原理課件第一章1-4

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律教學(xué)目的和要求學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。教學(xué)要點(diǎn)世界的物質(zhì)性社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律唯物辯證法是根本方法自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一一、哲學(xué)及其基本問(wèn)題1、哲學(xué)的詞義和來(lái)源2、哲學(xué)的定義3、哲學(xué)的基本問(wèn)題4、哲學(xué)的基本派別和歷史形態(tài)哲學(xué)的詞義和來(lái)源哲學(xué)一詞，來(lái)源于古希臘文，在古希臘文中，是由“愛”和“智慧”這兩個(gè)詞組成的；在漢語(yǔ)中“哲”這個(gè)詞是聰明、智慧的意思，中國(guó)古代把聰明而有智慧的人稱為哲人，所以，中國(guó)近代以來(lái)，就把關(guān)于智慧的學(xué)問(wèn)稱為哲學(xué)。所以，哲學(xué)就成了給人智慧，使人聰明的學(xué)問(wèn)。

智者與愚人的區(qū)別智者因勤奮而成為聰明之才；愚人因懶惰而為平庸之輩。智者大多數(shù)是哲學(xué)家；愚人大都是空想家。智者腳踏實(shí)地，埋頭苦干；愚人則投機(jī)取巧，敷衍了事。智者善于創(chuàng)造機(jī)遇，隨機(jī)應(yīng)變；愚人則守株待兔，因循守舊。智者會(huì)感恩，謝天謝地；愚人只會(huì)埋怨，怨天尤人。智者多做事，少說(shuō)話；愚人多廢話，少行動(dòng)。智者能著眼于今天，放眼未來(lái)；愚人確沉湎于過(guò)去，幻想將來(lái)。在解決問(wèn)題時(shí)，智者針對(duì)問(wèn)題想辦法；愚者圍著問(wèn)題繞圈子。智者的口頭禪是：“試試看！”愚人總愛說(shuō)“我不行?！敝钦呙鎸?duì)失誤知錯(cuò)就改；愚人犯錯(cuò)之后還要重蹈覆轍。智者與愚人的區(qū)別智者要么志存高遠(yuǎn)，要么胸懷大志；愚人不是好高騖遠(yuǎn)，就是鼠目寸光。智者吃飯的目的是為了活著；愚人活著的目的是為了吃飯。智者信奉：沒有最好，只有更好；愚人的格言是：沒有最好，只有最糟?？傊钦叩娜松浅晒Φ娜松挥奕说娜松鞘〉娜松?。智者與愚人的區(qū)別哲學(xué)的定義哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀；是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié);是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

世界觀是人人具有，但是自發(fā)的、零亂的世界觀，還不能稱之為哲學(xué)。只有經(jīng)過(guò)思想家自覺研究、系統(tǒng)闡發(fā)和邏輯論證的世界觀，才能稱之為哲學(xué)。所以，哲學(xué)不等于一般的世界觀，它是系統(tǒng)化和理論化了的世界觀。

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀世界觀理論化系統(tǒng)化哲學(xué)哲學(xué)世界觀怎么理解“哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一”？人們對(duì)于世界的總的看法、總的觀點(diǎn)是世界觀，用這種觀點(diǎn)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就成了方法論。所以哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)的基本問(wèn)題

恩格斯說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！?/p>

哲學(xué)的基本問(wèn)題又可表述為：

“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題”哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題它包括兩方面的內(nèi)容（１）思維和存在何為第一性、何為第二性的問(wèn)題。（是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)）（２）思維和存在有無(wú)同一性問(wèn)題。（是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題小結(jié)思維和存在何為第一性的問(wèn)題思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題唯物主義唯心主義可知論不可知論哲學(xué)的基本派別和歷史形態(tài)

唯物主義

唯心主義唯物主義的三種歷史形態(tài)

1、古代的樸素唯物主義

2、近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械唯物主義）

3、辯證唯物主義和歷史唯物主義古代樸素唯物主義

把“物質(zhì)”理解為自然界中一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣等。中國(guó)的五行說(shuō)五行圖德謨克里特的原子論

原子是世界的本原德謨克利特世界和宇宙萬(wàn)物都是由看不見又不可分割的微小粒子構(gòu)成。

古代樸素唯物主義的特點(diǎn)是把世界的本源歸結(jié)為一種或幾種具體的實(shí)物，雖然它肯定了世界的物質(zhì)性，原則上是正確的，并有可貴的辯證法思想，但也存在著直觀性、猜測(cè)性等缺陷?；舨妓沟臋C(jī)械論心臟發(fā)條神經(jīng)關(guān)節(jié)齒輪游絲人是機(jī)器？

霍布斯力圖運(yùn)用他的機(jī)械唯物主義來(lái)解釋人。人和自然并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。人似鐘表，心臟即發(fā)條，神經(jīng)乃游絲，關(guān)節(jié)似齒輪，生命是肢體各部分的和諧運(yùn)動(dòng)。

近代形而上學(xué)唯物主義即機(jī)械唯物主義，繼承了古代樸素唯物主義關(guān)于物質(zhì)是世界本原的思想，吸取了近代自然科學(xué)的成果，。但由于同樣受到自然科學(xué)本身發(fā)展?fàn)顩r的限制，存在著機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性等嚴(yán)重缺陷。辯證唯物主義和歷史唯物主義，主要指的是馬克思主義哲學(xué)。卡爾·馬克思(KarlHeinrichMarx，1818～1883)弗雷德里?！ざ鞲袼梗‵riedrichEngels，1820．11～1895．8）

辯證唯物主義和歷史唯物主義繼承了古代和近代唯物主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又克服了它們的嚴(yán)重缺陷，把唯物主義世界觀建立在現(xiàn)代科學(xué)成就的基礎(chǔ)上；把辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)上；并在社會(huì)實(shí)踐觀點(diǎn)基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的革命變革。辯證法的三個(gè)發(fā)展階段

1、樸素辯證法

2、唯心辯證法

3、唯物辯證法唯心主義的兩種形態(tài)

主觀唯心主義

客觀唯心主義二元論：物質(zhì)和精神各自獨(dú)立，平行發(fā)展，誰(shuí)也不決定誰(shuí)。主觀唯心主義認(rèn)為人的意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)是唯一的實(shí)在，是第一性的東西，而客觀世界是這種主觀精神的產(chǎn)物。如我國(guó)的王陽(yáng)明學(xué)派、英國(guó)唯心哲學(xué)家貝克萊。王陽(yáng)明學(xué)派:宇宙便是我心，我心便是宇宙，天地萬(wàn)物皆在我心中。貝克萊：“物是感覺的復(fù)合”，“存在就是被感知”貝克萊對(duì)主觀唯心主義的批判費(fèi)爾巴哈在諷刺這種主觀唯心主義時(shí)問(wèn)道：“如果小貓看到的老鼠只存在于小貓的眼睛中，如果老鼠是小貓的視神經(jīng)的感覺，那么為什么小貓用它的爪子去抓老鼠而不去抓自己的眼睛呢？”費(fèi)爾巴哈回答說(shuō)：“這是因?yàn)樾∝埐辉敢鉃榱藧畚ㄐ闹髁x而自己挨餓，在它看來(lái)，對(duì)唯心主義的愛是痛苦的。”費(fèi)爾巴哈費(fèi)爾巴哈：如果“物是感覺的產(chǎn)物”的公式可以成立，那么世界上的一切都將在人們的感覺中顛倒過(guò)來(lái)，甚至可以說(shuō)，貝克萊不是父母的產(chǎn)物，他的父母倒是貝克萊感覺的產(chǎn)物。因?yàn)橹挥懈杏X到了，他的父母才存在！這個(gè)公式必然推導(dǎo)出這樣荒唐可笑的結(jié)局來(lái)。對(duì)主觀唯心主義的批判客觀唯心主義認(rèn)為客觀現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界出現(xiàn)之前早已存在著一個(gè)客觀的“宇宙精神”，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界就是這種“宇宙精神”演變而來(lái)的。如黑格爾的“宇宙精神”、牛頓的第一推動(dòng)力、李洪志的法輪功等。哲學(xué)的基本派別和歷史形態(tài)唯物主義唯心主義

古代的樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義

主觀唯心論客觀唯心論小結(jié)二、物質(zhì)及其存在形式

(一)物質(zhì)觀(二)運(yùn)動(dòng)觀(三)時(shí)空觀

例：兩片樹葉的異同1、世界的多樣性2、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性3、列寧的物質(zhì)定義及其意義

列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?一）辯證唯物主義的物質(zhì)觀

兩片樹葉的異同

德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨于1972年結(jié)識(shí)了歐根親王后任職帝國(guó)宮廷參議，經(jīng)常跟國(guó)王談?wù)撜軐W(xué)。一次，他講到“相異律”時(shí)說(shuō)：天地間沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西。國(guó)王不信，馬上派衛(wèi)士和宮女到御花園中去找兩片完全相同的樹葉，結(jié)果總是被指出了它們之間不同的地方。當(dāng)萊布尼茨講到“同一律”是又說(shuō)：天地間沒有兩個(gè)完全不同的東西。國(guó)王不信，又派衛(wèi)士和宮女去找兩片完全不同的樹葉，結(jié)果又總是被指出了它們之間相同的地方。國(guó)王困惑不解，感到奇怪。

其實(shí)，兩片樹葉再相象，然而畢竟是兩片，總會(huì)有這樣那樣的區(qū)別；兩片樹葉再不同，畢竟都是樹葉，總會(huì)有相似之處。推而廣之，是否可以說(shuō)，世界一切事物之間都有其相同和相異之處呢？這就是哲學(xué)上所說(shuō)的關(guān)于世界的統(tǒng)一性和多樣性的問(wèn)題。蜜蜂、蝴蝶、小貓。動(dòng)物蜜蜂、蝴蝶、小貓、玫瑰。生物蜜蜂、蝴蝶、小貓、玫瑰、石油。有機(jī)物蜜蜂、蝴蝶、小貓、玫瑰、石油、石頭、水、空氣、太陽(yáng)、月亮、星星…

…物質(zhì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

物質(zhì)是多樣性的世界所共有的本質(zhì)。世界上的一切，歸根到底都是物質(zhì)或物質(zhì)的屬性、物質(zhì)的機(jī)能、物質(zhì)的形式，此外再也沒有別的什么東西了。世界是物質(zhì)的，所以我們把世界叫做物質(zhì)世界。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而

深刻的理論意義堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。返回（二）運(yùn)動(dòng)觀

例：人不能兩次踏入同一條河流1、運(yùn)動(dòng)的定義2、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)3、運(yùn)動(dòng)與靜止（1）靜止的定義及表現(xiàn)形式（2）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系（3）承認(rèn)相對(duì)靜止的意義

人不能兩次踏入同一條河流這句話是被列寧成為

“辯證法的奠基人之一”的古希臘哲學(xué)家赫拉克里特說(shuō)的。

這句話是有道理的，因?yàn)楹铀诓煌５亓鲃?dòng)，當(dāng)人第二次踏入到這條河流時(shí)，接觸到的已經(jīng)不是原來(lái)的水流，而是變化了的新的水流。他用這句話說(shuō)明：運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。赫拉克利特物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在形式，沒有什么事物是不運(yùn)動(dòng)的。區(qū)別就在于：有些事物的變化是明顯的，人們可以直接感覺到。如李白：朝辭白帝彩云間……

有些事物變化比較緩慢，人們不容易察覺到。如“穩(wěn)如泰山”。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)凡是運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)作為它的實(shí)在基礎(chǔ)和擔(dān)當(dāng)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是沒有的?？茖W(xué)表明，一切形式的運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)主體：宏觀物體是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的主體分子是熱運(yùn)動(dòng)的主體電子是電運(yùn)動(dòng)的主體生命有機(jī)體是生物運(yùn)動(dòng)的主體人腦是思維運(yùn)動(dòng)的主體離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)必然陷入唯心主義旗動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！例如，山風(fēng)吹來(lái)旗幡飄動(dòng)，一個(gè)和尚說(shuō)是風(fēng)在動(dòng)，另一個(gè)和尚說(shuō)是幡在動(dòng)，他們的師父說(shuō)既不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是人的心在動(dòng)。相對(duì)靜止的表現(xiàn)形式

一事物對(duì)于其他事物來(lái)說(shuō)沒有發(fā)生位置變化。事物的性質(zhì)沒有發(fā)生根本變化。承認(rèn)相對(duì)靜止的意義1、相對(duì)靜止是測(cè)量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度。2、不了解相對(duì)靜止就不可能理解物質(zhì)的多樣性3、只有承認(rèn)事物的相對(duì)靜止，才能區(qū)別事物，對(duì)事物進(jìn)行確定的分析。（三）時(shí)空觀

例：阿基米德能不能撬起地球1、時(shí)間、空間的定義及特點(diǎn)2、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的關(guān)系3、時(shí)空的絕對(duì)性與相對(duì)性4、時(shí)空的有限性與無(wú)限性阿基米德能不能撬起地球

阿基米德是古希臘的一位學(xué)者。杠桿原理就是他發(fā)現(xiàn)的。相傳，阿基米德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我能撬起地球”。這個(gè)設(shè)想在理論上是無(wú)可非議的，然而在實(shí)際上卻是辦不到的。六千億億噸1CM路程：1億億公里時(shí)間：30萬(wàn)億年有關(guān)時(shí)間和空間的解釋四方上下曰宇，往來(lái)古今曰宙。

—尸佼過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)為世，上下八方為界。

——佛教1、時(shí)間、空間的定義及特點(diǎn)

時(shí)間：就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。

特點(diǎn)：一維性

時(shí)間持續(xù)性我們平常說(shuō)的“物換星移，日月如梭”也好，

“壽比南山”或“曇花一現(xiàn)”也好，說(shuō)的都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性。盡管有的基本粒子存在只有“一剎那”，但它也經(jīng)歷了一定的時(shí)間。這就是說(shuō)任何事物的存在，都有其持續(xù)性。

時(shí)間的一維性過(guò)去現(xiàn)在將來(lái)一去不復(fù)返不可逆性

古人云：“時(shí)乎時(shí)乎不再來(lái)”，“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，這些都是時(shí)間一維性的生動(dòng)寫照。時(shí)間的一維性時(shí)間的一維性《爭(zhēng)雁》的故事兩個(gè)獵人看見空中一群大雁飛過(guò)，于是就張弓搭箭，準(zhǔn)備把他射下來(lái)，但對(duì)怎樣吃的問(wèn)題爭(zhēng)論不休。等到他們意見一致了，那群大雁早已飛得無(wú)影無(wú)蹤了。這個(gè)故事說(shuō)明，時(shí)間是一維性的，機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)，青春也是一去不復(fù)返的，時(shí)間就是生命，每個(gè)人都應(yīng)珍惜有限的時(shí)間。長(zhǎng)高寬空間：就是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，是指物質(zhì)的位置、規(guī)模和體積。

特點(diǎn)：三維性2、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)空的關(guān)系

（1）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)空（2）時(shí)空離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)3、時(shí)空的絕對(duì)性與相對(duì)性

（1）時(shí)空的絕對(duì)性指它的客觀實(shí)在性。時(shí)空是物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的存在形式，它的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。

（2）時(shí)空的相對(duì)性A、時(shí)空隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同。B、時(shí)空隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化。

時(shí)空隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同如不同的幾何學(xué)反映著不同物質(zhì)形態(tài)的空間特性：歐氏幾何學(xué)（三角形三個(gè)內(nèi)角之和等于180度）反映的是普通地面空間特性；非歐幾何學(xué)（三角形三個(gè)內(nèi)角之和大于180或小于180度）則反映了天體運(yùn)動(dòng)的大尺度空間和微觀粒子活動(dòng)的小尺度的微觀空間特性。

時(shí)空隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化狹義相對(duì)論認(rèn)為，當(dāng)物體已接近光速的速度運(yùn)動(dòng)是，物體沿著運(yùn)動(dòng)方向向上的空間延伸會(huì)縮短，內(nèi)部過(guò)程的時(shí)間會(huì)變慢，根據(jù)計(jì)算，當(dāng)飛船速度達(dá)到每秒299900公里時(shí)，飛船上的米尺，便相當(dāng)于地面的0.02米，飛船上的一秒鐘，則相當(dāng)于地面的50秒。時(shí)間、空間隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的速度而變化，豈不是有可能出現(xiàn)“天上一日，下界一年”的景象？是的，當(dāng)飛船以上述速度飛行時(shí)，將會(huì)出乎異乎尋常的情景。1971年美國(guó)科學(xué)家設(shè)計(jì)了一個(gè)環(huán)球運(yùn)行的原子鐘實(shí)驗(yàn)。用兩只極為精確的同步原子鐘，一只留在地面，另一只放在飛機(jī)上繞地球飛行。飛行一圈以后對(duì)鐘，飛行的中確比地面上的鐘慢了59X10秒-9（即100億分子5.9秒）。同此道理，宇航員以這種速度在空中飛行一年，就相當(dāng)于地面50年，他回到地面時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：他本人依舊青春年華，而他的妻子已是老態(tài)龍鐘，發(fā)脫齒落了。

人生[算術(shù)]明人唐伯虎《七十詞》曰：“人生七十古稀，我今七十為奇。前十年幼小，后十年衰老；中間只有五十年，一半又在夜里度過(guò)了。算來(lái)只有二十五年在世，受盡多少奔波煩惱！”到七十歲時(shí)才“算賬”，為時(shí)已晚；停留在人生短促、命運(yùn)坎坷、事業(yè)無(wú)成的感嘆上，格調(diào)不高，但其“惜時(shí)”之鑒不無(wú)可取之處。左算右算，算的最細(xì)的是美國(guó)人。他們有兩種算法，一是以60年計(jì)，共21900天，其中睡眠20年，吃飯6年，穿衣梳洗5年，路途（含選自《思維與智慧》旅行）5年，娛樂(lè)8年，生病3年，照鏡子70天，擤鼻涕10天，只剩下8年283天做事情，不到總時(shí)間的1/7。第二種是取耗時(shí)的平均值：看電視、上網(wǎng)等13年，內(nèi)容6成為兇殺、色情等亂七八糟的東西；排隊(duì)1.5年；因交通堵塞浪費(fèi)時(shí)間2.4年；打電話聊天浪費(fèi)時(shí)間1年；因?qū)Ψ綗o(wú)人接電話而空耗0.5年；賭博1.8年；參加競(jìng)選、投票、游行3年；找東西1年；看五花八門的廣告2年；拆看郵寄廣告0.8年；打官司3年；家庭爭(zhēng)吵1.2年，總計(jì)無(wú)謂消費(fèi)時(shí)間達(dá)30余年之久。真是“不算不知道，一算嚇一跳”！不管哪種算法，均告誡人們惜時(shí)如金，不要虛度光陰。人類社會(huì)也具有物質(zhì)性人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性總結(jié)世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。人類社會(huì)也具有物質(zhì)性返回選擇題1、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（）A、世界的可知性與不可知性問(wèn)題B、世界的唯一性與多樣性問(wèn)題C、世界發(fā)展的源泉和動(dòng)力問(wèn)題D、思維和存在何者為第一性的問(wèn)題

D2、下列觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的是()A、“人為天命所主宰”B、存在就是被感知C、“世界是上帝的創(chuàng)造物”D、“天下無(wú)心外之物”BD3、按照列寧的物質(zhì)定義，下列哪些現(xiàn)象屬于物質(zhì)現(xiàn)象（）A、鏡中花，水中月B、階級(jí)斗爭(zhēng)C、引力場(chǎng)D、未實(shí)現(xiàn)的城市建設(shè)規(guī)劃E、夢(mèng)中樹ABC4、下列哪種說(shuō)法表示了時(shí)間的一維性()A、盛年不重來(lái)，一日難再晨B、失落黃金有分量，錯(cuò)過(guò)光陰無(wú)處尋C、光陰好比河中水，只能流去不復(fù)回D、莫說(shuō)年紀(jì)小，人生容易老；莫說(shuō)時(shí)候早，一去沒處找E、機(jī)不可失，失不再來(lái)。ABCDE1、哲學(xué)的定義及基本問(wèn)題。

2、唯物主義的三種歷史形態(tài)。

3、列寧的物質(zhì)定義及其創(chuàng)立意義。

4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及意義。辨析題：1、哲學(xué)就是世界觀。

2、存在就是被感知，感覺是對(duì)客觀存在的反映。3、世界統(tǒng)一于存在。

4、運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止中找到它的量度。

5、人一次也不能踏進(jìn)同一條河流。思考題三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

實(shí)踐結(jié)構(gòu)和功能實(shí)踐的基本特征和形式社會(huì)生活在本質(zhì)是實(shí)踐的

實(shí)踐的結(jié)構(gòu)與功能1、實(shí)踐的定義2、實(shí)踐的構(gòu)成要素實(shí)踐主體實(shí)踐客體實(shí)踐手段3、實(shí)踐的功能（1）創(chuàng)造客體價(jià)值的功能（2）優(yōu)化主體的功能實(shí)踐概念

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐主體指處于一定社會(huì)關(guān)系之中的具有實(shí)踐能力的人。實(shí)踐客體指社會(huì)主體所要探索或改造的對(duì)象。實(shí)踐手段是社會(huì)主體在探索或改造現(xiàn)實(shí)世界活動(dòng)中所使用的工具。實(shí)踐的構(gòu)成要素實(shí)踐的功能（1）創(chuàng)造客體價(jià)值的功能（2）優(yōu)化主體的功能列寧指出：“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”。實(shí)踐的功能實(shí)踐的基本特征和形式1、實(shí)踐的基本特征

客觀性（物質(zhì)性）能動(dòng)性（目的性和意識(shí)性）社會(huì)歷史性2、實(shí)踐的基本形式

生產(chǎn)實(shí)踐處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)它是以自然為對(duì)象，運(yùn)用人們自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然界以獲取人們生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料。生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)踐的基本形式處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐調(diào)整和處理社會(huì)關(guān)系中的矛盾的實(shí)踐活動(dòng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)是改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)。1、實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)

創(chuàng)造物質(zhì)資料的實(shí)踐創(chuàng)立社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐經(jīng)濟(jì)生活政治生活精神生活經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域政治領(lǐng)域觀念領(lǐng)域2、實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

3、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

實(shí)踐發(fā)展社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力發(fā)展

四、人的意識(shí)活動(dòng)

例：夢(mèng)中鄰居借糧，醒來(lái)前去討還意識(shí)的起源

1、意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

2、意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物意識(shí)的本質(zhì)

1、意識(shí)是人腦的機(jī)能

2、意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性意識(shí)和人工智能

夢(mèng)中鄰居借糧，醒來(lái)前去討還1884年英國(guó)殖民官員，人類學(xué)家特思在圭亞那印第安人中發(fā)現(xiàn)了這么一種情形，在那里，人們不了解自己的身體結(jié)構(gòu)，對(duì)大腦和思維現(xiàn)象毫無(wú)知識(shí)，無(wú)法解釋夢(mèng)中的景象。他們以為思維和感覺是寄居在人體中的靈魂的活動(dòng)，夢(mèng)中出現(xiàn)的人的形象就是暫時(shí)離開軀體的靈魂。在他們中間流行著這樣的觀念：人應(yīng)當(dāng)對(duì)自己出現(xiàn)于他人夢(mèng)中所做的事情負(fù)責(zé)。別人夢(mèng)見你借了他的東西，你就得還；別人夢(mèng)見你打了他，你就得受罰........

因?yàn)檫@都是你的靈魂干的。在他們看來(lái)，靈魂既然是寄居在人的肉體中并且離開肉體還可以活動(dòng)的東西，那么靈魂當(dāng)然不會(huì)隨著人的死亡而死亡了。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

無(wú)生命物質(zhì)的反映特性

低等生物的刺激感應(yīng)性

高等動(dòng)物的感覺和心理

人的意識(shí)產(chǎn)生意識(shí)的起源無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性巖石風(fēng)化水滴石穿低等生物的刺激感應(yīng)性葵花向日動(dòng)物的感覺、心理動(dòng)物的感覺——就是專門反映外界刺激的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)。例如，蜘蛛能感覺到落入蛛網(wǎng)里的蒼蠅、小蟲等引起的震動(dòng)，蜜蜂能感覺到的花兒的氣味和顏色，響尾蛇能感受到紅外線輻射等。動(dòng)物心理——是把各種感覺聯(lián)系起來(lái)，形成對(duì)客觀環(huán)境的綜合反映。動(dòng)物心理不僅包括簡(jiǎn)單的動(dòng)機(jī)，而且包括直覺、表象和情緒。例如，狗能把感覺到的許多特征，如聲音、服飾、氣味等綜合起來(lái)，認(rèn)出自己的主人，當(dāng)它預(yù)感到地震要來(lái)就會(huì)把主人托出房外，使主人脫險(xiǎn)。再如：現(xiàn)代黑猩猩會(huì)用樹枝從蟻穴里勾螞蟻吃，用木棒從泥土里挖掘食物，碰上不如意的事會(huì)憤怒，看到豐盛的食物會(huì)興奮的互相擁抱，大猩猩看到同伴死去，會(huì)有樹枝把同伴的尸體掩埋起來(lái)。人類意識(shí)2、意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物（1）勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能。（2）作為思維外殼的語(yǔ)言也是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。（3）在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，猿腦變成了人腦。

離開了社會(huì)和集體、離開了勞動(dòng)，就不會(huì)有人的意識(shí)的產(chǎn)生。例如：“狼孩”意識(shí)的起源1927年，在印度加爾各答東北部發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“狼孩”，活到17歲，取名卡瑪拉。這個(gè)“狼孩”，雖然也有人的大腦，但出生后就與人類社會(huì)相隔絕，因而沒有人的意識(shí)，也不會(huì)說(shuō)話，只會(huì)發(fā)出像狼一樣的聲音。經(jīng)過(guò)近十年人類的撫養(yǎng)教育，一直沒有學(xué)會(huì)說(shuō)話。我們明朝的明成祖，為了奪取建文帝的皇位，把建文帝的兒子朱文珪關(guān)閉起來(lái)。當(dāng)時(shí)朱文珪只有兩歲，一關(guān)幾十年。等到被釋放出來(lái)時(shí)，已是57歲的人了，，連牛馬也不認(rèn)識(shí)?！袄呛ⅰ币庾R(shí)是人腦的機(jī)能

意識(shí)的本質(zhì)人腦是由動(dòng)物腦發(fā)展而來(lái)，為什么人腦能夠

形成意識(shí)而動(dòng)物只能形成動(dòng)物的感覺和心理呢？人們首先注意到兩者在腦容量方面的差別，繼而認(rèn)識(shí)到兩者在本質(zhì)上的區(qū)別。一般來(lái)說(shuō)，人的腦量大，腦與身體的比重也大。黑猩猩的腦量大約400克，大猩猩腦量大約540克，猿人的腦量850克——1000克之間，現(xiàn)代人的腦量已達(dá)1500克。那么是不是簡(jiǎn)單的腦重量就決定人腦與動(dòng)物腦的區(qū)別呢？人們又看到大象腦重量6000克、大鯨腦重量9000克，為什么它們很笨。于是有研究腦與身體的比重，大象腦量約為體重的11000、大鯨約為110000

、人腦與體重之比是150。

人腦與動(dòng)物腦在腦容量方面的研究意識(shí)是人腦的機(jī)能那么是不是腦重與體重之比的大小決定意識(shí)的存在呢？人們又發(fā)現(xiàn)海豚的體重與人的體重差不多，而其腦重量達(dá)1700克，但海豚并無(wú)意識(shí)。于是人們有深入到對(duì)腦細(xì)胞和腦組織結(jié)構(gòu)研究。在腦細(xì)胞和腦組織結(jié)構(gòu)方面研究動(dòng)物大腦比較光滑，神經(jīng)細(xì)胞少；人腦皮層的溝回深，皺折多、面積大、神經(jīng)細(xì)胞多。人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、機(jī)能完善意識(shí)是人腦的機(jī)能現(xiàn)代科學(xué)證明，人腦是由多達(dá)1100億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞組成的，僅分布在大腦皮層的神經(jīng)細(xì)胞就有150億——300億之多。其中，每一個(gè)神經(jīng)細(xì)胞都同其他神經(jīng)細(xì)胞相連接。神經(jīng)細(xì)胞又同感覺器官的神經(jīng)末梢相通，形成為一個(gè)極為復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。作用于人的感覺器官的外界刺激，沿著神經(jīng)纖維達(dá)到人腦，從而形成復(fù)雜的意識(shí)過(guò)程。意識(shí)是人腦的機(jī)能意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的

主觀反映

例：宋朝畫家文與可善于畫“竹”。他畫的竹子栩栩如生，受到大家的贊揚(yáng)。他的朋友晁補(bǔ)之，寫了一首詩(shī)稱贊他，其中有兩句說(shuō)：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹”。胸有成竹從此成為膾炙人口的成語(yǔ)，流傳至今。文與可“胸中”的“成竹”從何而來(lái)呢？是苦思冥想、主觀自生的嗎？不是，它是客觀存在的竹子在在人腦中的反映。意識(shí)的本質(zhì)原來(lái)，文與可在他住處的周圍，種了許多竹子，一年四季觀察竹子的變化。他對(duì)竹枝、竹葉在各個(gè)不同時(shí)期的形狀、姿態(tài)，都有透徹的了解，因而當(dāng)他畫竹時(shí)，能夠做到“下筆如有神”，快速地畫出各種各樣生動(dòng)逼真的竹子。如果文與可不跟竹子打交道，那么無(wú)論他如何構(gòu)思，也不會(huì)做到“胸有成竹”，更不會(huì)成為畫竹的高手。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的意識(shí)的形式是主觀的意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映

馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！绷袑幷J(rèn)為：“感覺是客觀世界的主觀映象?！币庾R(shí)的內(nèi)容客觀的

形式是主觀的

意識(shí)的客觀性表現(xiàn)在：

魯迅說(shuō)過(guò)：“描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？可袼?，所謂‘天馬行空’的揮寫了。然而他們寫出來(lái)的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已”。任何反映，不管是正確的、還是近似的、歪曲的反映，都是對(duì)客觀世界的反映。對(duì)同一件事不同的人有不同的看法和觀點(diǎn)，即仁者見仁、智者見智。意識(shí)的主觀性表現(xiàn)在:例如因?yàn)槭偬鴺亲詺ⅲ腥苏J(rèn)為這種精神可悲，有人認(rèn)為可敬?？陀^規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

（一）自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律（二）意識(shí)的能動(dòng)作用返回自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律規(guī)律及其客觀性自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別返回規(guī)律及其客觀性規(guī)律規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系規(guī)律是事物的必然聯(lián)系規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系規(guī)律是客觀的返回自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然規(guī)律社會(huì)規(guī)律自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律之間的區(qū)別和聯(lián)系返回自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系和區(qū)別聯(lián)系：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)規(guī)律是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。1、定義

2、表現(xiàn)形式

3、發(fā)揮途徑意識(shí)的能動(dòng)作用

意識(shí)的能動(dòng)作用：又叫主觀能動(dòng)性，指人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力與活動(dòng)

意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)（1）目的性(選擇性）（2）主動(dòng)創(chuàng)造性（3）對(duì)客觀世界的改造性（4）對(duì)人體生理活動(dòng)的控制意識(shí)活動(dòng)目的性(選擇性）人對(duì)呈現(xiàn)在他面前的事物并不是全部反應(yīng)，而是有所取舍的。例如：詩(shī)人和學(xué)者一同去春游，田野景物在他們各自的眼中就大不相同。詩(shī)人看到的是風(fēng)和日麗、鳥語(yǔ)花香、潺潺的流水、蜿蜒的小河，甚至一草一木都能激起他的創(chuàng)作靈感。他感受到的是大自然的美。學(xué)者則不然，他看到的是枯木逢春、蜇蟲復(fù)蘇，想到的是萬(wàn)物生生不息以及大自然永恒的秩序。再如：工程師和經(jīng)理一同去參加工業(yè)展覽會(huì)，工程師注意的是新型機(jī)器的規(guī)格、質(zhì)量、性能和構(gòu)造原理；經(jīng)理注意的是它的成本、價(jià)格，以及一旦采用它會(huì)如何提高勞動(dòng)生產(chǎn)率等。意識(shí)活動(dòng)主動(dòng)創(chuàng)造性

哺乳動(dòng)物的意識(shí)達(dá)到了較高的水平。如：狐貍會(huì)正確的利用地形中斷自己的蹤跡，巧妙地躲開追逐它的敵人。騎兵受了傷，戰(zhàn)馬會(huì)把他送回部隊(duì)，騎兵死了，戰(zhàn)馬守著尸體揚(yáng)空長(zhǎng)鳴，不忍離去。大馬的意識(shí)還比不上猿猴，尤其是黑猩猩。拿馴養(yǎng)的黑猩猩來(lái)說(shuō)，講穿，它會(huì)穿衣解扣；講吃，它會(huì)使用叉勺；講住，它會(huì)搭巢蓋被；講行，它會(huì)騎車溜冰。有的黑猩猩還認(rèn)識(shí)了130多個(gè)單詞的符號(hào)，會(huì)認(rèn)識(shí)“我要蘋果”之類的句子。上海西郊公園曾養(yǎng)過(guò)一頭黑猩猩，會(huì)穿針引線、縫補(bǔ)手帕。有個(gè)人養(yǎng)了一頭黑猩猩，有一天黑猩猩要坐在主人的膝蓋上，因?yàn)橹魅艘獬鲎骺?，剛換上干凈的衣服，怕黑猩猩弄臟了，不讓它坐。黑猩猩哭了一陣以后，忽然拿起一張報(bào)紙放在主人的膝蓋上。主人懂得了黑猩猩的意思，就墊上報(bào)紙，讓它坐了上去，于是黑猩猩笑了。從這方面看，黑猩猩簡(jiǎn)直通了人性。但是一切動(dòng)物，包括聰明的黑猩猩，果然能和人一樣嗎？有人做了一次實(shí)驗(yàn)。對(duì)客觀世界的改造性列寧;‘‘世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界。’’自從地球上出現(xiàn)人類的意識(shí)以來(lái)，我們周圍世界的面貌就發(fā)生了巨大的變化。我們所處的自然界已不是原來(lái)洪荒世界，而是經(jīng)過(guò)人們加工的、凝結(jié)著人類智慧的“人化自然”。

對(duì)人體生理活動(dòng)的控制現(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)證明：意識(shí)、心理因素對(duì)人的健康狀況有重要影響。

宿命論

古希臘有一位哲學(xué)家名叫皮浪，有一次在海上遇著大風(fēng)暴，同船的人都在驚慌不安，水手們?cè)谂ζ床?，他卻指著在船上漠然地繼續(xù)吃食的豬說(shuō)，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)像它這樣無(wú)動(dòng)于衷。例：宿命論

《紅樓夢(mèng)》中有一首《飛鳥各投林》的曲子寫道：“為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡：有恩的，死里逃生；無(wú)情的，分明報(bào)應(yīng)；欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡；冤冤相報(bào)，自非輕，分離聚合皆前定?！?/p>

以為人世間的一切興衰聚散，都是由冥冥中的神秘力量決定，是不可改變的。

皮浪和《紅樓夢(mèng)》這首曲子所表現(xiàn)的這一類聽天由命、無(wú)所作為的觀點(diǎn)，我們通常稱為“宿命論”。

我們知道，一切有成就的人物都是不肯坐待客觀環(huán)境的恩賜，而是充分的發(fā)揮主觀能動(dòng)性的。李賀在《致酒行》中寫道：少年心事當(dāng)拿云，

誰(shuí)念幽寒坐鳴呃？一個(gè)年輕人應(yīng)當(dāng)具有上天摘取云彩的志向，哪能聽?wèi){客觀環(huán)境的擺布，坐在那里凄凄涼涼的長(zhǎng)嘆唏噓呢？（1）意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為前提。（2）意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)技術(shù)手段。（3）意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮還必須把思想付諸于實(shí)踐。意識(shí)的能動(dòng)作用發(fā)揮途徑

意識(shí)和人工智能

1、人類智能與人工智能的定義

2、人類智能與人工智能的區(qū)別

人類智能與人工智能的定義

人類智能——是指人認(rèn)識(shí)客觀事物并運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，它往往通過(guò)觀察、記憶、想象、思考、判斷等表現(xiàn)出來(lái)。人工智能——是把人的部分智能活動(dòng)機(jī)械化,

讓機(jī)器具有應(yīng)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力。

人工智能事例1962年，美國(guó)工程師塞繆爾制成了一部下棋機(jī)，這部機(jī)器贏了美國(guó)某州的跳起冠軍。這件事引起了轟動(dòng)。似乎人類的聰明遇到了機(jī)器的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在，由于控制論、信息論和電子計(jì)算機(jī)的發(fā)展，“電腦”或“人工智能”不僅可以跟人下棋，可以解決復(fù)雜的數(shù)學(xué)、邏輯問(wèn)題、識(shí)別聲音、整理資料、翻譯文獻(xiàn)，而且還可以聽懂自然語(yǔ)言跟人對(duì)話，能根據(jù)環(huán)境情況自動(dòng)編制行動(dòng)計(jì)劃，根據(jù)預(yù)先建立的知識(shí)庫(kù)和輸入的數(shù)據(jù)進(jìn)行判斷和推理?？傊?，它能夠模擬人的感覺和思維，代替人的大量腦力勞動(dòng)。人工智能在模擬人的思維功能