傳統(tǒng)節(jié)日課件

中華文化——傳統(tǒng)節(jié)日中華文化——傳統(tǒng)節(jié)日一、干支二、上巳節(jié)三、二十四節(jié)氣四、寒食節(jié)一、干支什么是干支十天干十二地支干支紀(jì)年干支紀(jì)年的由來(lái)六十年甲子（干支表）十二生肖年十二時(shí)辰十天干甲是拆的意思,指萬(wàn)物破土而出；乙是軋的意思,指萬(wàn)物出生,抽軋而出；丙是炳的意思,指萬(wàn)物炳然著見(jiàn)；丁是強(qiáng)的意思,指萬(wàn)物丁壯；戊是茂的意思,指萬(wàn)物茂盛；己是紀(jì)的意思,指萬(wàn)物有形可紀(jì)識(shí)；庚是更的意思,指萬(wàn)物收斂有實(shí)；辛是新的意思,指萬(wàn)物初新皆收成；壬是妊的意思,指陽(yáng)氣妊養(yǎng)萬(wàn)物之下；癸是揆的意思,指萬(wàn)物可揆度，將要脫胎之象。十二地支子是孳的意思,指萬(wàn)物孳生，一陽(yáng)萌生；丑是紐、系的意思,草木屈曲未出土；寅是移、演的意思,指萬(wàn)物始動(dòng)萌芽將出土；卯是冒的意思,指萬(wàn)物冒地而出；辰是震的意思,萬(wàn)物經(jīng)震動(dòng)而長(zhǎng)；巳是起的意思,指萬(wàn)物至此已畢盡而起；午是仵的意思,指萬(wàn)物盛大枝葉密布；未是昧的意思,果實(shí)成熟而有滋味；

申是身的意思,指萬(wàn)物的身體都皆成就；酉是緧、老的意思,指萬(wàn)物老極而成熟；戌是滅的意思,指萬(wàn)物老極而衰亡；亥是劾的意思,指萬(wàn)物收藏皆堅(jiān)核。干支紀(jì)年干和支組合后用于紀(jì)年。即：將十天干和十二地支按順序搭配組合成干支，用于紀(jì)年。按此排法，當(dāng)天干10個(gè)符號(hào)排了六輪與地支12個(gè)符號(hào)排了五輪以后，可構(gòu)成60干支。續(xù)排下去又將恢復(fù)原狀，周而復(fù)始，即如民間所說(shuō)“六十年轉(zhuǎn)甲子”。

六十年甲子（干支表）

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甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉

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甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛己壬午癸未

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甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳

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甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸丑

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甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑

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甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥思考題：是不是每個(gè)天干都有機(jī)會(huì)和每個(gè)地支相配？天干和五行甲乙：木丙?。夯鹞焖龋和粮粒航鹑晒铮核r(shí)辰子丑寅卯辰己23-0101-0303-0505-0707-0909-11

午未申酉戊亥11-1313-1515-1717-1919-2121-23二、上巳節(jié)上巳節(jié)的起源上巳節(jié)的發(fā)展古代上巳節(jié)活動(dòng)現(xiàn)代上巳節(jié)活動(dòng)上巳的起源上巳，是指以干支紀(jì)日的歷法中的夏歷三月的第一個(gè)巳日，故又有三巳、元巳之別稱。《周禮·春官·女巫》：“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴?！编嵭ⅲ骸皻q時(shí)祓除，如今三月上巳，如水上之類；釁浴謂以香薰草藥沐浴?！薄逗鬂h書·禮儀上》：“是月上巳，官民皆絜(潔)于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢為大絜?！薄逗鬂h書·周舉傳》：“六年三月上巳日，(梁)商大會(huì)賓客，宴于洛水?！币蛑谙惹貢r(shí)，這個(gè)日子已成為大規(guī)模的民俗節(jié)日，主要活動(dòng)是人們結(jié)伴去水邊沐浴，稱為“祓禊”，此后又增加了祭祀宴飲、曲水流觴等內(nèi)容。《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。

女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？

洧之外，洵訏且樂(lè)。

維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。

女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？

洧之外，洵訏且樂(lè)。

維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。上巳節(jié)的發(fā)展到了晉代，上巳日逐漸確定在三月初三。吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷二：“三月三日上已之辰，曲水流觴，蚌起于晉時(shí)?！薄肚G楚歲時(shí)記》：“三月三日士民并出江渚池沼間，為流杯才，曲水之飲?！庇谑窃谶@個(gè)貴族的時(shí)代，建立在文學(xué)基礎(chǔ)上的曲水流觴興起了。王羲之《蘭亭集序》永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。王羲之《蘭亭詩(shī)》悠悠大象運(yùn)，輪轉(zhuǎn)無(wú)停際。陶化非吾因，去來(lái)非吾制。宗統(tǒng)竟安在？即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會(huì)。三春?jiǎn)⑷浩罚臅吃谒?。仰望碧天際，俯瞰綠水濱，寥朗無(wú)厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。猗與二三子，莫非齊所托。造真探玄根，涉世若過(guò)客。前識(shí)非所期，虛室是我宅。遠(yuǎn)想千載外，何必謝曩昔，相與無(wú)相與，形骸自脫落。鑒明去塵垢，止則鄙吝生。體之固未易，三觴解天刑。方寸無(wú)停主，矜伐將自平。雖無(wú)絲與竹，玄泉有清聲。雖無(wú)嘯與歌。詠言有馀馨。取樂(lè)在一朝，寄之齊千齡。合散固其常，修短定無(wú)始。造新不暫停，一往不再起。于今為神奇，信宿同塵滓。誰(shuí)能無(wú)此慨，散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。古代上巳節(jié)活動(dòng)祓除釁浴，修禊之事。流觴曲水，是文人臨水宴飲、吟詩(shī)做賦的節(jié)日，最著名的是王羲之蘭亭之會(huì)。祭祀管理婚姻和生育之神——高禖。春游踏青，是青年男女談情說(shuō)愛(ài)的大好時(shí)機(jī)，此時(shí)野合，有所不禁。近世仍未絕跡，《善化縣治》中就有記載?，F(xiàn)代上巳節(jié)活動(dòng)現(xiàn)代，在南方，特別是少數(shù)民族至今仍是十分重要的節(jié)日。苗族、土家族、黎族、壯族等都在這一天舉行盛大的活動(dòng)。“三月三”是壯族、侗族、苗族等的傳統(tǒng)歌唱節(jié)日。云南大理三月三日舉行的潑水節(jié)活動(dòng)中，還可看到古時(shí)上巳節(jié)祓禊之俗的影子。一些地方的漢族在三月三也保存有特殊的習(xí)俗，如湖南等地有“三月三，地（薺）菜煮雞蛋”的傳統(tǒng)。三、二十四節(jié)氣為了充分反映季節(jié)氣候的變化，古代天文學(xué)家早在周朝和春秋時(shí)代就用“土圭”測(cè)日影法來(lái)確定春分、夏至、秋分、冬至，并根據(jù)一年內(nèi)太陽(yáng)在黃道上的位置變化和引起的地面氣候的演變次序，將全年平分為二十四等份，并給每個(gè)等份起名，這就是二十四節(jié)氣的由來(lái)。春季：立春（2月3-5日交節(jié)）雨水（2月18-20日交節(jié)）驚蟄（3月5-7日交節(jié)）春分（3月20-22日交節(jié)）清明（4月4-6日交節(jié)）谷雨（4月19-21日交節(jié)）夏季：立夏（5月5-7日交節(jié)）小滿（5月20-22日交節(jié)）芒種（6月5-7日交節(jié)）夏至（6月21-22日交節(jié)）小暑（7月6-8日交節(jié)）大暑（7月22-24日交節(jié)）秋季：立秋（8月7-9日交節(jié)）處暑（8月22-24日交節(jié)）白露（9月7-9日交節(jié)）秋分（9月22-24日交節(jié)）寒露（10月8-9日交節(jié)）霜降（10月23-24日交節(jié)）冬季：立冬（11月7-8日交節(jié)）小雪（11月22-23日交節(jié)）大雪（12月6-8日交節(jié)）冬至（12月21-23日交節(jié)）小寒（1月5-7日交節(jié)）大寒（1月20-21日交節(jié)）二十四節(jié)氣歌春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。每月兩節(jié)不變更，最多相差一兩天，上半年是六廿一，下半年是八廿三。四川民謠《節(jié)氣百子歌》說(shuō)個(gè)子來(lái)道個(gè)子，正月過(guò)年耍獅子。二月驚蟄抱蠶子，三月清明墳飄子。四月立夏插秧子，五月端陽(yáng)吃粽子。六月天熱買扇子，七月立秋燒符子。八月過(guò)節(jié)麻餅子，九月重陽(yáng)醪糟子。十月天寒穿襖子，冬月數(shù)九烘籠子。臘月年關(guān)四處去躲帳主子。四、寒食節(jié)

寒食韓翃春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

寒食節(jié)是因人們?cè)诠?jié)日期間不動(dòng)煙火、吃冷食而得名的。其節(jié)期，梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)：“去冬至一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳、大麥粥?！彼魏檫~《容齋四筆》說(shuō)得更為詳細(xì)：“今人謂寒食為一百五日，以其自冬至后至清明，歷節(jié)氣六，凡為一百七日，而先兩日為寒食，故云?！彼酝ǔ０押彻?jié)確定在清明節(jié)前第二日。寒食節(jié)的遠(yuǎn)源來(lái)自古人對(duì)火的崇拜，認(rèn)為火是神靈，要祭祀，所以每年止熄一次，然后燃起新火，稱為改火。改火時(shí)要祭祖，將谷神“稷“的象征物焚燒，稱為人犧。在禁火之時(shí)準(zhǔn)備一些冷食，以供食用，相沿成俗，便成后來(lái)的寒食節(jié)。寒食節(jié)形成的近因，是來(lái)源于紀(jì)念介子推。介子推是春秋時(shí)晉國(guó)大臣，在輔保公子重耳流亡列國(guó)時(shí)，曾割大腿上的肉給重耳充饑。后重耳歸國(guó)當(dāng)了晉文公，遍賞功臣時(shí)忘記了介子推。介子推于是與母親到綿山隱居。晉文公因他不愿出山，就放火逼他出來(lái)，結(jié)果介子推被燒死。文公十分悲痛，下令在其亡日禁火寒食，以寄托哀思。關(guān)于此節(jié)的最早記載，見(jiàn)于漢桓譚的《新論》：“太原郡民以隆冬不火食五日，雖有疾病緩急，猶不敢犯，為介子推故也?！苯鸷吃谛再|(zhì)上講是一種禁忌。當(dāng)時(shí)禁火寒食的民眾視介子推為神靈，這個(gè)神靈是“不樂(lè)舉火”的，如果人們不禁火，就違背了神靈的意圖，導(dǎo)致冰雹之災(zāi)。太原為晉國(guó)故地，有懷念介子推的風(fēng)俗流傳是不足為奇的，但隨著介子推的漸漸被神化，寒食節(jié)變成了害民節(jié)。《后漢書·周舉傳》曰：“太原一郡，舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁。至其亡月，咸言神靈不樂(lè)舉火，由是士民每冬中輒一月寒食，莫敢煙爨。老小不堪，歲多死者?！北緛?lái)“不火食五日”的紀(jì)念形式，已使人民在“有疾病緩急”時(shí)難堪，發(fā)展到一個(gè)月禁火寒食，則純粹是虐民了。史載周舉做了并州刺史后，鼎力革除這種陋俗，親臨介子推廟祭祀，“言盛冬去火，殘損民命，非賢者之意。以宣示愚民使還溫食，于是眾惑稍解，風(fēng)俗頗革。”曹操主政時(shí)，更是大力廢除寒食風(fēng)俗。其《明罰令》曰：“聞太原、上黨、西河、雁門，冬至后百五日皆絕火寒食，云為介子推……北方冱寒之地，老少羸弱將有不堪之患。令到，人不得寒食。若犯者，家長(zhǎng)半歲刑，主吏百日刑，令長(zhǎng)奪一月俸。”由于統(tǒng)治者的禁止以及實(shí)際需要，以后的寒食日期基本限定在三天。當(dāng)時(shí)的寒食節(jié)，風(fēng)俗活動(dòng)主要是禁火和寒食，流行地域也基本集中在晉地。到唐代時(shí)，李唐王朝因?yàn)榕c晉地的特殊關(guān)系，對(duì)寒食節(jié)給予了極大熱情的改造和提倡，從而使寒食節(jié)一躍成為最引人注目的全國(guó)性?shī)蕵?lè)節(jié)日。時(shí)人王冷然的詩(shī)《寒食篇》，很能說(shuō)明寒食節(jié)在當(dāng)時(shí)節(jié)日中的地位：“天運(yùn)四時(shí)成一年，八節(jié)相迎盡可憐。秋貴重陽(yáng)冬貴臘，不如寒食在春前?！碧拼彻?jié)的節(jié)俗活動(dòng)十分豐富，除了禁火寒食外，皇帝要大宴群臣、賜新火，官方也放假七天，與萬(wàn)民同樂(lè);民間則有郊游踏青、斗雞、走馬、蹴鞠、擊球、蕩秋千、上墳拜掃等活動(dòng)。白居易有詩(shī)《和春深》寫出了當(dāng)時(shí)的節(jié)令風(fēng)俗：“何處春深好，春深寒食家。玲瓏鏤雞子，婉轉(zhuǎn)彩球花。碧草追游騎，紅塵拜掃車。秋千細(xì)腰女，搖曳逐風(fēng)斜。”

宋代時(shí)，禁火寒食的風(fēng)俗依然保留，而且寒食節(jié)有了新的說(shuō)法。即清明節(jié)前的三天為斷火寒食期，第一天稱大寒食或私寒食，第二天叫官寒食，第三天是小寒食。大寒食的前一天，為了預(yù)先治辦熟制食品，家家戶戶熱氣騰騰，鍋灶繁忙，稱為炊熟。而且為了充分利用蒸鍋水，人們皆“以是日沐浴?！逼渌L(fēng)俗活動(dòng)，則與唐時(shí)相差不遠(yuǎn)。只是此時(shí)的上墳祭祖活動(dòng)，更為明顯地向娛樂(lè)方向發(fā)展，加入了春游、踏青、斗草、插柳等內(nèi)容。南宋范成大《寒食郊行書事》詩(shī)云：“野店垂楊步，荒祠苦竹叢。鷺窺蘆箔水，鳥啄紙錢飛。媼引濃妝女，兒扶爛醉翁。深村時(shí)節(jié)好，應(yīng)為去年豐?！笨杉s略窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們上墳飲酒作樂(lè)的情景。王禹偁《寒食》今年寒食在商山，山里風(fēng)光亦可憐。

稚子就花拈蛺蝶，人家依樹系秋千。

郊原曉綠初經(jīng)雨，巷陌春陰乍禁