部編優(yōu)質(zhì)課一等獎(jiǎng)初中語(yǔ)文七年級(jí)下冊(cè)《愛(ài)蓮說(shuō)》

R·七年級(jí)下冊(cè)16短文兩篇新課導(dǎo)入

古代名士文人特別喜愛(ài)借物抒情，托物言志，因此這些客觀事物就有了豐富的文化積淀,如松、竹、梅，如高山、名川、清風(fēng)、明月。也可以是一所簡(jiǎn)陋的房屋，還可以是一株出自淤泥的蓮花。陋室銘作者名片劉禹錫（772—842），字夢(mèng)得，洛陽(yáng)（今屬河南）人，唐代文學(xué)家。和柳宗元交誼甚厚，世稱“劉柳”；晚年與白居易唱和，世稱“劉白”。白居易稱之為“詩(shī)豪”。有《劉夢(mèng)得文集》傳世。著名的詩(shī)作有《竹枝詞》《西塞山懷古》《秋詞》《江南春》《浪淘沙》等。背景鏈接《陋室銘》選自《劉禹錫集》（中華書局1990年版）。唐順宗時(shí)，劉禹錫因參加王叔文的政治革新運(yùn)動(dòng)，得罪了當(dāng)朝權(quán)貴，失敗后被降職為朗州司馬，以后又任連州、和州刺史。按當(dāng)時(shí)的規(guī)定，他本應(yīng)住衙門三間三廈的官邸。但是，和州策知縣是個(gè)勢(shì)力之徒，他見(jiàn)劉禹錫貶官而來(lái)，便多般刁難，半年之間，讓劉禹錫連搬三次家，住房由原先的三間屋縮小到一間半，一家老小無(wú)法安身，劉禹錫覺(jué)得這縣官欺人太甚，憤然提筆寫下了《陋室銘》一文。文體知識(shí)“銘”的文體特點(diǎn)

銘，可以分作兩類。一類是沿著器物之銘發(fā)展下來(lái)的述功紀(jì)行的文字，有時(shí)用于警戒勉勵(lì)；一類是埋于地下記述死者生平事跡的，也就是墓志銘。這兩類內(nèi)容不同，形制有異，但語(yǔ)言的特色卻是一樣的：押韻、簡(jiǎn)約、開(kāi)闊、優(yōu)美。整體感知自由朗讀課文，疏通生字詞，把不理解的字、詞、句標(biāo)注出來(lái)。德馨（）

苔痕（）

鴻儒（）案牘（）

西蜀（）xīntáirúdúshǔ◆字詞學(xué)習(xí)陋室銘

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。課文解讀就。這。簡(jiǎn)陋的屋舍。只是。能散布很遠(yuǎn)的香氣，這里指德行美好。博學(xué)的人。鴻，大。儒，舊指讀書人。平民，指沒(méi)有功名的人。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温校空{(diào)弄，這里指彈（琴）。使……受到擾亂。使……勞累。形體、軀體。說(shuō)。賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，無(wú)義。1.文章開(kāi)頭寫“山”“水”與“陋室”有什么關(guān)系？這里運(yùn)用起興，以虛襯實(shí)。用“山”“水”的成名或靈異來(lái)引出“陋室”不陋的原因在于“德馨”。“仙”“龍”暗喻品德高尚的人，既是形象的比喻，又是事物的類比。2.“斯是陋室，惟吾德馨”一句話有什么作用？這一句是全文的主旨句，“陋室”二字扣題，“德馨”一詞統(tǒng)領(lǐng)全篇。3.結(jié)尾“何陋之有”有什么作用？“何陋之有”與本文開(kāi)頭的“惟吾德馨”一句遙相呼應(yīng)，是文章的點(diǎn)睛之筆，以孔子的話證“陋室”，說(shuō)明“有德者居之，則陋室不陋”。緊扣題目，以反問(wèn)作結(jié)，鏗鏘有力，發(fā)人深省，突出了中心。陋室銘結(jié)構(gòu)梳理安貧樂(lè)道高潔傲岸點(diǎn)明題旨山水喻室仙龍喻德陋室不陋具體描述清幽的環(huán)境博學(xué)的友人高雅的生活樂(lè)在其中總結(jié)全文諸葛廬子云亭何陋之有愛(ài)蓮說(shuō)蓮花的花語(yǔ)是什么？

蓮：荷花芙蓉芙蕖曉出凈慈寺送林子方（宋）楊萬(wàn)里畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。

小荷才露尖尖角早有蜻蜓立上頭——楊萬(wàn)里《小池》

采蓮曲江南可采蓮蓮葉何田田魚戲蓮葉間魚戲蓮葉東魚戲蓮葉西魚戲蓮葉北魚戲蓮葉南愛(ài)蓮說(shuō)

周敦頤作者名片周敦頤（1017—1073），字茂叔，道州營(yíng)道（今湖南道縣）人，北宋哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)派開(kāi)山鼻祖。他用故鄉(xiāng)營(yíng)道濂溪給自己的書堂命名為“濂溪書堂”，世稱“濂溪先生”。與李寬、韓愈、張栻、黃干、朱熹、李士真，并稱為“石鼓七賢”。著有《周元公集》《太極圖說(shuō)》《通書》等。背景鏈接《愛(ài)蓮說(shuō)》選自《周敦頤集》（中華書局1990年版），是周敦頤于熙寧元年（1068）擢為南康（現(xiàn)在江西星子縣）郡守時(shí)寫的。他曾于府治東側(cè)開(kāi)辟一塊40余丈寬的蓮池，池中建賞蓮?fù)?，南北曲橋連岸，夏秋之交，蓮花盛開(kāi)，披霞含露，亭亭玉立。每當(dāng)微風(fēng)吹過(guò)，田田荷葉輕搖，朵朵鮮花頷首，陣陣馨香撲鼻。作者憑欄放目，觸景生情，愛(ài)蓮花之潔白，感宦海之污濁，寫下了著名的《愛(ài)蓮說(shuō)》。文體知識(shí)“說(shuō)”的文體特點(diǎn)

說(shuō)，是古代的一種議論性文體。大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想，寫法上不拘一格，行文崇尚自由活潑，講究波瀾起伏，篇幅一般不長(zhǎng)，跟現(xiàn)代雜文頗為相似。整體感知自由朗讀課文，疏通生字詞，把不理解的字、詞、句標(biāo)注出來(lái)。甚蕃（）

淤泥（）濯（）

清漣（）蔓（）

褻玩（）

噫（）

頤（）

鮮有聞（）隱逸（）fányūzhuóliánmànxièyīyíxiǎnyì◆字詞學(xué)習(xí)愛(ài)蓮說(shuō)

水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。課文解讀多。沾染（污穢）。洗。水波。過(guò)分艷麗。豎立?？拷媾ＲC，親近而不莊重。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣！認(rèn)為。隱居避世。這里是說(shuō)菊花不與別的花爭(zhēng)奇斗艷。指品德高尚的人。少。應(yīng)當(dāng)。課文可以分為兩部分：第一部分（1）：從生長(zhǎng)環(huán)境、外形、氣質(zhì)描寫蓮花的形象，說(shuō)明自己愛(ài)蓮的原因。第二部分（2）：評(píng)述三種花，揭示三種花的比喻義，并以蓮自況，抒發(fā)了作者內(nèi)心深沉的感嘆。感知“愛(ài)蓮”1、“我”愛(ài)蓮花什么呢？（用課文中的話說(shuō)說(shuō)）“出淤泥而不染，……不可褻玩焉?！?、具體說(shuō)說(shuō)蓮花的可愛(ài)之處在哪里？蓮環(huán)境：出淤泥而不染習(xí)性：濯清漣而不妖體態(tài)：中通外直，不蔓不枝亭亭凈植氣味：香遠(yuǎn)益清氣質(zhì)：可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉——不同流合污，潔身自好——莊重質(zhì)樸

——豁然大度，正直不茍——美德傳揚(yáng)

——?dú)夤?jié)高尚，令人敬重君子一個(gè)“獨(dú)”字，表現(xiàn)出作者絕不隨波逐流的態(tài)度。1.怎樣理解文章中多次出現(xiàn)的“獨(dú)”字？2.作者眼中的“蓮”具有哪些君子品質(zhì)？“出淤泥而不染”象征君子身處污濁環(huán)境，不隨俗浮沉的品質(zhì)；“濯清漣而不妖”象征君子的莊重，質(zhì)樸，不嘩眾取寵，不炫耀自己；“中通外直，不蔓不枝”象征君子的特立獨(dú)行，正直不茍，豁達(dá)大度；“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”象征君子的美好的資質(zhì)；“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”象征君子的志潔行廉。3.作者為什么在第2段再次寫菊、牡丹?作者用菊和牡丹來(lái)進(jìn)行正襯和反襯，從中表明自己不慕富貴、潔身自好的生活態(tài)度，含蓄而突出地表達(dá)了文章的主旨，表達(dá)了自己的思想感情。4.“蓮之愛(ài)，同予者何人”，這句話運(yùn)用了什么修辭方法，有什么表達(dá)作用？反問(wèn)。表面上感嘆愛(ài)蓮者少，實(shí)際感嘆與自己一樣不慕名利、潔身自好者太少了。思考作者分別把菊花、牡丹比作什么？有什么作用？2文章采用了哪些表達(dá)方式？作用是什么？請(qǐng)舉例說(shuō)明。

菊花——隱逸者牡丹——富貴者襯托蓮的形象記敘——引題，寫世態(tài)炎涼描寫——突出蓮的形象議論——贊賞蓮的品質(zhì)抒情——貫穿全文，意在明志寫菊花、牡丹的用意隱逸者富貴者君子（正襯）（反襯）逃避現(xiàn)實(shí)貪慕榮華富貴高潔質(zhì)樸正直端莊清廉圣潔卓爾不群愛(ài)蓮說(shuō)結(jié)構(gòu)梳理不慕名利潔身自好蓮菊→隱逸者→逃避現(xiàn)實(shí)→正襯生長(zhǎng)環(huán)境體態(tài)香氣清高風(fēng)度君子→托物言志牡丹→富貴者→庸俗逐利→反襯探究語(yǔ)氣作者對(duì)三種花的追隨者流露出什么樣的感情？讀時(shí)應(yīng)用什么語(yǔ)氣？蓮花——贊美菊花——惋惜牡丹——鄙視“托物言志”作者的思想感情

表達(dá)了作者不慕名利、潔身自好的人生觀及對(duì)當(dāng)時(shí)追名逐利、貪慕富貴的社會(huì)風(fēng)氣的慨嘆和鄙棄。談笑有鴻儒（）惟吾德馨（）無(wú)案牘之勞形（）亭亭凈植（）古義：大今義：鴻雁古義：德行美好今義：芳香古義：形體、軀體今義：形狀古義：立今義：栽種文言小結(jié)◆古今異義斯是陋室（）當(dāng)是時(shí)（）有仙則名（）不能名其一處也（）判斷動(dòng)詞，是代詞，這動(dòng)詞，出名動(dòng)詞，說(shuō)出◆一詞多義無(wú)絲竹之亂耳（）何陋之有（）花之君子者也（）助詞，用于主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，不譯助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，不譯結(jié)構(gòu)助詞，的陶后鮮有聞（）芳草鮮美，落英繽紛（）讀xiǎn，少香遠(yuǎn)益清（）可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉（）讀xiān，鮮艷動(dòng)詞，遠(yuǎn)播形容詞做狀語(yǔ)，從遠(yuǎn)處山不在高，有仙則名（）水不在深，有龍則靈（）惟吾德馨（）無(wú)絲竹之亂耳（）名詞做動(dòng)詞，出名，有名名詞做動(dòng)詞，顯出靈異名詞做形容詞，德行美好形容詞的使動(dòng)用法，使……受到擾亂◆詞類活用無(wú)案牘之勞形（）不蔓不枝（）香遠(yuǎn)益清（

）形容詞的使動(dòng)用法，使……感到勞累名詞做動(dòng)詞，長(zhǎng)枝蔓；生枝杈形容詞做動(dòng)詞，遠(yuǎn)播，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳送出去；顯得清芬判斷句：

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也（“……也”表判斷）省略句：

予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖（“出”“濯”的后面省略介詞“于”）◆文言句式倒裝句：

何陋之有（賓語(yǔ)前置，即“有何陋”）被動(dòng)句：予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染（染，被污染）1.在《陋室銘》一文中，作者談到了自己的交往之雅：“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?！蹦銓?duì)劉禹錫的這種交友方式有什么看法呢？深入探究2.《陋室銘》和《愛(ài)蓮說(shuō)》這兩篇短文在寫作特色和思想內(nèi)容上有何相似之處？（1）在寫作特色上，都運(yùn)用了托物言志的手法?！堵毅憽方杪沂惆l(fā)了作者安貧樂(lè)道的志趣和高潔傲岸的節(jié)操；《愛(ài)蓮說(shuō)》借贊美蓮花表達(dá)了作者不慕名利、潔身自好的人生態(tài)度。（2）兩篇文章都對(duì)所描寫的事物進(jìn)行了生動(dòng)傳神的描繪?！堵毅憽窂木邮噎h(huán)境、交往人物和日常生活情趣等方面由表及里地刻畫“陋室”主人的情操；《愛(ài)蓮說(shuō)》則從蓮的生長(zhǎng)環(huán)境、體態(tài)香氣、風(fēng)度氣質(zhì)等角度來(lái)贊美君子的品格。（3）在思想內(nèi)容上，兩篇文章都表現(xiàn)了作者高潔的品質(zhì)。《陋室銘》表現(xiàn)了作者安貧樂(lè)道的生活情趣和高潔傲岸的道德情操；《愛(ài)蓮說(shuō)》表現(xiàn)了作者在污濁的世間不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度。1.托物言志，層層鋪墊。藝術(shù)特色以有仙之山、有龍之水比喻“陋室”，表明“陋室”也具有“名”與“靈”的性質(zhì)，自然地引出文章的主旨——頌揚(yáng)“惟吾德馨”?！疤凵想A綠，草色入簾青”的幽雅動(dòng)人景色，往來(lái)的“鴻儒”與“陋室”主人縱情談笑的情形，“陋室”主人“調(diào)素琴，閱金經(jīng)”“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”的情狀，鮮明地展示了“陋室”主人的精神生活風(fēng)貌，既足以見(jiàn)“惟吾德馨”，又足以明“陋室”不陋。《陋室銘》用諸葛廬、子云亭類比“陋室”，意在以古代名賢自況，表明“陋室”主人也有古代名賢的志趣和抱負(fù)，在更高的境界上頌揚(yáng)了“惟吾德馨”。引用孔子的話，隱含以“君子”自居之意，說(shuō)明有德的人居住，則陋室不陋，這是以“惟吾德馨”否定“陋室”之“陋”，把“惟吾德馨”的頌揚(yáng)推向極致。本文借“陋室”抒發(fā)了作者的情懷，以“惟吾德馨”的立意貫穿全篇，層層鋪墊，主題十分突出。2.反向立意，不落俗套。文章一開(kāi)始便運(yùn)用反向立意的手法，只字不寫“陋室”如何“陋”，卻從“陋”的反面“不陋”來(lái)立意，極力表現(xiàn)“陋室”不“陋”。把本來(lái)沒(méi)有必然聯(lián)系的“陋室”和居室主人的“德馨”聯(lián)系在一起，以“惟吾德馨”說(shuō)明“陋室”不“陋”。從“斯是陋室”