詩中的古樂器

詩中的古樂器一、琵琶

唐代是琵琶發(fā)展的高峰，涌出了大量的琵琶演奏者和樂曲，如唐代世居長安的曹保，其子曹善才，其孫曹綱，都是著名的琵琶演奏家，為世人所推崇，詩人對(duì)其高超技藝亦多有詩作贊頌，曹綱的演奏，右手剛勁有力，“撥若風(fēng)雨”，另與之齊名的裴興奴則左手按弦微妙，“善于攏捻”，故當(dāng)時(shí)樂壇有“曹綱有右手，興奴有左手”之譽(yù)。來自西域疏勒的“五弦”名手裴神符是唐太宗最看重為宮廷樂師之一，他首創(chuàng)了琵琶手指彈法；康昆侖號(hào)稱琵琶第一手，段善本則是有名的佛殿樂師，后與康昆侖琵琶比賽后，進(jìn)入宮廷成為皇家樂師。琵琶作為酒樓舞館不可缺少的樂器,進(jìn)而成為文人士大夫長短句中的特有意象。此種意象的運(yùn)用,不出相思、送別、懷舊、獻(xiàn)愁供恨等等之籌。涼州詞二首之一（唐）王翰

葡萄美酒夜光杯，

欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場君莫笑，

古來征戰(zhàn)幾人回。

渲染昂揚(yáng)激越、蒼涼悲壯?！栋籽└杷臀渑泄贇w京》:“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。”邊塞苦寒，愁云慘淡。詩人宴飲歸客，似以“樂”作樂，調(diào)節(jié)宴會(huì)氣氛，實(shí)是渲染惆悵情緒，充滿依依惜別之情。“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論?！保ǘ鸥Α对亼压袍E其三》）琵琶是她在蒼茫塞外的精神寄托，渲染怨恨情緒。二、瑟瑟是我國最早的彈弦樂器之一，先秦便極為盛行，漢代亦流行很廣，南北朝時(shí)常用于相和歌伴奏，唐時(shí)應(yīng)用頗多，后世漸少使用。《詩經(jīng)·小雅》有：“……琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我土女。”孔子擅鼓瑟，用來為詩歌伴奏，在當(dāng)時(shí)，孔子鼓瑟是獨(dú)立成家的，號(hào)稱“孔門之瑟”（《論語·先進(jìn)》；“由之瑟，奚為于丘之門”）《周禮·樂器圖》記載：雅瑟二十三弦，頌瑟二十五弦，飾以寶玉者，曰“寶瑟”，繪文如錦者，曰“錦瑟”?！稘h書·郊祀記》說：“太帝命素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不能止，故破其瑟為二十五弦“。章臺(tái)夜思·韋莊清瑟怨遙夜，繞弦風(fēng)雨哀。

孤燈聞楚角，殘?jiān)孪抡屡_(tái)。

芳草已云暮，故人殊未來。

家書不可寄，秋雁又南回。

錦瑟李商隱錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。三、箏古箏是一件古老的漢族民族樂器，一共10級(jí)。戰(zhàn)國時(shí)期盛行于“秦”地，司馬遷的《史記》所記載《李斯列傳．諫逐客書》中所引資料，頗有值得我們注意的地方。李斯《諫逐客書中》述及秦國樂舞的一段說：“夫擊甕，叩缶、彈箏、搏髀，而歌嗚嗚快耳者。真秦之聲也。鄭衛(wèi)桑間，韶虞、武象者，異國之樂也。也有說法為，箏是戰(zhàn)國時(shí)的一種兵器，用于豎著揮起打人。還有一句古話叫“箏橫為樂，立地成兵”。后來在上面加上琴弦，撥動(dòng)時(shí)發(fā)現(xiàn)悅耳動(dòng)聽，于是發(fā)展成樂器。隨著時(shí)間的推移，兵器也越來越輕便，箏這種體形龐大、質(zhì)量不輕的兵器就被遺棄了。所以眼下人們見到的箏都是以樂器的形式出現(xiàn)的，形態(tài)優(yōu)美，并附有裝飾。聽流人水調(diào)子·王昌齡孤舟微月對(duì)楓林，

分付鳴箏與客心。

嶺色千重萬重雨，

斷弦收與淚痕深。四、琴古琴，在古代稱作“琴”，還有“綠綺”、“絲桐”等別稱。雖說“伏羲制琴”、”神農(nóng)制琴”、“舜作五弦琴”的傳說不可信，但它的歷史確實(shí)是相當(dāng)悠久了。琴最早見之于典籍的是中國第一部詩歌總集－－《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)·周南·關(guān)雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，都映了琴和人民生活的密切聯(lián)系。聽蜀僧濬彈琴·李白蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。

為我一揮手，如聽萬壑松。

客心洗流水，余響入霜鐘。

不覺碧山暮，秋云暗幾重。五、笛黃帝時(shí)期，即距今大約4000多年前，黃河流域生長著大量竹子，開始選竹為材料制笛，《史記》記載“黃帝使伶?zhèn)惙ブ裼诶ヘH、斬而作笛，吹作鳳鳴”，以竹為村料是笛制的一大進(jìn)步，一者竹比骨振動(dòng)性好，發(fā)音清脆；二者竹便于加工。秦漢時(shí)期已有了七孔竹笛，并發(fā)明了兩頭笛，蔡邕、荀勖、梁武帝都曾制作十二律笛，即一笛一律。笛在古代稱為“篴”。到了漢代，許慎的《說文解字》有：“笛，七孔，竹筩也”的記載。王之渙《涼州詞》黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。王昌齡《從軍行七首》其一烽火城西百尺樓，黃昏獨(dú)坐海風(fēng)秋。更吹羌笛關(guān)山月，無那金閨萬里愁。不同的笛李白《春夜洛城聞笛》誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情。李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》一為遷客去長沙，西望長安不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。

李白《金陵聽韓侍御吹笛》韓公吹橫笛，倜儻流英音。風(fēng)吹繞鐘山，萬壑皆龍吟。王子停鳳管，師襄掩瑤琴。馀韻度江去，天涯安可尋。成彥雄《村行》曖曖村煙暮，牧童出深塢。騎牛不顧人，吹笛尋山去。呂巖《牧童》草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。聞笛聲的三種模式：邊塞聞笛：月夜—戍樓—征人—聽笛。江上聞笛：月夜—江邊—小舟—遷客—笛聲。高樓聞笛：月夜—思婦—高樓—笛聲。以上這些詩歌大致上可以分為三組。涉及到的笛子主要是三類。分別是羌笛、玉笛、村笛。從中可以看出，詩歌中采用不同種類的“笛”，可以在很大程度上影響到詩歌的風(fēng)貌。其中尤其該注意的是村笛。牧童的村笛是唐代以后才出現(xiàn)在詩歌里的新現(xiàn)象。它在塑造田園風(fēng)情、隱士逸致等方面有很明顯的作用。此外還可以一提的是龍笛、鳳笛。這兩種笛子主要是形制上采用了龍首、鳳首的形式，并無特別美感。但一旦出現(xiàn)在詩歌中，往往就會(huì)形成富麗堂皇的景象?？偟膩碚f，笛的形制本身往往就具有非常獨(dú)特的質(zhì)地，因而能夠改變?cè)姼璧拿婷病Ｐ〗Y(jié)六、簫簫，古代用于宮廷雅樂邊棱音氣鳴樂器?！鞍艘簟狈诸悓佟爸瘛?。漢唐以來的石刻、壁畫以及墓俑保存了許多吹奏排簫的形象。排簫的種類繁多。從管數(shù)（也稱“彄數(shù)”）組成看，就有十到二十四管不等的十余種。從形制看編管參差排列如鳳翼，有呈單翼狀的；有呈雙翼狀的。從制作材料看，排簫除竹質(zhì)外，還有骨質(zhì)、石質(zhì)的。目前所知的最早竹質(zhì)排簫實(shí)物為曾侯乙十三管排簫，距今已2,400多年。最早的石排簫實(shí)物為淅川下寺1號(hào)楚墓出土的十三管石排簫，用整塊漢白玉雕琢而成，距今約2,500多年。河南省鹿邑太清宮遺址的商末周初長氏貴族大墓，出土的禽骨排簫是中國目前發(fā)現(xiàn)最早的實(shí)物，距今約3000年。姚開府山池·孟浩然主人新邸第，相國舊池臺(tái)。

館是招賢辟，樓因教舞開。

軒車人已散，簫管鳳初來。

今日龍門下，誰知文舉才。七、箜篌箜篌歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，音域?qū)拸V、音色柔美清澈，表現(xiàn)力強(qiáng)。古代除宮廷雅樂使用外，在民間也廣泛流傳?，F(xiàn)常用于獨(dú)奏、重奏和為歌舞伴奏，并在大型民族管弦樂隊(duì)中應(yīng)用。箜篌在古代有臥箜篌、豎箜篌、鳳首箜篌三種形制《史記.封禪書》：“于是塞南越，禱祠太一，后土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五弦及空侯琴瑟自此起?！薄妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》：“于是塞南越，禱祠泰一，后土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五弦及箜篌瑟自此起?！碧拼庞印锻ǖ洹罚骸皾h武帝使樂人侯調(diào)所作……今按其形，似瑟而小，七弦，用撥彈之如琵琶也?！贝藢偾偕惖呐P箜篌。從甘肅省嘉峪關(guān)魏晉墓磚書看，其面板上沒有品柱。豎箜篌，漢代自波斯傳入，后被稱為“胡箜篌”。《隋書音樂志》記載：“今曲項(xiàng)琵琶、豎頭箜篌之徒，并出自西域，非華夏之樂器?！辟?zèng)女道士鄭玉華·施肩吾明鏡湖中休采蓮，卻師阿母學(xué)神仙。朱絲誤落青囊里，猶是箜篌第幾弦。八、笙笙是我國古老的簧管樂器，歷史悠久，能奏和聲。它以簧、管配合振動(dòng)發(fā)音，簧片能在簧框中自由振動(dòng)，是世界上最早使用自由簧的樂器?！妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本記》記載：“女媧氏風(fēng)姓，有神圣之德，代宓儀、立號(hào)曰女希氏，作笙黃。”可之，女媧當(dāng)時(shí)并無笙，只作笙中簧，此時(shí)的笙簧許是以竹、木片所制，只可發(fā)出高低不同的音。到唐、虞、夏、商諸朝代，發(fā)展以數(shù)根的竹簧之管參差插入葫蘆之干殼內(nèi)制成（今云貴邊疆的苗、傜民族，仍存用此種笙）。

別陜州王司馬·白居易

笙歌惆悵欲為別，風(fēng)景闌珊初過春。爭得遣君詩不苦？黃河岸上白頭人。

九、笳

中國古代北方民族的一種吹奏樂器，似笛。出于西北民族地區(qū)，漢時(shí)傳入中原，通常稱“胡笳”。最初是卷蘆葉為笳，吹以作樂。后在形制上有所變化，將蘆葉制成的哨插入管中，遂成為管制的雙簧樂器，形似篳篥。笳有著相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)力，“剛?cè)岽?，五音迭進(jìn)”。胡笳即胡人之笳，在漢時(shí)流行于塞北和西域游牧民族中，善于表現(xiàn)凄愴、哀怨的情感，富有悠遠(yuǎn)的穿透力，很符合那些邊遠(yuǎn)游牧民族英勇慓悍的個(gè)性及牧馬吹奏的特色。

過五原胡兒飲馬泉·李益

綠楊著水草如煙，舊是胡兒飲馬泉。幾處吹笳明月夜，何人倚劍白云天。從來凍合關(guān)山路，今日分流漢使前。莫遣行人照容鬢，恐驚憔悴入新年。

胡笳古代西部的一種樂器，聲音凄切。Ⅰ王維《雙黃鵠歌送別》“悲笳嘹淚垂舞衣，賓欲散兮復(fù)相依。”Ⅱ杜牧《邊上聞笳三首》中有：“何處吹笳薄暮天，寒垣高鳥沒狼煙。”Ⅲ文天祥《酹江月》“夜深愁聽，胡笳吹徹寒月?！?/p>

十、鐘

編鐘興起于西周，盛于春秋戰(zhàn)國直至秦漢。中國是制造和使用樂鐘最早的國家。它用青銅鑄成，由大小不同的扁圓鐘按照音調(diào)高低的次序排列起來，懸掛在一個(gè)巨大的鐘架上，用丁字形的木錘和長形的棒分別敲打銅鐘，能發(fā)出不同的樂音，因?yàn)槊總€(gè)鐘的音調(diào)不同，按照音譜敲打，可以演奏出美妙的樂曲。引在木架上懸掛一組音調(diào)高低不同的銅鐘，由古代侍女用小木槌敲打奏樂。

軒游宮十五夜·李隆基

行邁離秦國，巡方赴洛師。

路逢三五夜，春色暗中期。

關(guān)外長河轉(zhuǎn)，宮中淑氣遲。

歌鐘對(duì)明月，不減舊游時(shí)。

鐘在中國最初用于宗教祭祀儀式，這種鐘聲帶給人的心理感受是恐懼、松弛和宗教性迷醉；也用于準(zhǔn)宗教性的戰(zhàn)爭儀式，表達(dá)一種慷慨悲涼、置生死于度外的情感。原始宗教功能在中國文化中衰退以后，鐘聲轉(zhuǎn)而與慶典活動(dòng)相關(guān)，造成一種闊大、熱烈的氣氛，比如《詩經(jīng)·關(guān)雎》中的“窈窕淑女，鐘鼓樂之”，這是婚慶場合的鐘鼓。后來這類鐘聲演變成顯示身份地位的象征信號(hào)，并具有了一定的裝飾意義，王勃《滕王閣序》“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家”，指的就是這層意義。佛教傳入中國以后，鐘聲的影響便由堂廟