趙玉敏《孔子與音樂》閱讀答案

趙玉敏《孔子與音樂》閱讀答案

孔子與崇尚天籟的道家和主見非樂的墨家相比是資深的高雅音樂愛好者，唱歌是作為春秋文化的代表的孔子日常生活的常態(tài)，即使困厄如在陳絕糧，孔子也依舊弦歌不絕。音樂不僅是他情感的宣泄，還意味著一種信念和堅(jiān)守。作為歌者的孔子，經(jīng)常借音樂表達(dá)他內(nèi)心的情懷。音樂使孔子用感性的方式認(rèn)知世界，用審美的方式思索人生，用藝術(shù)的方式表達(dá)思想。

孔子對(duì)周禮的傾心追慕和深化鉆研，使他對(duì)音樂的社會(huì)文化功能有著深刻的熟悉。歌詩、鼓琴、擊磬，豐富的藝術(shù)實(shí)踐和深厚的品德學(xué)養(yǎng)，使得三代以來的音樂藝術(shù)進(jìn)展成果能夠在他那里得以升華。

"禮崩樂壞"之所謂"樂壞"，一方面表現(xiàn)為周代典章制度中用以昭示"以儀辨等"的用樂秩序的混亂；另一方面則表現(xiàn)為貴族群體審美傾向的轉(zhuǎn)移，即厭古樂而喜新樂。二者的實(shí)質(zhì)，都是樂與禮的分別，即雅樂精神的失落?？鬃舆m逢這段文化裂變期的時(shí)空中心，對(duì)行將失落的周代雅樂進(jìn)行修復(fù)、改造和傳播，是他必需面對(duì)的、不容回避的文化使命。

孔子的正樂是對(duì)《詩》的樂章和音律的規(guī)范整理，使之符合周禮對(duì)雅樂的要求，也是對(duì)樂器使用制度的維護(hù)。樂音和樂器在孔子那里，不僅是供人觀賞、上下和合的表演藝術(shù)，也是載禮之器、行禮之儀，因此孔子正樂的實(shí)質(zhì)在于為亂世正禮。一提到正禮，總會(huì)有人把它與簡潔機(jī)械的復(fù)古聯(lián)系起來，仿佛孔子總在想以一己之力，緊緊握住歷史前進(jìn)的車輪，使其倒退到西周時(shí)代。其實(shí)不然?？鬃訉?duì)抱殘守缺、泥古不化也是持批判態(tài)度的?？鬃由畹拇呵锬┢?，一方面禮崩樂壞，另一方面復(fù)興禮制的呼聲四起，特殊是理性主義、辯證思想的集中消失，為春秋士人對(duì)西周禮樂制度的反思和超越供應(yīng)了歷史依據(jù)。

在孔子看來，揖讓周旋、羽龠鐘鼓都是技術(shù)層面的問題，而非內(nèi)在的文化精神。禮樂的精神實(shí)質(zhì)不是強(qiáng)加于人的外在規(guī)定，而是主體在踐習(xí)禮樂的過程中，所得到的人格提升和審美愉悅。禮是知行合一的個(gè)人踐履，樂是行有所得的內(nèi)在愉悅。由此而來，樂不再僅僅是禮之用，而且是進(jìn)展成為禮的內(nèi)在精神。因而，孔子復(fù)禮必重正樂，兩者同樣不行或缺。

孔子是第一個(gè)指出音樂美學(xué)功能的人，他說，假如沒有音樂，禮的儀式就會(huì)顯得質(zhì)樸無文?？鬃铀f的文，是包含了審美的，沒有文，也就沒有審美，沒有音樂參加的禮是素的，是不文的，也就是不美的。美是音樂特別重要的功能，所以無論是評(píng)價(jià)《武》樂的盡美，還是《韶》樂的盡善盡美，美始終是孔子關(guān)注音樂的重要視角。樂之于禮的功能，是禮在形態(tài)世界中美的呈現(xiàn)。

（摘編自趙玉敏《孔子與音樂》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．愛好高雅音樂和深厚的品德學(xué)養(yǎng)使孔子升華了三代以來的音樂藝術(shù)進(jìn)展成果。

B．孔子的正樂提倡雅樂精神，主見讓當(dāng)時(shí)的音樂秩序回到《詩》的樂章和音律中。

C．孔子認(rèn)為，禮樂的外在規(guī)定不重要，內(nèi)在文化精神才重要，復(fù)禮必重正樂。

D．正禮與機(jī)械復(fù)古不是同一概念，孔子正禮但也對(duì)泥古不化的做法持反對(duì)看法。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．文章從比較的角度來闡釋孔子是資深雅樂愛好者，并舉例證明孔子是一位歌者。

B．文中從兩個(gè)維度分析"樂壞"的表現(xiàn)，接著指出"樂壞"的實(shí)質(zhì)并論證了孔子的文化使命。

C．在論證禮與樂的關(guān)系時(shí)，文章先分析樂的文化功能，然后分析樂的審美功能。

D．文章最終一段總結(jié)全文，以"孔子是第一個(gè)指出音樂美學(xué)功能的人"再次強(qiáng)調(diào)孔子是歌者。

3．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．孔子在陳絕糧而弦歌不絕說明他與道家和墨家對(duì)音樂作用的看法有本質(zhì)不同。

B．雅樂精神的失落表現(xiàn)在禮與樂的分別上，孔子認(rèn)為禮與樂只注意任何一個(gè)方面都不對(duì)。

C．孔子始終關(guān)注音樂蘊(yùn)含的審美特質(zhì)，表現(xiàn)了孔子對(duì)音樂審美功能的高度重視。

D．孔子評(píng)價(jià)《武》《韶》是從音樂美學(xué)角度動(dòng)身的，強(qiáng)調(diào)二者音樂審美上的完善。

答

1．DA項(xiàng)，"愛好高雅音樂和深厚的品德學(xué)養(yǎng)使"不精確?????，原文其次段說的是，"豐富的藝術(shù)實(shí)踐和深厚的品德學(xué)養(yǎng)，使得得以升華"。B項(xiàng)．"主見讓當(dāng)時(shí)的音樂秩序回到《詩》的樂章和音律中"錯(cuò)誤，原文第四段說的是"孔子的正樂是對(duì)《詩》的樂章和音律的規(guī)范整理，使之符合周禮對(duì)雅樂的要求"。C項(xiàng)，"禮樂的外在規(guī)定不重要，內(nèi)在文化精神才重要"錯(cuò)誤，從第五段來看，孔子只是強(qiáng)調(diào)了禮樂的內(nèi)在文化精神，并沒有"外在規(guī)定不重要"的意思。

2．D"文章最終一段總結(jié)全文"錯(cuò)誤，從行文思路來看，最終一段和前面其次到第