當(dāng)代兒童成長(zhǎng)與教育改革

當(dāng)代兒童成長(zhǎng)與教育改革第一頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日第一節(jié)教育與兒童發(fā)展概述一、人的發(fā)展概念

(一)“人的發(fā)展”概念有兩種意義：第一，個(gè)體的發(fā)展：一個(gè)人在外界環(huán)境的刺激下身心各方面結(jié)構(gòu)和功能的不斷優(yōu)化和增強(qiáng)。其實(shí)質(zhì)是個(gè)體人所具有的潛能在一定的條件下不斷地轉(zhuǎn)變?yōu)轱@能，提高自己適應(yīng)和改進(jìn)環(huán)境的能力。第二，總體人的發(fā)展：人類在地球上出現(xiàn)和進(jìn)化的過(guò)程。在這個(gè)意義上，也就是文明的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展等。第二頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日（二）人的發(fā)展的內(nèi)容人的發(fā)展——生理發(fā)展心理發(fā)展機(jī)體的正常發(fā)育體質(zhì)的增強(qiáng)認(rèn)知的發(fā)展————感知覺、記憶、思維、想象等（對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)）情、意的發(fā)展————情感、意志、性格等（對(duì)客觀世界的態(tài)度、意向）————————————————--______________

第三頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日

(二)人的發(fā)展的內(nèi)容1．生理層面的發(fā)展：個(gè)體生理構(gòu)造（形式）的完善和機(jī)能的增強(qiáng)。2．心理層面的發(fā)展：態(tài)度、認(rèn)知、情感、意志、需要等心理品質(zhì)以及個(gè)性心理方面的和諧發(fā)展。3．社會(huì)層面的發(fā)展：個(gè)體社會(huì)認(rèn)知、適應(yīng)、交往、溝通、創(chuàng)造等方面能力的發(fā)展。4．精神層面的發(fā)展：精神的進(jìn)化與滿足、對(duì)人生與世界的意義與價(jià)值的追求。精神層面的發(fā)展，具體體現(xiàn)在掌握人類長(zhǎng)期形成的精神文化，形成時(shí)代性的精神信念，追求精神生活的質(zhì)量。第四頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日（三）個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律

所謂個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律是指不同個(gè)體在身心發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的共同方面。1、個(gè)體身心發(fā)展的順序性——人的身心發(fā)展是按照某種順序開展的。人的生理成熟程序由基因控制。生理影響心理。學(xué)生發(fā)展的順序性是指其身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程。身體的發(fā)展遵循著從上到下、從中間到四肢、從骨骼到肌肉的發(fā)展順序。心理發(fā)展總是由機(jī)械記憶到意義記憶，由動(dòng)作思維、形象思維到抽象思維，由喜怒哀樂等一般情緒到理智感、美感和道德感等復(fù)雜情感。第五頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日2、個(gè)體身心發(fā)展的階段性人的身心發(fā)展是有階段性的，每一發(fā)展階段經(jīng)歷著一定的時(shí)間，在一段時(shí)間內(nèi)發(fā)展主要表現(xiàn)為數(shù)量上的變化，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間發(fā)展就由量變到質(zhì)變，從而使發(fā)展推進(jìn)到一個(gè)新階段。這種階段以年齡為標(biāo)定，就有不同年齡階段的年齡特征（在不同年齡階段中形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特征）。嬰兒期（0~1或1.5）、幼兒期（1或1.5~6、7）、童年期（6、7~11、12）、少年期（12、13~15、16）、青年期（16、17~25或30）、成年期（26或31~55或60）、老年期（55或60~）第六頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日3、個(gè)體身心發(fā)展的不均衡性（1）個(gè)體的生理成熟與心理成熟兩大方面在發(fā)展過(guò)程中不平衡（生理成熟的標(biāo)志是性機(jī)能的成熟。心理成熟則以獨(dú)立思考的能力，較穩(wěn)定的自我意識(shí)與個(gè)性的形成為標(biāo)志。此外，個(gè)體的社會(huì)性成熟，以獨(dú)立承擔(dān)社會(huì)職業(yè)和家庭義務(wù)為標(biāo)志。）學(xué)習(xí)年限延長(zhǎng)，獨(dú)立生活和工作的期限后推，心理成熟和社會(huì)性成熟后推。營(yíng)養(yǎng)和社會(huì)文化的刺激，個(gè)體性成熟提前。第七頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日（2）身心系統(tǒng)內(nèi)部各方面的成熟程度也非勻速或同步。同一個(gè)方面在不同的年齡階段中發(fā)展不均衡（身高、體重）

在身高體重方面，人有兩個(gè)發(fā)展高峰期：一是出生后第一年，二是青春期。在智力發(fā)展方面，美國(guó)心理學(xué)家布盧姆提出一個(gè)著名假設(shè)，即假定人的智力發(fā)展在17歲時(shí)完成，那么，0～4歲完成發(fā)展任務(wù)的50%，4～8歲完成發(fā)展任務(wù)的30%，8～17歲完成發(fā)展任務(wù)的20%。

發(fā)展的關(guān)鍵期和最佳期（敏感期）：指身體和心理的某一方面機(jī)能和能力最適形成的時(shí)期。不同方面之間發(fā)展的不均衡性（智商與情商、知識(shí)與性格等）

第八頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日

4、個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性（1）不同兒童的同一方面的發(fā)展速度、水平各不相同“早慧”“晚成”（2）表現(xiàn)在不同方面發(fā)展的相互關(guān)系上（3）表現(xiàn)在不同青少年不同的個(gè)性傾向上興趣、愛好、性格等

第九頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日二、影響到人的發(fā)展的因素(一)遺傳因素（教育如何可能）1．遺傳素質(zhì)(1)概念：遺傳素質(zhì)是指?jìng)€(gè)體從祖先那里繼承下來(lái)的外在的和內(nèi)隱的解剖生理特征，如機(jī)體的構(gòu)造、形態(tài)、神經(jīng)類型、感受性等等。遺傳素質(zhì)細(xì)分起來(lái)還可以分為由基因所攜來(lái)的與由生命誕生和分娩時(shí)的外部環(huán)境所帶來(lái)的永久性影響。(2)作用：是個(gè)體發(fā)展的生物學(xué)前提，影響了個(gè)體后天發(fā)展的差異性和可能性，對(duì)人的生理發(fā)展、心理發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展都起著重大的作用。2．遺傳決定論第十頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日

(二)環(huán)境因素1．概念和作用：概念：對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生影響的外部世界，包括自然世界和社會(huì)世界兩個(gè)相互聯(lián)系的部分。作用：比較遺傳素質(zhì)而言，環(huán)境因素特別是社會(huì)因素是更為根本的因素。社會(huì)因素包括社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素，每一種因素又可以劃分為制度、觀念、關(guān)系、物質(zhì)等層面。它們提供人的發(fā)展所需的物質(zhì)和社會(huì)條件；構(gòu)成人的發(fā)展的巨大動(dòng)力；影響人的發(fā)展的價(jià)值方向、人的發(fā)展的內(nèi)容；對(duì)人的發(fā)展本身具有一種廣義的教育作用。由于環(huán)境因素自身的復(fù)雜性，對(duì)人的發(fā)展的影響既可能是積極的，也可能是消極的。2．環(huán)境決定論第十一頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日1920年9月19日，在印度的一個(gè)叢林中，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)狼哺育的女孩。年長(zhǎng)的估計(jì)8歲，年幼的一歲半。大概都是在生后半年被狼銜去的。兩人回到人類世界后，都在孤兒院里養(yǎng)育。她們的言語(yǔ)、動(dòng)作姿勢(shì)、情緒反應(yīng)等方面都能看出很明顯的狼的生活痕跡。她們不會(huì)說(shuō)話，發(fā)音獨(dú)特，不是人的聲音。不會(huì)用手，也不會(huì)直立行走，只能依靠?jī)墒?、兩腳或兩手、兩膝爬行。她們懼怕人，對(duì)于狗、貓似乎特別有親近感，其次中小孩。白天她們一動(dòng)也不動(dòng)，一到夜間，到處亂竄，象狼那樣嚎叫，人的行為和習(xí)慣幾乎沒有，而具有不完全的狼的習(xí)性。這兩個(gè)狼孩回到人類社會(huì)以后，辛格牧師夫婦倆為使兩個(gè)狼孩能轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，作出了各種各樣的嘗試，但終究沒有成功遺憾的是，小的那個(gè)回到人間的第11個(gè)月，就死去了。另一個(gè)大的孩子一直活到17歲。但她直到死時(shí)還沒真正學(xué)會(huì)說(shuō)話，智力只相當(dāng)于3、4歲的樣子。中國(guó)也有類似狼孩、豬孩的報(bào)道，結(jié)果和印度狼孩大致相似。第十二頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日雞人蘇吉特-庫(kù)瑪9歲那年，斐濟(jì)人蘇吉特-庫(kù)瑪被人發(fā)現(xiàn)時(shí)，他像雞一樣啄食，像雞一樣蹲著休息，和人說(shuō)話時(shí)，發(fā)出“咯咯”的聲音。據(jù)報(bào)道，庫(kù)瑪可能是在6歲到9歲間被關(guān)進(jìn)雞籠的，在此期間，他幾乎沒有與人打過(guò)交道。第十三頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日

上世紀(jì)40年代，美國(guó)的心理學(xué)家丹尼士曾經(jīng)做了一項(xiàng)慘無(wú)人道的實(shí)驗(yàn)。他從孤兒院挑選了一批新生嬰兒把他們放在暗室中生活，只給他們吃住，讓他們與世隔絕。這些嬰兒起初在生理上和正常嬰兒完全一樣，慢慢地機(jī)能逐漸退化，最后變得越來(lái)越癡呆。這些嬰兒長(zhǎng)到一定年齡后，再把他們釋放出來(lái)，讓他們過(guò)正常人的生活，雖然經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的訓(xùn)練和教育，但是絕大多數(shù)的孩子始終都沒能恢復(fù)人的基本特征，變得終生癡呆，只有個(gè)別人學(xué)會(huì)了吃飯、穿衣等簡(jiǎn)單的生活能力。第十四頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日1972年，在東南亞大森林找到了第二次世界大戰(zhàn)時(shí)迷失的日本士兵橫井莊一。他遠(yuǎn)離人類，像野人一樣生活了28年，人的一切習(xí)慣甚至包括日本話都忘了?？墒钱?dāng)他獲救后，只用了82天時(shí)間的訓(xùn)練，就使他完全恢復(fù)了人的習(xí)慣，適應(yīng)了人類的生活，一年后還結(jié)了婚。雖然他過(guò)野人生活比狼孩卡瑪拉多20年，但對(duì)他的教育和訓(xùn)練卻比狼孩容易多了。第十五頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日(三)學(xué)校因素1．概念和作用：概念：學(xué)校是按照一定的目的和制度組織起來(lái)的促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的特殊環(huán)境。學(xué)校因素是指那些影響學(xué)生發(fā)展的目的、制度、內(nèi)容、人員、環(huán)境、手段等因素。作用：學(xué)校因素在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，即根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律把人的遺傳素質(zhì)與社會(huì)影響綜合起來(lái)，提出適宜的發(fā)展目標(biāo)，設(shè)置適宜的課程體系，采用適宜的教育手段、方法和評(píng)價(jià)形式，從而促進(jìn)學(xué)生在一定時(shí)間內(nèi)的最大發(fā)展。2．學(xué)校影響力的來(lái)源(1)明確的發(fā)展目標(biāo)；(2)遵循個(gè)體發(fā)展的規(guī)律；(3)專門以促進(jìn)學(xué)生的有價(jià)值發(fā)展為己任；(4)有專門的教師和管理人員；(5)有豐富的發(fā)展資源和發(fā)展反饋手段。因此，學(xué)校是人的發(fā)展的主渠道。3．學(xué)校萬(wàn)能論第十六頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日(四)個(gè)體因素1．概念：個(gè)體在后天生活中形成的人生態(tài)度、價(jià)值理想、道德品質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、身體素質(zhì)、個(gè)性特征等。個(gè)體因素的核心是人生態(tài)度和價(jià)值理想，它們給個(gè)體的發(fā)展著上了底色。2．作用：

(1)在個(gè)體發(fā)展中起最后的決定性作用，學(xué)校、環(huán)境和遺傳素質(zhì)只是為個(gè)體的發(fā)展提供了外在條件，這些條件如何發(fā)揮作用，完全在于個(gè)體自己；

(2)在個(gè)體的發(fā)展過(guò)程中起著最終的定向、動(dòng)力和基礎(chǔ)作用；

(3)個(gè)體因素缺失或喪失發(fā)展的內(nèi)在性，則會(huì)造成個(gè)體發(fā)展的被動(dòng)性、外在性和異化，最終阻礙個(gè)體的發(fā)展。第十七頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日三、教育對(duì)人的發(fā)展的作用（教育的個(gè)體發(fā)展功能）(一)個(gè)體社會(huì)化功能個(gè)體社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體在特定的社會(huì)與文化環(huán)境中，形成適應(yīng)于該社會(huì)與文化的人格，掌握該社會(huì)所公認(rèn)的行為方式。主要表現(xiàn)為政治社會(huì)化、道德社會(huì)化、性別角色社會(huì)化等方面。(二)個(gè)體個(gè)性化功能個(gè)性是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的獨(dú)特性，包括能力、特長(zhǎng)、獨(dú)立自主性、自覺積極性、能動(dòng)的創(chuàng)造性等方面。個(gè)性化也就是個(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中形成獨(dú)特性、自主性和創(chuàng)造性的過(guò)程。個(gè)體的個(gè)性化是與個(gè)體的社會(huì)化相對(duì)應(yīng)的，但不是相對(duì)立的。教育的個(gè)體個(gè)性化功能表現(xiàn)在對(duì)個(gè)體主體意識(shí)的發(fā)展、個(gè)體特征的發(fā)展和個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式的影響上。第十八頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日四、教育功能的分類及教育的異化教育功能是教育對(duì)社會(huì)、對(duì)人所產(chǎn)生的影響。按對(duì)象分：（1）教育的育人功能：受教育者的身心變化（個(gè)體功能、直接功能、本體功能）；（2）教育的社會(huì)功能：為社會(huì)服務(wù)（社會(huì)功能、間接功能、工具性功能）按方向分：正向與負(fù)向功能按顯現(xiàn)方式分：隱性和顯性功能第十九頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日關(guān)于教育異化異化，“alienation”本義是“轉(zhuǎn)讓”和“出賣”費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人把自己的力量，即思維、意志情感的力量賦予了上帝，因此，上帝不過(guò)是人的本質(zhì)(自然本性)的異化從馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)看，異化是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成了異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。在異化活動(dòng)中，人喪失了能動(dòng)性，遭受異化的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展第二十頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日教育異化是指在教育領(lǐng)域中，教育本身失去了它在本義上作為人培養(yǎng)下一代使之更好地改造自然和社會(huì)的手段而反過(guò)來(lái)操縱了下一代人，使人的發(fā)展成為達(dá)到教育目的的手段，人失去了其本來(lái)面目，被教育所操縱，教育把人異化了教育異化由兩個(gè)部分構(gòu)成，教育被(人)異化及(人被)教育異化。第二十一頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日考試與考試綜合癥

中國(guó)人的童年是由考試構(gòu)成的。在一定意義上，中國(guó)人的性格與西方人的性格最大的區(qū)別是，每個(gè)中國(guó)人都有“考試綜合癥”——你可以盡情想象這些癥狀，它和我們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)，它構(gòu)成了我們生活的基本原則或習(xí)慣。２０００年１月某日晚，江蘇東至縣昭潭中學(xué)學(xué)生曾某放火燒自己的宿舍，他的作案動(dòng)機(jī)竟然是把學(xué)生宿舍燒掉，不讓學(xué)校正常考試（２０００年２月２５日《江淮晨報(bào)》）。這個(gè)案例給人的啟示是深刻的。事實(shí)上，“考試綜合癥”是中國(guó)青少年心理疾病的主要方面。考試是激勵(lì)機(jī)制最制度化的形式，但是，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，它無(wú)疑是一種酷刑。第二十二頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日考試是童年的煉獄，它吃掉了童年。在中國(guó)，考試被視為生存的基本需要，政治等級(jí)通過(guò)成績(jī)等級(jí)刺激孩子們過(guò)早地進(jìn)入瘋狂的生存競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到什么樣的程度呢？２０世紀(jì)８０年代中國(guó)適齡青年高中入學(xué)率為２７%

，高校入學(xué)率約為２.５-３%，而美國(guó)的高校入學(xué)率為５７%。１９９８年，中國(guó)適齡學(xué)生上大學(xué)的比例是３-４%

。（《中國(guó)：經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)政策》北京大學(xué)出版社２０００年出版，p４４９。）學(xué)習(xí)和考試的壓力甚至逼得學(xué)生自殺。有媒體披露：“學(xué)生自殺的年齡由１１歲開始惡化，上升到１６歲為高峰期?！保ā痘浉圪Y訊報(bào)》１９９９年１月６日）“黑色的７月”埋葬了很多孩子的夢(mèng)想和生命。更令人扼腕的是，決定孩子命運(yùn)的“出題”和“閱卷”大人們所持的陳舊標(biāo)準(zhǔn)和隨意性，有人說(shuō)是“草菅人命”并不為過(guò)。第二十三頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日教育者最好少一只手

我們可以假想自己只有一只手，于是在孩子面前，我們成了需要他幫助的人。結(jié)果，孩子不僅能很好地完成自己的事情，而且還能在幫助你的過(guò)程中獨(dú)立起來(lái)。

很可惜的是，在獨(dú)生子女這個(gè)人類史上的奇跡面前，我們的教育者恨不得長(zhǎng)出三只手、四只手來(lái)，結(jié)果大幅度延遲了孩子的自主與獨(dú)立。人是在自主活動(dòng)中獲得覺悟的，因此，教育者的一個(gè)善行就是：最好少一只手。

盧梭曾在他的名著《愛彌兒》中自問(wèn)："什么是最好的教育？"他自己回答說(shuō)："最好的教育就是什么也不去做。"這話不敢說(shuō)是真理，但它發(fā)人深省。反觀我們現(xiàn)在的教育者，是不是做得過(guò)多了呢？孩子們常常并不是為了自己的理想而努力，而是為了教育者的目標(biāo)而奮斗，這樣的"做"當(dāng)真不如"什么也不去做"！第二十四頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日學(xué)歷化社會(huì)的弊端：它著眼于一次就為人生提供充分的準(zhǔn)備，而如此準(zhǔn)備所提供的，往往是在不斷變化的社會(huì)中無(wú)所適從的人；它主要為學(xué)生提供現(xiàn)成的知識(shí)，而忽略了學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力；它迫使學(xué)生被動(dòng)地接受教育，從而喪失求知的欲望；它偏重與學(xué)生生計(jì)考慮而不足以促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立、健全的人格的形成；它主要是為少數(shù)學(xué)生設(shè)計(jì)的教育模式，同現(xiàn)代民主價(jià)值取向格格不入；它是整齊劃一、封閉式的教育模式，對(duì)不斷變化的教育需求反映不靈活；它是適合于實(shí)力有限的教育行政部門和為數(shù)有限的教育專業(yè)工作者的辦法，而不利于吸引更多部門、更廣泛的人士參與教育問(wèn)題的解決。第二十五頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日日本學(xué)歷化社會(huì)的特征：學(xué)校從一個(gè)單純的教育機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)變成一個(gè)篩選機(jī)構(gòu)和專門發(fā)放學(xué)歷證書的場(chǎng)所；教育目的從旨在獲得支業(yè)余生活所必需的知識(shí)與技能轉(zhuǎn)變?yōu)橹荚讷@得高地位的職業(yè)；考試作為選拔的手段普遍存在于并指揮著教育進(jìn)程和升學(xué)過(guò)程；產(chǎn)生激烈的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)和考試競(jìng)爭(zhēng)，出現(xiàn)大量被迫為升學(xué)而學(xué)習(xí)的研學(xué)者（外國(guó)教育資料/1989/5）第二十六頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日第二節(jié)當(dāng)代中國(guó)兒童的生存狀態(tài)一、當(dāng)代中國(guó)時(shí)代變遷對(duì)兒童生存狀態(tài)的影響“當(dāng)代中國(guó)”：20世紀(jì)70年代到21世紀(jì)最初20年共50年的時(shí)間；“生存狀態(tài)”：對(duì)個(gè)體與世界關(guān)系的狀態(tài)描述，即人是怎樣生存在這個(gè)世界上的。(一)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本特點(diǎn)及其影響1．社會(huì)發(fā)展的整體特征由緩慢、穩(wěn)定、相對(duì)封閉和單一的社會(huì)形態(tài)——不確定性、復(fù)雜性、多元互動(dòng)性、開放性的社會(huì)形態(tài).。為個(gè)體發(fā)展提供了機(jī)遇與挑戰(zhàn)2．社會(huì)運(yùn)行方式的變遷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，人需要在積極的相互競(jìng)爭(zhēng)與合作中生存與發(fā)展——社會(huì)沖突、矛盾加劇，影響兒童的發(fā)展意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)與合作意識(shí)。第二十七頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日3．社會(huì)結(jié)構(gòu)與發(fā)展水平的分化社會(huì)分層、發(fā)展水平的差異明顯——學(xué)生的生存狀態(tài)與發(fā)展水平出現(xiàn)極大差異，相互關(guān)系呈現(xiàn)多樣性。4．社會(huì)發(fā)展核心要素的變化重視人力資源開發(fā)、提倡知識(shí)價(jià)值、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新人才、需要負(fù)責(zé)任的公民、需要獨(dú)立自主的個(gè)體——提高人的綜合素養(yǎng)——升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)第二十八頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日(二)家庭與社區(qū)變遷對(duì)兒童生存狀態(tài)的影響1．社區(qū)(1)城市：社會(huì)信息、生活方式、物質(zhì)與文化條件、文化沖突(2)城市化地區(qū)：文化沖突、復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)、差距明顯的發(fā)展資源(3)農(nóng)村地區(qū)：發(fā)展資源匱乏、家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)、家庭撫養(yǎng)方式變化第二十九頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日2．家庭(1)家庭結(jié)構(gòu)獨(dú)生子女家庭使親子互動(dòng)方式、家庭教育觀念、家庭教育力量投入等發(fā)生變化，導(dǎo)致兒童出現(xiàn)如下新的情況：知識(shí)面拓寬，自我意識(shí)增強(qiáng)，獨(dú)立生活能力低弱，同伴交往能力減弱。(2)父母與子女的關(guān)系形態(tài)過(guò)度關(guān)注——父母對(duì)子女的期望值高，以對(duì)子女“關(guān)愛”程度過(guò)高。缺乏關(guān)注——父母不能給子女最低限度的關(guān)注，對(duì)兒童成長(zhǎng)中主動(dòng)發(fā)展意識(shí)與能力培養(yǎng)淡漠。第三十頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日二、學(xué)校教育視野下的兒童成長(zhǎng)問(wèn)題(一)當(dāng)代兒童在主動(dòng)發(fā)展意識(shí)與能力方面尚有缺陷傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)教育導(dǎo)致學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展意識(shí)和能力不強(qiáng)，在各種關(guān)系形態(tài)中呈現(xiàn)出被動(dòng)性。(二)當(dāng)代兒童綜合素養(yǎng)加速發(fā)展與相互之間差異度明顯增大社會(huì)與教育發(fā)展加快，教育環(huán)境不斷改善，成長(zhǎng)資源不斷豐富——兒童在認(rèn)知與思維方式、情感、意志等方面呈現(xiàn)加速發(fā)展但內(nèi)部不平衡的狀態(tài)。個(gè)體發(fā)展資源的差異——相互間發(fā)展?fàn)顟B(tài)不平衡，差異度大。第三十一頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日第三節(jié)教育視野中的學(xué)生觀一、學(xué)生觀與教師的教育行動(dòng)(一)學(xué)生觀的含義學(xué)生觀是對(duì)教育場(chǎng)景中的學(xué)生的認(rèn)識(shí)，是對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)或理解在教育場(chǎng)景中的具體化。(二)學(xué)生觀滲透在教育生活中1．學(xué)生觀滲透在教師的言行中，是教師個(gè)體的一種內(nèi)在理論2．教師的教學(xué)工作內(nèi)含學(xué)生觀3．學(xué)校與班級(jí)管理工作滲透學(xué)生觀4．教師專業(yè)發(fā)展包含學(xué)生觀的更新第三十二頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日二、教育史中學(xué)生觀的變遷(一)國(guó)外學(xué)生觀1．西方古代的兒童觀：兒童是小大人；2．中世紀(jì)的兒童觀：兒童生而有罪；3．蒙臺(tái)梭利對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)：兒童自身有一種生氣勃勃的秘密；4．博爾諾夫的觀點(diǎn)：人是有缺陷的生物，具有可教育性；5．阿莫納什維利的觀點(diǎn)：兒童的靈魂是一種生氣勃勃的精神、激情、改造和創(chuàng)造的力量；6．《學(xué)會(huì)生存》的觀點(diǎn)：教育中的人是具體的、特殊的復(fù)合體，是“未完成的人”。第三十三頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日(二)當(dāng)代中國(guó)教育理論研究中的學(xué)生觀1．20世紀(jì)80年代的觀點(diǎn)教育的對(duì)象是人，是正在成長(zhǎng)的年輕一代，有自己身心發(fā)展的規(guī)律。學(xué)生是一個(gè)發(fā)展中的、完整的、以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的人。2．20世紀(jì)末的觀點(diǎn)學(xué)生具有主動(dòng)性、潛在性、差異性，是以生動(dòng)活潑、需要并具有發(fā)展可能和主動(dòng)性的多姿多彩的生命體。3．21世紀(jì)初的認(rèn)識(shí)兒童有自己的生活世界和發(fā)展特點(diǎn)；是具體的個(gè)人。第三十四頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日三、當(dāng)代學(xué)校教育需要重建的學(xué)生觀1．認(rèn)識(shí)學(xué)生成長(zhǎng)的可能性與主動(dòng)性

1）學(xué)生成長(zhǎng)的可能性是一切教育活動(dòng)存在和發(fā)展的基本前提。學(xué)生生來(lái)就發(fā)展著，具有成長(zhǎng)的可能性；一種具體的可能性轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)性時(shí)，又生成著一種新的成長(zhǎng)可能性。

2）尊重學(xué)生發(fā)展的主動(dòng)性學(xué)生是有自己生命追求與生命尊嚴(yán)的價(jià)值主體；學(xué)生能夠形成自己的發(fā)展目標(biāo)，能夠主動(dòng)地探索、反思與重建。第三十五頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日學(xué)生的主體性

“主體性”主要有四個(gè)含義：１）個(gè)體主義；２）理性或批判的權(quán)利；３）行動(dòng)自決或意志自由；4）反思性所謂個(gè)體性或個(gè)體主義，其首要意思是指在現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體成為一切的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。

個(gè)體主義四個(gè)基本原則：１）對(duì)人的尊嚴(yán)的尊重；２）自律（或自我指導(dǎo)）；３）私人性；４）自我發(fā)展。這些原則乃是“個(gè)體主義的核心價(jià)值”，在此意義上，“人的尊嚴(yán)或?qū)€(gè)人的尊重觀念便處于平等觀念的心臟，而自律、私有性和自我發(fā)展則代表著解放或自由的三個(gè)方面?！钡谌?yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日主體性即學(xué)生在教學(xué)中的主觀能動(dòng)性，包括：獨(dú)立性：個(gè)體意義上的人，人的尊嚴(yán)、價(jià)值應(yīng)當(dāng)受到尊重；選擇性：主觀和客觀條件影響下的價(jià)值選擇；調(diào)控性：創(chuàng)造性：自我意識(shí)性：自我覺察、自我調(diào)控。第三十七頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日2．認(rèn)識(shí)學(xué)生的具體性

1）學(xué)生間的相互差異性是學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)的重要資源；每個(gè)學(xué)生都“全息”著其全部的家庭、地區(qū)、時(shí)代的特征，有其個(gè)體獨(dú)特的生命經(jīng)驗(yàn)。

2）學(xué)生群體構(gòu)成學(xué)生成長(zhǎng)的新生態(tài)，學(xué)生在群體中保持自身的獨(dú)特性。第三十八頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日讓兔子奔跑

小兔子是奔跑冠軍，可是不會(huì)游泳。有人認(rèn)為這是小兔子的弱點(diǎn)，于是，小兔子的父母和老師就強(qiáng)制它去學(xué)游泳。小兔子耗了大半生的時(shí)間也沒學(xué)會(huì)。它不僅很疑惑，而且非常痛苦。貓頭鷹說(shuō)：“小兔子是為奔跑而生的，應(yīng)該有一個(gè)地方讓它發(fā)揮奔跑的特長(zhǎng)?！笨磥?lái)世界上還是有智者?？纯次覀兊乃闹馨?？大多數(shù)公司、學(xué)校、家庭以及各種機(jī)構(gòu)，都遵循一條不成文的定律：讓人們努力改正弱點(diǎn)。我們整個(gè)教育制度的設(shè)計(jì)，就像捕鼠器一樣，完全針對(duì)人的弱點(diǎn)，而不是發(fā)現(xiàn)和激勵(lì)一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)與特長(zhǎng)。公司經(jīng)理人把大部分的時(shí)間用在有缺點(diǎn)的人身上，旨在幫助他減少過(guò)失。第三十九頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日

父母師長(zhǎng)注意的是孩子成績(jī)最差的一種，而不是最擅長(zhǎng)的科目。