中國(guó)古代文學(xué)史 馬工程課件（上）23第三編 魏晉南北朝文學(xué) 第六章 魏晉南北朝小說(shuō)

第六章

魏晉南北朝小說(shuō)副標(biāo)題本章內(nèi)容第一節(jié)

魏晉南北朝小說(shuō)的產(chǎn)生及類(lèi)型第二節(jié)

《搜神記》與志怪小說(shuō)第三節(jié)

《世說(shuō)新語(yǔ)》與志人小說(shuō)第一節(jié)

魏晉南北朝小說(shuō)

的產(chǎn)生及類(lèi)型一、志怪與志人一是以記載鬼神怪異之事為主的志怪小說(shuō)。可略分三類(lèi)：殊方異物、神仙鬼怪、宗教靈異。志人小說(shuō)較志怪類(lèi)不僅數(shù)量少，且大都散佚，按其內(nèi)容亦可分為三類(lèi)：笑話(huà)、雜史、軼事。魏晉南北朝小說(shuō)大都篇幅短小，情節(jié)簡(jiǎn)單，還不是成熟的小說(shuō)形態(tài)，多數(shù)“作者”還不是像唐傳奇那樣有意地創(chuàng)作小說(shuō)，而是搜集異聞趣事。二、魏晉南北朝小說(shuō)的寫(xiě)作觀(guān)念《漢書(shū)·藝文志》：“孔子曰：‘雖小道，必有可觀(guān)者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也?！灰喔缫病ｉ偫镄≈咧?，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也?！辈苤苍裕骸敖终勏镎f(shuō)，必有可采。”（《與楊德祖書(shū)》）劉勰也說(shuō)：“（小說(shuō)）蓋稗官所采，以廣視聽(tīng)?！保ā段男牡颀垺ぶC讔》）第二節(jié)

《搜神記》

與志怪小說(shuō)一、志怪小說(shuō)興盛的背景“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱(chēng)道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書(shū)。”（《中國(guó)小說(shuō)史略》第五篇）由于社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻仍，百姓時(shí)時(shí)瀕臨死亡的邊緣，自然渴求太平安寧的生活，于是太平道、五斗米道等大行其道，佛教也因之廣泛流傳。干寶《搜神記序》：“幸將來(lái)好事之士錄其根體，有以游心寓目而無(wú)尤焉?！倍ⅰ端焉裼洝返淖谥寂c題材特征干寶（？—336），字令升，祖籍新蔡（今屬河南），祖上于漢末戰(zhàn)亂時(shí)避居江南。他幼而勤學(xué)，博覽群籍，西晉永嘉年間，以才器召為佐著作郎，因平杜弢之功賜爵關(guān)內(nèi)侯。東晉初領(lǐng)國(guó)史，以家貧求為山陰令，后遷始安太守，王導(dǎo)請(qǐng)為司徒右長(zhǎng)史，遷散騎常侍。干寶勤于著述，有《晉紀(jì)》二十卷，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為“良史”，又有《春秋左氏義外傳》，并注《周易》《周官》凡數(shù)十篇。干寶好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)之學(xué)，因有感于其父婢死而復(fù)生，以及其兄氣絕復(fù)蘇并自言見(jiàn)鬼神事，于是廣搜“古今神祇靈異人物變化”，著為《搜神記》。宗旨一是“足以明神道之不誣”，二是“游心寓目”。反映“神道不誣”的篇目固然有之，《阮瞻》《黑衣客》《蔣濟(jì)亡兒》等三篇，皆有印證鬼為實(shí)有的意圖，但干寶對(duì)鬼神怪異之事，似乎更傾向于給予“合理”的解釋?zhuān)敲つ康孛孕?。妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外，形神氣質(zhì)，表里之用也。本于五行，通于五事，雖消息升降，化動(dòng)萬(wàn)端，其于休咎之征，皆可得域而論矣。題材《搜神記》中記載了許多滅除鬼怪妖狐的故事，大多流露出贊賞的傾向。如《張茂先》《宋大賢》《郅伯夷》《謝鯤》《安陽(yáng)亭書(shū)生》《湯應(yīng)》等。南頓張助，于田中種禾，見(jiàn)李核，欲持去，顧見(jiàn)空桑，中有土，因植種，以余漿溉灌。后人見(jiàn)桑中反復(fù)生李，轉(zhuǎn)相告語(yǔ)，有病目痛者，息陰下，言：“李君令我目愈，謝以一豚?！蹦客葱〖玻嘈凶杂?。眾犬吠聲，盲者得視，遠(yuǎn)近翕赫，其下車(chē)騎常數(shù)千百，酒肉滂沱。間一歲余，張助遠(yuǎn)出來(lái)還，見(jiàn)之，驚云：“此有何神，乃我所種耳?！币蚓晚街?。（《張助》）題材暗含著作者的價(jià)值取向，把教化功能真正“寓教于樂(lè)”地融入其中。庾袞，字叔褒，咸寧中大疫，二兄俱亡，次兄毗復(fù)殆，癘氣方盛，父母諸弟皆出次于外，袞獨(dú)留，不去。諸父兄強(qiáng)之，乃曰：“袞性不畏病?！彼煊H自扶持，晝夜不眠。間復(fù)撫柩哀臨不輟。如此十余旬，疫勢(shì)既退，家人乃返。毗病得差，袞亦無(wú)恙。題材《搜神記》給讀者印象最深的，正是那些符合人情人性的感人故事。宋康王舍人韓憑娶妻何氏，美，康王奪之。憑怨，王囚之，論為城旦。妻密遺憑書(shū)，繆其辭曰：“其雨淫淫，河大水深，日出當(dāng)心?！奔榷醯闷鋾?shū)，以示左右，左右莫解其意。臣蘇賀對(duì)曰：“其雨淫淫，言愁且思也。河大水深，不得往來(lái)也。日出當(dāng)心，心有死志也。”俄而憑乃自殺。其妻乃陰腐其衣，王與之登臺(tái)，妻遂自投臺(tái)，左右攬之，衣不中手而死。遺書(shū)于帶曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨賜憑合葬。”王怒，弗聽(tīng)，使里人埋之，冢相望也。王曰：“爾夫婦相愛(ài)不已，若能使冢合，則吾弗阻也。”宿昔之間，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹(shù)上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號(hào)其木曰“相思樹(shù)”。“相思”之名，起于此也。南人謂：此禽即韓憑夫婦之精魂。今睢陽(yáng)有韓憑城，其歌謠至今猶存。題材還有些故事描寫(xiě)主人公的俠義英勇，強(qiáng)烈的反抗和斗爭(zhēng)精神感人至深。其中最著名的要數(shù)《三王墓》客有逢者。謂：“子年少。何哭之甚悲耶？”曰：“吾干將莫邪子也。楚王殺吾父，吾欲報(bào)之。”客曰：“聞王購(gòu)子頭千金，將子頭與劍來(lái)，為子報(bào)之?！眱涸唬骸靶疑?。”即自刎，兩手捧頭及劍奉之，立僵?？驮唬骸安回?fù)子也?！庇谑鞘似??？统诸^往見(jiàn)楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士頭也。當(dāng)于湯鑊煮之?！蓖跞缙溲浴Ｖ箢^三日三夕，不爛。頭踔出湯中，躓目大怒。客曰：“此兒頭不爛，愿王自往臨視之，是必爛也。”王即臨之。客以劍擬王，王頭隨墮湯中；客亦自擬己頭，頭復(fù)墮湯中。三首俱爛，不可識(shí)別。乃分其湯肉葬之，故通名“三王墓”。三、虛構(gòu)敘事的表現(xiàn)手法值得注意的是，《搜神記》等志怪小說(shuō)開(kāi)始注意運(yùn)用虛構(gòu)的手法。對(duì)比《搜神記》及其前后的志怪小說(shuō)，我們可以看到在情節(jié)構(gòu)思、人物描寫(xiě)和細(xì)節(jié)刻畫(huà)等方面，虛構(gòu)敘事在魏晉南北朝獲得了較大進(jìn)展。第三節(jié)

《世說(shuō)新語(yǔ)》

與志人小說(shuō)一、志人小說(shuō)的時(shí)代背景清議興起于漢末，具有以社會(huì)輿論影響政治的特點(diǎn)。魏晉時(shí)期，清談之風(fēng)滋起，魏晉清談“指的是魏晉時(shí)代的貴族知識(shí)分子，以探討人生、社會(huì)、宇宙的哲理為主要內(nèi)容，以講究修辭與技巧的談?wù)f論辯為基本方式而進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)社交活動(dòng)”。清談注重華麗的辭藻、優(yōu)美的音調(diào)、瀟灑的風(fēng)度，也品評(píng)人物，但品評(píng)的內(nèi)容不再以品行為主，而更多關(guān)注人物的儀態(tài)和風(fēng)度。志人小說(shuō)便是在人物品評(píng)、清議玄談的風(fēng)氣下興起的，它們多為叢殘小語(yǔ)，或記言，或記事、記行，通過(guò)這些記錄，展現(xiàn)一個(gè)人的風(fēng)神氣度和一時(shí)的風(fēng)氣。二、劉義慶與《世說(shuō)新語(yǔ)》劉義慶（403—444），為宋武帝劉裕的侄子，襲封臨川王，官至尚書(shū)左仆射、中書(shū)令?！端螘?shū)》本傳稱(chēng)他“為性簡(jiǎn)素，寡嗜欲，愛(ài)好文義，文詞雖不多，然足為宗室之表?！芯畚膶W(xué)之士，近遠(yuǎn)必至。太尉袁淑，文冠當(dāng)時(shí)；義慶在江州，請(qǐng)為衛(wèi)軍咨議參軍。其余吳郡陸展、東海何長(zhǎng)瑜、鮑照等，并為辭章之美，引為佐史國(guó)臣?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)，是在劉義慶的主持之下，由他招聚的文學(xué)之士共同編纂完成的。今存最早的刊本為南宋紹興八年董弅刻本，分三卷，上卷列德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等“孔門(mén)四科”，此四科及中卷的方正、雅量等九門(mén)主要是正面褒揚(yáng)，下卷容止、自新等二十三門(mén)則褒貶不一。此三十六門(mén)故事不少取于此前的裴啟《語(yǔ)林》、郭澄之《郭子》等，然而《世說(shuō)新語(yǔ)》行世之后，《語(yǔ)林》《郭子》等皆散佚，可見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》乃此類(lèi)小說(shuō)之集大成者。三、《世說(shuō)新語(yǔ)》的內(nèi)容與寫(xiě)作特點(diǎn)《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部記錄魏晉名士風(fēng)流的總集，其記載基本上是真實(shí)的。對(duì)于通脫豁達(dá)、自然玄遠(yuǎn)的時(shí)代風(fēng)貌，作者流露出無(wú)限的贊許和神往。阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言“窮矣！”都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久。（《任誕》）桓公北征，經(jīng)金城，見(jiàn)前為瑯邪時(shí)種柳，皆已十圍，慨然曰：“木猶如此，人何以堪！”攀枝執(zhí)條，泫然流淚。（《言語(yǔ)》）《世說(shuō)新語(yǔ)》在德行、政事上推崇那些有仁愛(ài)之心、家國(guó)之憂(yōu)的高尚人格。對(duì)過(guò)度的狂放和粗陋的鄙俗是嗤之以鼻的，因?yàn)槟遣环献匀伙L(fēng)流的名士標(biāo)準(zhǔn)。過(guò)江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異！”皆相視流淚。唯王丞相愀然變色，曰：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)！”（《言語(yǔ)》）支道林入東，見(jiàn)王子猷兄弟。還，人問(wèn)：“見(jiàn)諸王何如？”答曰：“見(jiàn)一群白頸烏，但聞喚啞啞聲?！保ā遁p詆》）《世說(shuō)新語(yǔ)》之所以在同類(lèi)小說(shuō)中獨(dú)傳久遠(yuǎn)，與其藝術(shù)上的成就是直接相關(guān)的“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡(jiǎn)瑰奇。”（《中國(guó)小說(shuō)史略》第七篇）《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言別具特色，括而言之，簡(jiǎn)而遠(yuǎn)也。簡(jiǎn)而不蕪，一語(yǔ)傳神，涵義高遠(yuǎn)雋永，是語(yǔ)言表達(dá)的極高境界。《世說(shuō)新語(yǔ)》長(zhǎng)于表現(xiàn)人物的風(fēng)神情貌。從劉真長(zhǎng)的例子中已可見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》刻畫(huà)人物的筆力之勁。全書(shū)涉及的人物達(dá)一千五百多人，上自帝王將相，下至士庶僧徒，紛然并包，而《世說(shuō)新語(yǔ)》能以極簡(jiǎn)潔的事跡言行，有力地表現(xiàn)出人物的風(fēng)神情貌《世說(shuō)新語(yǔ)》的藝術(shù)成就是多方面的，如比喻的精當(dāng)、口語(yǔ)的運(yùn)用等等。故胡應(yīng)麟曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍忽生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮，古今絕唱也?！保ā渡偈疑椒抗P叢》卷十三《九流緒論》）《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)后世的影響是極為深遠(yuǎn)的，不僅歷代續(xù)作、仿作者不絕，而且其中的許多人物事跡被