)主義社會(huì)是它的第一階段）。（通用的方法）三分法：是根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r，把人類(lèi)社會(huì)依次劃分為人的依賴(lài)性社會(huì)（自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)）、物的依賴(lài)性社會(huì)（商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)）和個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)（產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會(huì)）。如果把兩種方法對(duì)應(yīng)起來(lái)：人的依賴(lài)性社會(huì)（原始、奴隸、封建社會(huì)）；物的依賴(lài)性社會(huì)（資本主義）；個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)（共產(chǎn)主義）社會(huì)。這兩種劃分方法各自從不同的角度和不同的側(cè)面說(shuō)明了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)發(fā)展階段，共同揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。兩種劃分在本質(zhì)上是一致的。原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義社會(huì)人類(lèi)的最初發(fā)展階段，地球上的各種資源（如獵物）幾乎還未被人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用，異常豐富。人類(lèi)的發(fā)展需要這些資源，但要得到這些資源，不是這些資源豐富不豐富的問(wèn)題，而是用什么方法去獲得的問(wèn)題，可想而知，得到這些資源的最好方法是依賴(lài)于人類(lèi)本身（如利用眾人的意志共同守獵），即人類(lèi)依賴(lài)人類(lèi)本身，這就是人的依賴(lài)性社會(huì)。人類(lèi)的中期發(fā)展階段，地球上的各種資源大部分已被人類(lèi)開(kāi)發(fā)，獨(dú)立的一個(gè)人常常就能開(kāi)發(fā)資源，關(guān)鍵是資源（物）還有沒(méi)有的問(wèn)題，人類(lèi)更依賴(lài)于物的多寡，這就是物的依賴(lài)性社會(huì)。人類(lèi)的后期發(fā)展階段，科技異常發(fā)達(dá)，社會(huì)異常進(jìn)步，人類(lèi)幾乎主宰整個(gè)宇宙，隨心所欲，可以自由全面發(fā)展，這樣的社會(huì)叫人的自由會(huì)面發(fā)展社會(huì)。產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)自然經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)社會(huì)不可逾越的歷史階段貨幣交換以物換物產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于自然經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)說(shuō)的一種經(jīng)濟(jì)形式,也是馬克思設(shè)想的在商品經(jīng)濟(jì)消亡以后的未來(lái)社會(huì)的交換方式.這種交換與商品交換的最大區(qū)別是,人與人之間的關(guān)系不再通過(guò)以貨幣為媒介的等價(jià)交換來(lái)表現(xiàn),而是通過(guò)直接的產(chǎn)品交換來(lái)體現(xiàn).由于我們還處在商品經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)階段(社會(huì)主義初級(jí)階段),離商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)階段還有漫長(zhǎng)的路要走.至于商品經(jīng)濟(jì)何時(shí)消亡和怎樣消亡,還是一個(gè)需要探討的理論問(wèn)題.技術(shù)社會(huì)形態(tài)的劃分，則是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展的水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分的。漁獵社會(huì)——農(nóng)業(yè)社會(huì)——工業(yè)社會(huì)——信息社會(huì)

2.社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性統(tǒng)一性：五大社會(huì)形態(tài)依次更替，是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的一般過(guò)程和一般規(guī)律。多樣性：在一些國(guó)家或民族的發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了超越一個(gè)或幾個(gè)典型社會(huì)形態(tài)的情況，還有一些國(guó)家或民族出現(xiàn)了一個(gè)非典型的社會(huì)形態(tài)。社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性社會(huì)主義社會(huì)原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)美國(guó)：眾所周知，1492年（我國(guó)明朝晚期），哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲時(shí)，現(xiàn)在的美國(guó)還處在母權(quán)制時(shí)期（原始社會(huì)的低、中級(jí)階段）。歐洲人大量擁入美國(guó)后，奴隸制在美國(guó)南方有所發(fā)展，但沒(méi)有在全美國(guó)占統(tǒng)治地位，沒(méi)有形成全國(guó)性的奴隸社會(huì)。美國(guó)是從原始社會(huì)直接進(jìn)入資本主義社會(huì)，跳過(guò)了奴隸社會(huì)和整個(gè)封建社會(huì)。法國(guó)：高盧被古羅馬征服后就由原始社會(huì)過(guò)度到奴隸社會(huì)羅馬滅亡后進(jìn)入資本主義社會(huì)法國(guó)大革命后確立資本主義制度3.社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）上層建筑3.社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性選擇性社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間。社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。

例如，20世紀(jì)中葉在中國(guó)完成了資產(chǎn)階級(jí)民主革命之后，中華民族選擇了社會(huì)主義而超越了資本主義階段。這是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民在對(duì)歷史必然性和本國(guó)特點(diǎn)以及國(guó)際環(huán)境的把握基礎(chǔ)上,在歷史發(fā)展的多種可能性中所做出的最佳選擇，是一次偉大的歷史選擇。需要指出的是：歷史的選擇并不是對(duì)歷史決定性的否定，因?yàn)槿藗兺ㄟ^(guò)歷史選擇活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的對(duì)某種社會(huì)形態(tài)超越是有限度的，而無(wú)法超越在這種社會(huì)形態(tài)內(nèi)形成的生產(chǎn)力。例如，中國(guó)超越了資本主義階段而直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，但卻無(wú)法超越自己落后的生產(chǎn)力，更無(wú)法超越資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力。因此，必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要的根本任務(wù)。否則，社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑就無(wú)法鞏固，社會(huì)主義建設(shè)就無(wú)法順利進(jìn)行。4.社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性社會(huì)發(fā)展從總的方向、趨勢(shì)和內(nèi)容上是上升的、前進(jìn)的。人類(lèi)社會(huì)從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)發(fā)展就是一個(gè)不斷上升的過(guò)程。這一上升性是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)所決定的。社會(huì)發(fā)展的具體道路和形式則是迂回的、曲折的，不是直線(xiàn)上升的。正因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展既是前進(jìn)的又是曲折的，所以社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式或波浪式的前進(jìn)方式。社會(huì)形態(tài)更替的曲折性

社會(huì)發(fā)展的曲折性有兩種類(lèi)型：一類(lèi)是事物否定之否定過(guò)程中的周期性曲折。社會(huì)發(fā)展經(jīng)過(guò)肯定、否定、否定之否定，在新的基礎(chǔ)上又回到自身，表現(xiàn)為一個(gè)發(fā)展周期。如無(wú)階級(jí)社會(huì)到階級(jí)社會(huì)再到新的無(wú)階級(jí)社會(huì)，原始公有制到私有制再到共產(chǎn)主義公有制等；另一類(lèi)是以反復(fù)為特點(diǎn)的曲折，在社會(huì)發(fā)展中，由于新生事物在開(kāi)始時(shí)是弱小的，當(dāng)舊事物得勢(shì)時(shí)，事物發(fā)展就會(huì)緩慢、停滯，甚至倒退，從而呈現(xiàn)出曲折性。但事物發(fā)展的必然性決定著新生事物遲早要戰(zhàn)勝舊事物，使發(fā)展中的曲折性得到克服。如，蘇聯(lián)的解體、東歐劇變等。1、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本矛盾是（）A．生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾B．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾C．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾D．物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾答案：B2、理解全部社會(huì)發(fā)展歷史的鑰匙是（）A．生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史

B．生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史C．社會(huì)意識(shí)的發(fā)展史D．階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展史答案：B

3、人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是（）A．生產(chǎn)方式

B．地理?xiàng)l件C．社會(huì)意識(shí)D．人口因素答案：A4、十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我黨制定的一系列正確的路線(xiàn)、方針、政策促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。這說(shuō)明（）A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B．上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C．上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用D．社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約答案：C5、一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（）A．生產(chǎn)力B．該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系C．政治制度和法律制度D．與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和答案：D6．上層建筑是指（）A．社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度B．科學(xué)技術(shù)C．社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系D．建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施答案：D7、“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程?！边@句話(huà)說(shuō)明了（）A．社會(huì)發(fā)展受思想影響B(tài)．社會(huì)發(fā)展具有客觀規(guī)律性C．社會(huì)發(fā)展是道德發(fā)展的過(guò)程D．社會(huì)發(fā)展是自發(fā)的答案：B

8、列寧指出：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！边@說(shuō)明了（）A．社會(huì)發(fā)展是偶然事件的集合，規(guī)律是不可捉摸的B．社會(huì)發(fā)展有時(shí)候是統(tǒng)一的，有時(shí)候是多樣的C．社會(huì)發(fā)展道路是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一D．歷史發(fā)展的某些階段是沒(méi)有規(guī)律的答案：C9、中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)歷史的必然、中國(guó)人民的選擇。這體現(xiàn)了（）A．歷史發(fā)展過(guò)程的必然性和主體選擇性的統(tǒng)一B．社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一C．社會(huì)發(fā)展道路的曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一D．社會(huì)發(fā)展的客觀性和主觀性的統(tǒng)一答案：A10、馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類(lèi)歷史劃分為三大形態(tài)。它們是A.自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、時(shí)間經(jīng)濟(jì)社會(huì)B.原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、社會(huì)主義公有制社會(huì)C.農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)D.人的依賴(lài)性社會(huì)、物的依賴(lài)性社會(huì)、人的自由全面發(fā)展社會(huì)答案：D二、階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力（一）階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象（二）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力（三）馬克思主義的階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法二、階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用（一）階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象階級(jí)是特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體；階級(jí)斗爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)利益根本對(duì)立的社會(huì)集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)。爭(zhēng)取和維護(hù)本階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益是階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。階級(jí)非基本階級(jí)基本階級(jí)階級(jí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇：階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，階級(jí)是生產(chǎn)力有了發(fā)展且又發(fā)展不足的產(chǎn)物。劃分標(biāo)準(zhǔn)：生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有奴隸主與奴隸地主與農(nóng)民資本家與工人小商品生產(chǎn)者自由民和手工業(yè)者小生產(chǎn)者社會(huì)主義社會(huì)存在的階級(jí)：工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、知識(shí)分子階級(jí)等等。很明顯，這些階級(jí)是非對(duì)抗性的。階級(jí)是一個(gè)歷史范疇：階級(jí)既不是從來(lái)就有的，也不是永遠(yuǎn)存在的，它僅僅存在于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一定的歷史階段上。無(wú)階級(jí)社會(huì)階級(jí)社會(huì)階級(jí)社會(huì)階級(jí)社會(huì)無(wú)階級(jí)社會(huì)（共產(chǎn)主義社會(huì)）（二）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力歷史上一切剝削階級(jí)都總是憑借它們所占有的生產(chǎn)資料和在生產(chǎn)體系中所處的統(tǒng)治地位，對(duì)被剝削階級(jí)實(shí)行殘酷的壓榨和掠奪。同時(shí)，為了維持和加強(qiáng)他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位，又必然對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行政治統(tǒng)治和思想控制。被剝削階級(jí)為了維持自己的生存，擺脫受剝削、受壓迫的地位，就不得不起來(lái)進(jìn)行反抗。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)客觀存在的必然現(xiàn)象，并貫穿于階級(jí)社會(huì)的全部發(fā)展過(guò)程。

首先，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)了同一社會(huì)形態(tài)自身的發(fā)展。陳勝、吳廣起義黃巢起義太平天國(guó)起義階級(jí)斗爭(zhēng)的作用表現(xiàn)在同一社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中。被剝削階級(jí)反對(duì)剝削階級(jí)的斗爭(zhēng)不同程度地打擊了剝削階級(jí)的統(tǒng)治，迫使反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)作出某些讓步，不得不調(diào)整某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政策，使社會(huì)矛盾得到一定程度的緩和，從而或多或少地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

其次，在階級(jí)社會(huì)中推動(dòng)一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變，即質(zhì)變。階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替中。當(dāng)社會(huì)基本矛盾尖銳化時(shí)，即當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時(shí)，維護(hù)舊的生產(chǎn)關(guān)系的反動(dòng)階級(jí)，必然同代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的先進(jìn)階級(jí)形成尖銳的對(duì)抗。這時(shí)，只有通過(guò)先進(jìn)階級(jí)反對(duì)反動(dòng)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，才能建立新的社會(huì)形態(tài)，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。

（三）馬克思主義的階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法

堅(jiān)持階級(jí)分析方法，就是運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象。對(duì)我國(guó)社會(huì)初級(jí)階段的階級(jí)斗爭(zhēng)，需要用馬克思主義的階級(jí)分析方法，作出符合實(shí)際情況的科學(xué)判斷。在社會(huì)主義初級(jí)階段，工人階級(jí)和勞動(dòng)人民當(dāng)家做主。由于受?chē)?guó)際國(guó)內(nèi)因素的影響，階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，在某種條件下還有可能激化，但已經(jīng)不是主要矛盾。

三、革命和改革在社會(huì)發(fā)展中的作用階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到一定程度，必然會(huì)引起革命。社會(huì)革命，它是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式，是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。社會(huì)革命是歷史前進(jìn)的“火車(chē)頭”(一)社會(huì)革命實(shí)質(zhì)：進(jìn)步階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用先進(jìn)的社會(huì)制度代替腐朽落后的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力。（第119頁(yè)）根源：是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物。標(biāo)志:國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)移到革命階級(jí)手里，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變革的首要的、基本的標(biāo)志.革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用

社會(huì)革命是歷史前進(jìn)的“火車(chē)頭”，是階級(jí)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)和手段。奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)革命革命革命社會(huì)主義社會(huì)革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類(lèi)的文明超過(guò)，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。商鞅變法百日維新明治維新（二）改革在社會(huì)發(fā)展中的作用社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)改革社會(huì)主義改革①社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展；②依靠自身的力量自覺(jué)地去興利除弊；③改革的根本目的在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不搞改革開(kāi)放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！?/p>

——鄧小平改革開(kāi)放1、設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，開(kāi)放沿海城市；2、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；3、實(shí)現(xiàn)免費(fèi)義務(wù)教育；4、提高基本醫(yī)療保障。四、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用（一）科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿（二）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性（一）科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿（第122頁(yè)）含義：科學(xué)技術(shù)是個(gè)復(fù)合概念科學(xué)：正確反映事物本質(zhì)及規(guī)律的知識(shí)體系，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。技術(shù)：廣義：指人們?yōu)榱诉_(dá)到特定目的而利用、改造世界的一切手段和方法。狹義：專(zhuān)指生產(chǎn)技術(shù)，表現(xiàn)為生產(chǎn)過(guò)程中活動(dòng)方式的控制操作手段、程序與方法。

科學(xué)技術(shù)的特征1.創(chuàng)造性2.探索性3.連續(xù)性太陽(yáng)系銀河系月球漫步飛船上天蒸汽機(jī)車(chē)集成電路四次科學(xué)技術(shù)革命電力技術(shù)革命原子能、計(jì)算機(jī)和空間技術(shù)革命信息技術(shù)革命蒸汽機(jī)技術(shù)革命一二三四科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿★科技改革推動(dòng)生產(chǎn)方式變革★科技革命推動(dòng)生活方式變革★科技革命推動(dòng)思維方式變革科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)的一體化在人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)的變化運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了三種模式：1、“生產(chǎn)→技術(shù)→科學(xué)”的模式（人類(lèi)歷史的古代和近代）2、“科學(xué)→技術(shù)→生產(chǎn)”（現(xiàn)代）3、“科學(xué)←→技術(shù)←→生產(chǎn)”的雙向運(yùn)動(dòng)模式。（二戰(zhàn)結(jié)束以后，在科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)三者相互作用的過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)的運(yùn)動(dòng)開(kāi)始建立起一種全新的模式）在“科學(xué)←→技術(shù)←→生產(chǎn)”這一雙向運(yùn)動(dòng)模式中，科學(xué)和技術(shù)之間、技術(shù)和生產(chǎn)之間的相互促進(jìn)、相互結(jié)合的作用，達(dá)到了前所未有程度。以加速發(fā)展和迅速轉(zhuǎn)化，科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)一體化為主要特征的現(xiàn)代科學(xué)，從根本上改變了我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，也標(biāo)志著科學(xué)技術(shù)發(fā)展到了一個(gè)全新的歷史階段。100年的十項(xiàng)重大發(fā)明1、原子彈2、因特網(wǎng)3、人造衛(wèi)星4、電視5、阿斯匹林（阿司匹林是一種歷史悠久的解熱鎮(zhèn)痛藥，誕生于1899年3月6日。）6、個(gè)人電腦7、克隆羊8、航天飛機(jī)9、移動(dòng)電話(huà)10、激光。迎接挑戰(zhàn)，走“科教興國(guó)”之路經(jīng)濟(jì)上

科技是生產(chǎn)力

科技是影響力

科技是威懾力軍事上政治上（二）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性

科學(xué)悲觀主義認(rèn)為，目前世界上存在的全球性問(wèn)題，如環(huán)境污染、失業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、民族文化的衰退、精神墮落、貪圖享受等，都是科學(xué)的罪過(guò)，要解決目前存在的問(wèn)題，就應(yīng)該恢復(fù)到不要科學(xué)的古代社會(huì)甚至原始社會(huì)狀態(tài)中去。

科學(xué)樂(lè)觀主義則認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)可以解決一切社會(huì)問(wèn)題，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)會(huì)提供解決一切社會(huì)問(wèn)題的手段，人類(lèi)可以依靠自然科學(xué)去解決資本主義的各種矛盾?？茖W(xué)悲觀主義與科學(xué)樂(lè)觀主義本質(zhì)上是一樣的，只是表現(xiàn)形式相反而已。二者的共同特征是科學(xué)單線(xiàn)論，或者說(shuō)科學(xué)至上論，二者都是從科學(xué)出發(fā)，只不過(guò)科學(xué)悲觀主義把一切問(wèn)題都?xì)w罪于科學(xué)，而科學(xué)樂(lè)觀主義則把一切美好的東西都?xì)w結(jié)為科學(xué)。愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它？究竟是給人帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類(lèi)生活上是有用的，但它也能用來(lái)殺人?！睈?ài)因斯坦的觀點(diǎn)不同于科學(xué)悲觀主義和科學(xué)樂(lè)觀主義，他把科學(xué)技術(shù)與人的作用聯(lián)系在一起，在看到科學(xué)技術(shù)強(qiáng)有力的作用的同時(shí)，更重視人的作用。科學(xué)技術(shù)作為人類(lèi)的工具是中性的，工具對(duì)人與環(huán)境產(chǎn)生了什么樣的影響完全取決于使用工具的人。大大增強(qiáng)了人類(lèi)改造自然的能力雙刃劍增強(qiáng)了人類(lèi)破壞自然的能力，一定程度上帶來(lái)了“全球問(wèn)題”。

如，在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過(guò)程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)平衡，造成環(huán)境污染；在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，濫用農(nóng)藥、化肥導(dǎo)致土壤板結(jié)變質(zhì)等等。這些消極后果，都對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展造成了不同程度的危害。所以，馬克思說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并非都能使人們擺脫貧困，并非都能促進(jìn)人們的身心健康發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)有時(shí)“表現(xiàn)為異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)力。”世界上的霸權(quán)主義者利用現(xiàn)代科技發(fā)展武器，入侵他國(guó)，造成大量生命財(cái)產(chǎn)的損失，就是一個(gè)例證。五、個(gè)人和人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用（一）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（二）個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的作用問(wèn)題：到底是英雄創(chuàng)造歷史還是人民群眾創(chuàng)造歷史？蔣介石和毛澤東說(shuō)的兩句話(huà)蔣介石曾說(shuō)，誰(shuí)控制了北京、廣東、上海和武漢，誰(shuí)就控制了全中國(guó)。而毛澤東則說(shuō)：誰(shuí)解決農(nóng)民的土地問(wèn)題，誰(shuí)得到農(nóng)民的擁護(hù)，誰(shuí)贏得了農(nóng)民，誰(shuí)就贏得了中國(guó)。唯物史觀唯心史觀歷史中起決定作用的是“英雄”的精神（英雄史觀）

“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，決定歷史發(fā)展的是“行動(dòng)著的群眾”（群眾史觀）兩種歷史觀1.兩種對(duì)立的觀點(diǎn)英雄史觀：主觀唯心主義英雄史觀和客觀唯心主義英雄史觀

主觀唯心主義英雄史觀：主觀唯心主義者把歷史的發(fā)展看作是由少數(shù)英雄人物和帝王將相的意志、品格、才能決定的，認(rèn)為人民群眾不過(guò)是消極、被動(dòng)的“惰性物質(zhì)”，是少數(shù)英雄人物的盲目追隨者。中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)思想家梁?jiǎn)⒊f(shuō):“歷史者英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無(wú)歷史”。在他看來(lái)，大人物“心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌，而全部歷史可以改觀”。英國(guó)的T.卡萊爾(1795～1881)認(rèn)為：全世界的歷史“實(shí)際上都是降生到這個(gè)世界上來(lái)的偉大人物的思想外在的、物質(zhì)的結(jié)果”，“這些偉人的歷史真正構(gòu)成了全部世界歷史的靈魂”。尼采認(rèn)為“超人”是歷史的主宰者，沒(méi)有“超人”就沒(méi)有歷史，而人民群眾則是“奴隸”和“畜群”，是“超人”用以實(shí)現(xiàn)其意志的工具。這種哲學(xué)后來(lái)成了法西斯主義獨(dú)裁政治的思想武器。

工業(yè)革命如果沒(méi)有100位科學(xué)家，20世紀(jì)是不可想象的。羅素

少數(shù)英雄人物尤其是帝王將相的心術(shù)好壞決定歷史發(fā)展的進(jìn)程。朱熹客觀唯心主義英雄史觀：某些客觀唯心主義者如黑格爾，雖然認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨心所欲的結(jié)果，而是由某種客觀精神決定的，但他又認(rèn)為偉大人物是“世界精神”的代理人。他曾把拿破侖(1769～1821)稱(chēng)為騎在馬背上的世界精神，可以馳騁世界，征服世界。（1806年拿破侖取得耶拿戰(zhàn)役勝利，進(jìn)入耶拿城，黑格爾正在寫(xiě)作《精神現(xiàn)象學(xué)》之際，由于拿破侖代表著先進(jìn)的制度，因此黑格爾為其歡呼。）西部大片，全部凸顯的是個(gè)人英雄主義1、主要影片：《金剛》、《007》、《超人》、《蜘蛛俠》、《蝙蝠俠》、《西部往事》、《與狼共舞》、《不可饒恕》、《珍珠港》、《深入敵后》、《黑鷹墜落》。請(qǐng)大家注意兩點(diǎn)：第一、美國(guó)人塑造了好萊塢電影王國(guó),也塑造了“美國(guó)式”英雄,里面透露著英雄文化積極向上的價(jià)值觀。有著美國(guó)人追求自由，民主以及實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的精神。第二、美國(guó)通過(guò)這類(lèi)影片向世界宣揚(yáng)他們認(rèn)為的正義理念，從而說(shuō)明美國(guó)作為世界超級(jí)大國(guó)，充當(dāng)世界警察先生，“維護(hù)和平”的正義性，以此來(lái)掩蓋他們的霸權(quán)主義行徑。英雄史觀產(chǎn)生的原因認(rèn)識(shí)根源：停留于歷史現(xiàn)象的表象，把活躍于歷史舞臺(tái)前面的少數(shù)英雄人物的作用夸大并絕對(duì)化，而把默默無(wú)聞的廣大人民的作用置之視野之外。社會(huì)歷史根源：廣大人民群眾在私有制社會(huì)處于無(wú)權(quán)的地位，其積極性和創(chuàng)造性得不到發(fā)揮。相反，少數(shù)剝削階級(jí)則似乎可以為所欲為，主宰歷史，這就為英雄史觀的產(chǎn)生提供了社會(huì)土壤。階級(jí)根源：剝削階級(jí)的思想家處于自身利益，處于階級(jí)偏見(jiàn)，不敢承認(rèn)甚至蔑視人民群眾的歷史作用。（二）唯物史觀：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”——毛澤東指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。1、人民群眾的含義2、人民群眾的歷史作用☆是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉；☆是社會(huì)精神財(cái)富的源泉；☆是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。（二）個(gè)人在社會(huì)發(fā)展中的作用1.社會(huì)歷史發(fā)展是無(wú)數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果2.歷史人物在歷史的發(fā)展過(guò)程中起著特殊的作用3.從必然與偶然的辨證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用4.評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法（歷史