榮格原型理論的起源與演化

榮格原型理論的起源與演化引言榮格及其理論自面世以來，給學(xué)術(shù)界帶來了巨大的影響，這種影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了醫(yī)學(xué)心理學(xué)的領(lǐng)域而對文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、宗教等發(fā)生了持久而又廣泛的影響，國際上對榮格及其理論的關(guān)注和研究一直興盛不衰。而原型理論則貫穿了榮格一生的思想歷程。隨著榮格的時間與理論研究的深入，原型理論的內(nèi)容不斷的豐富。本文旨在理清榮格理論的出現(xiàn)發(fā)展以及與原型理論的演化，使讀者能夠?qū)υ屠碚撚谐醪降牧私夂驼J(rèn)識。原型理論的起源英語“Archetype”即“原型”一詞，最早源于希臘文，他的本意是“原始模式”或“某事物的典型”。漢語日常用語中的“原型”，更多是指事物真實的“樣本”，而本文所指的原型，為西方文化中的術(shù)語，是一個涉及哲學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域并帶有形而上意味的概念?！霸汀备拍畹某霈F(xiàn)及其演變已有兩千多年的歷史，自柏拉圖從哲學(xué)角度運用“原型”概念，到20世紀(jì)榮格分析心理學(xué)的建立將其重新激活，“原型”的實際內(nèi)涵不斷變化，關(guān)于原型的古老性質(zhì)，榮格是這樣說的：“原型一詞最早是在猶太人斐洛談到人身上的‘上帝形象'時使用的。它也曾在伊里奈烏的著作中出現(xiàn)，如：‘世界的創(chuàng)造者并沒有按照自身來直接造物，而是按自身以外的原型仿造的。'在《煉金術(shù)》大全中把上帝稱為原型之光，這個詞多次在狄奧尼修法官的著作中出現(xiàn)?！鸵辉~未見于圣?奧古斯丁的著作中，但文中有此含義的。例如他在《雜說》第八十三條中寫道：'主要觀點雖未形成……但確存在于上帝的思想中。 '原型這個詞就是柏拉圖哲學(xué)中的形式?！睒s格所提及的這些人對于原型術(shù)語的運用和對它的理解，表明原型一詞在早期是與宗教神學(xué)有關(guān)系的，其基本意思可以理解為，人的原型是“上帝形象”，或人是按照上帝的形象創(chuàng)造的；而在早期哲學(xué)領(lǐng)域，原型這個詞就是柏拉圖哲學(xué)中的“形式”。比如，榮格在闡釋“原型”概念的時候， 曾經(jīng)引用柏拉圖的“理念說”作為闡釋原型來源的一項依據(jù)?！霸诎乩瓐D那里，原型卻被賦予了極高的價值，它被視為形而上的理念，視為理式和范型，而真實的東西卻被認(rèn)為僅僅是這些理式的摹本?！卑乩瓐D認(rèn)為，我們的世界中只有“理念”的世界是真實的，現(xiàn)實的世界是對“理念”世界的模仿，而藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的模仿。榮格在概括原型的含義時吸收了柏拉圖的形而上觀點，賦予原型以形式上的意義。由此，榮格將“原型”覆蓋上了形而上的色彩，認(rèn)為原型是先驗的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、天生就存在人的觀念里的一種形式。另外，柏拉圖認(rèn)為“理念”具有普遍性、是永恒不變的，也為榮格的集體無意識與原型普遍存在的特性提供了理論依據(jù)。除此之外，柏拉圖的“靈感說”也被榮格巧妙的移植到他的原型本體論中。柏拉圖在闡釋世人與藝術(shù)家創(chuàng)作經(jīng)驗的問題時，認(rèn)為世人能創(chuàng)作出偉大的作品的原因是由于神靈附體，使世人處于一種迷狂狀態(tài)，操作世人去寫作。而榮格認(rèn)為原型產(chǎn)生于藝術(shù)家的原始幻覺中，一旦原型的情境合理產(chǎn)生，就不是藝術(shù)家個人在寫作，而是原型帶領(lǐng)藝術(shù)家返歸遠(yuǎn)古時代，運用人類的原始經(jīng)驗，使作品帶有神話的色彩?？梢姲乩瓐D的哲學(xué)思想從本體意義上影響了榮格原型理論的內(nèi)涵與特征。將原型理論放在整個人類精神發(fā)展史來看，柏拉圖和榮格分別代表了原型概念的兩種解釋思路，即理性的與感性的、哲學(xué)的理智的與宗教的神秘的不同路徑。榮格不是從理性的角度去推論事物的原型，而是從感性方面，從人的非理性的表現(xiàn)中“觀察”人由“行為”體現(xiàn)出的心靈原型，因而它的原型與本能接近，無法脫離神秘色彩；柏拉圖從理性的角度出發(fā)，假設(shè)事物背后都有其最初的原型，事物都有反映其本真的原因，因此柏拉圖的原型就是“理念”。柏拉圖對原型的推論是對事物本原模式的一種假定；而榮格所關(guān)注的是心理原型及其顯現(xiàn)，榮格的理論沿用了柏拉圖關(guān)于現(xiàn)象世界與理念世界關(guān)系的思維模式，但卻有意地扭轉(zhuǎn)了關(guān)于原型的解釋方向，將原型概念引入了心理學(xué)范疇，用它來解釋人類心靈世界的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，同時通過原始意象的在現(xiàn)等假設(shè)，試圖為原型的感性方面和人的非理性找到位置，最終構(gòu)建起一種建立在自主精神原則上的心理學(xué)?，F(xiàn)代原型理論的形成現(xiàn)代原型概念的真正提出和現(xiàn)代原型理論的形成，與弗洛伊德關(guān)于無意識的發(fā)現(xiàn)有著最直接的關(guān)系。從弗洛伊德關(guān)于個體意識的理論提出和闡述，到榮格的集體無意識的發(fā)現(xiàn)，再到將集體無意識的內(nèi)容認(rèn)定為“原型”，并引進“原始意象”的概念，這便是原型理論的大概軌跡。在弗洛伊德的精神分析理論中，無意識理論是他理論的核心部分。弗洛伊德把人類的心靈結(jié)構(gòu)分為意識、前意識和無意識，這種無意識是個人的，是“個人無意識”。他認(rèn)為意識是可以感知的，無意識是我們不為把握和看到的，是人本能原始的沖動和欲望，即性本能（里比多，Libido）。在弗洛伊德后期理論中他又把人格結(jié)構(gòu)分為本我、自我和超我。本我屬于“無意識”領(lǐng)域，其中活動著各種原始本能和欲望，最主要的就是“里比多”。自我是受顯性倫理原則壓抑而偽裝的本能，它代表理性的判斷，協(xié)助“本我”與顯示的沖突，屬于“潛意識”領(lǐng)域，看守“無意識”的大門。超我是完全道德化的自我，施與本我對立的道德良心，屬于“意識”領(lǐng)域。榮格是弗洛伊德的學(xué)生，榮格的人格結(jié)構(gòu)理論深受弗洛伊德的無意識系統(tǒng)理論影響?？梢哉f，榮格承襲了弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)劃分，并在意識、個人無意識基礎(chǔ)上更進一步把人格結(jié)構(gòu)深入到集體無意識。榮格認(rèn)為“意識完全是對外部世界的知覺和定位的產(chǎn)物”，榮格所說的意識和弗洛伊德所說的意識大致是相似的，不同的是榮格賦予了意識感覺、思維、情感、直覺的功能。但榮格通過對于精神病人，而后通過夢境、神秘象征等現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)，人的無意識領(lǐng)域并不是人的精神和心靈世界的最深層，在它之下還有更重要的、更巨大的集體無意識。與個人情結(jié)相比，集體無意識即原型的特征是：第一，“它是集體的、普遍的、非個人的”。這部分無意識不是個別的，而是普遍的。由于它在所有人身上都是相同的，因此它組成了一種超個性的心理基礎(chǔ)，并且普遍地存在于我們每個人身上。第二，集體無意識的來源不是后天獲得的，而是先天性的，與生俱來的?！八皇菑膫€人那里發(fā)展而來，而是通過繼承和遺傳而來，是由原型這種先存的形式構(gòu)成的。原型只有通過后天的途徑才有可能為意識所知，它賦予一定的精神內(nèi)容以明確的形式?！睒s格認(rèn)為無意識本質(zhì)上是智慧最深之本源，而意識則是人的理智部分。榮格不僅發(fā)展了弗洛伊德關(guān)于無意識的理論、提出了集體無意識的概念，而且，他試圖給集體無意識賦予具體“可視”的、可以分析的內(nèi)涵和形態(tài)；盡管他的解釋在某些方面還帶有神秘色彩，但在總體上他是為了打破神秘，使原型集體無意識成為解釋人的精神現(xiàn)象的理論。正是處于這種需求，榮格在對集體無意識現(xiàn)象進行抽象概括時，借用了一個古老的概念“原型”，認(rèn)為集體無意識的內(nèi)容是原型。從“無意識”到“集體無意識”，再到“原型”概念的運用，榮格的原型理論具有了內(nèi)容到形式、從內(nèi)涵到外延的理論結(jié)構(gòu)。然而，榮格這種關(guān)于原型的理論，因此也就有了什么色彩：它是存在于每個人身上的，但又是個人所難以察覺的；它是遠(yuǎn)古的族類的精神遺存，但又可以與現(xiàn)實的人的心靈相通；它是先天就存在的，但又無法描述和觸摸的。凡此種種，給原型理論蒙上一層迷霧。為了克服這種集體無意識和原型的神秘性，把它變?yōu)橐环N常人較能理解的東西，榮格進行了不懈的努力，為此他提出了“原始意象”這一概念。榮格解釋說：“原始意象是一種記憶的沉淀，一種銘刻，它由無數(shù)類似的過程凝聚而成。它主要是一種凝結(jié)或沉淀，因而是某種不斷發(fā)生的心理經(jīng)驗的典型的基本形式。這樣的原始意象是一種決定于解剖學(xué)和心理學(xué)的沉淀的心里表達?！薄霸家庀笫巧^程的一種概括的表現(xiàn)。它給予感官知覺與內(nèi)在的精神知覺以同等的含義，它開始的出現(xiàn)既無規(guī)則又無聯(lián)系。由此，它從純粹未被醒悟的知覺的束縛中釋放出心理能量。但是，它也聯(lián)系著能量，經(jīng)由刺激的感受表現(xiàn)為某種確切的含義，沿著與這一含義相適應(yīng)的路線導(dǎo)向某種行動。 因為它總是把精神的歸屬與自然，把純粹的自然本能轉(zhuǎn)變?yōu)樾睦硇问剑运歪尫帕穗y以利用的被抑制的能量。原始意象是理念的初級階段，是它的母性的土壤?！睆臉s格原型理論的形成的角度來看，原始意象既是溝通原始先民與當(dāng)下社會人的精神聯(lián)系、跨越時間界限的橋梁，也是連接個人情緒與個體無意識的中介，又在一定意義上是原型本身。因此原始意象是原型理論中一個重要的概念，也是一個重要的環(huán)節(jié)，處于原型內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的一個特殊層次。無意識的探討，集體無意識的發(fā)現(xiàn)到原型的命名，原始意象的引入，這便是榮格原型概念形成與原型理論產(chǎn)生的大致軌跡。小結(jié)榮格在柏拉圖的居間者理式和康德對人類心理的先驗構(gòu)想的基礎(chǔ)上，全面又深刻地在人類深層心理結(jié)構(gòu)中推測出原型的存在。他的原型同樣具有“居間者”的特色，既有結(jié)構(gòu)意味又有生出形象的可能。原型潛隱在人類心靈深處，深藏不露，卻無處不在，亙古永恒。原型理論的建立，是一個先有對集體無意識的假設(shè)、再有對其特征抽象概括并命名的過程