高中語文魯人版中國(guó)古代小說選讀第一單元精悍雋永的筆記小說1李寄（省一等獎(jiǎng)）

魯人版高二選修《中國(guó)古代小說選讀》第一單元《李寄》知識(shí)要點(diǎn)與閱讀指導(dǎo)【背景知識(shí)】一、《搜神記》簡(jiǎn)介在中國(guó)古代早期的小說中，《搜神記》是代表作。它也是魏晉志怪小說的代表作，與后代志怪小說有一脈相承的淵源關(guān)系。蒲松齡《聊齋志異》說：“才非干寶，雅愛搜神。”《搜神記》對(duì)唐宋傳奇、宋人話本的發(fā)展都有影響。就題材而言《搜神記》為后世小說、戲曲提供了豐富的素材。小說如《三國(guó)演義》、《三言》等，都從中吸取了豐富材料。直至魯迅，還據(jù)《干將莫邪》創(chuàng)作了歷史小說《鑄劍》。戲曲如關(guān)漢卿《竇娥冤》，與《東海孝婦》有明顯的承傳關(guān)系，直至今天的黃梅戲《天仙配》，也是從《搜神記》中的《董永》吸取了素材。至于《搜神記》中不少故事被后世詩文用作典故，那就更多了。二、作者簡(jiǎn)介本文作者干寶，字令升。東晉蔡（今河南新蔡縣）人，東晉史學(xué)家、文學(xué)家。勤學(xué)博覽，并好陰陽術(shù)數(shù)。元帝時(shí)，以佐著作郎領(lǐng)修國(guó)史，著《晉紀(jì)》，今已佚。又編集神怪靈異故事為《搜神記》，今已佚?，F(xiàn)存本為后人輯錄。三、寫作背景魏晉南北朝是大量產(chǎn)生志怪小說的一個(gè)歷史時(shí)期。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩不安。一方面勞動(dòng)人民渴求擺脫貧困、饑餓和死亡，把尋求安寧、幸福的希望寄托于不現(xiàn)實(shí)的幻想。在極端困迫的生活里，廣大人民把強(qiáng)烈的反抗意識(shí)和對(duì)理想的執(zhí)著追求，通過大膽的幻想，借助鬼神怪異故事表現(xiàn)出來。另一方面，剝削階級(jí)的統(tǒng)治地位搖搖欲墜，腐朽的土族階層不敢正視現(xiàn)實(shí)，妄想羽化登仙，永世享受，多信仙道數(shù)術(shù)之事，尋求精神麻醉。他們?yōu)榱俗陨淼睦婧挽柟唐渖鐣?huì)地位，也編造了大量的鬼怪故事，宣傳鬼怪的魔力以恐嚇勞動(dòng)人民。與此同時(shí)，在民間相應(yīng)的產(chǎn)生了一些不怕鬼怪的故事，鼓舞人們通過自己的智慧和機(jī)敏，勇敢地和鬼怪進(jìn)行斗爭(zhēng)。本文就是這樣一篇描寫一個(gè)小女孩有勇有謀，智斬蛇妖的故事。魯迅在《中國(guó)小說史略》中說：“中國(guó)本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳，凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書?！边@段話揭示了魏晉南北朝時(shí)期志怪小說大量涌現(xiàn)的社會(huì)原因。當(dāng)?shù)澜?、佛教大量編造鬼神怪異故事，宣傳鬼怪的魔力以恐嚇人民的時(shí)候，在民間卻針鋒相對(duì)地產(chǎn)生了一些不怕鬼怪的故事?！局攸c(diǎn)詞語】一、重點(diǎn)實(shí)詞：或與人夢(mèng)：有時(shí)。然氣厲不息：停止。已用九女：享用，吃吞嚙之：咬。父母不聽：聽從，同意。懷劍：（名詞活用為動(dòng)詞）：懷里裝著。悉舉出：捧著。汝曹怯弱：一些人。自是東治無復(fù)妖邪之物：這，此二、重點(diǎn)虛詞：祭以牛羊：用徒費(fèi)衣食：白白地。可得少錢，以供父母：表目的：用來。豈不善耶：難道以置穴口：（“以”后省略賓語“它”）把蛇因踴出：于是。悉舉出：全部為蛇所食：被緩步而歸：表修飾關(guān)系的連詞。三、特殊句式：祭以牛羊：狀語后置：以牛羊祭（用牛羊祭祀）欲得啖童女年十二三者：定語后置：欲得啖年十二三童女（要求吃十二三歲的童女）求人家生婢子：定語后置：求家生婢子之人（尋找家里奴婢所生的女孩子（這樣的人））以置穴口：省略句：以（之）置穴口（把它放在穴口）為蛇所食：被動(dòng)句（被蛇吃了）【閱讀指導(dǎo)】（譯文）東越的閩中地區(qū)有一座庸嶺，山高幾十里，嶺西北山洞里有一條大蛇，七八丈長(zhǎng)，十幾圍粗．當(dāng)?shù)厝顺３：ε滤?。東冶郡都尉及屬縣的縣吏也有不少被它傷害死的。（于是人們）用牛羊去祭祀，才能暫時(shí)不被禍害。（大蛇）有時(shí)托夢(mèng)給人，有時(shí)下告巫祝，要吃十二三歲的女孩子。都尉和縣官都為這件事大傷腦筋?？墒谴笊哐龤庠斐傻臑?zāi)害并不停息。大家一起尋找家生女婢和犯罪人家的女孩，（先把她）養(yǎng)著，等八月初祭期，就把她送到大蛇洞口。大蛇就出洞，吞吃了小女孩。接連好多年都是這樣，已經(jīng)吃掉了九個(gè)女孩。這一年，又在預(yù)先尋求招募（祭蛇用的小女孩），還沒有找到合適的女孩。將樂縣李誕家里有六個(gè)女兒，沒有兒子。小女兒名叫李寄，應(yīng)招想去。父母不同意。李寄說：“爹媽的命相不好，只生了六個(gè)女兒，連一個(gè)兒子也沒有，雖說有后代，卻和沒有一樣。我沒有緹縈那種能給父母解救苦難的力量，既然不能供養(yǎng)雙親，只是白白地浪費(fèi)衣食?；钪鴽]有什么益處，倒不如早點(diǎn)死掉。賣掉我還可以得到一點(diǎn)錢，拿來供養(yǎng)爹媽，難道不好嗎！”父母疼愛孩子，始終不允許她去（應(yīng)招）。李寄偷偷地一個(gè)人溜走了，父母制止不了。于是李寄就向官府請(qǐng)求（賜給）鋒利的寶劍和咬蛇的獵狗。到了八月初祭那天，她便來到廟中坐下，帶上劍，牽著狗。她預(yù)先用幾石米拌上蜜糖，做成糍粑，把（它）放在蛇洞口。大蛇爬出洞外，頭大得象個(gè)圓頂糧屯，眼睛象兩面二尺闊的銅鏡子。蛇聞到糍粑的甜香氣味，就先大口吞食起來。李寄立即放出獵狗，那狗沖上前去咬大蛇。李寄又從后邊用寶劍砍傷了蛇幾處。蛇受不了傷口劇痛，就猛然躍了出來，竄到廟中院子里死掉了。李寄進(jìn)洞察看（洞穴），發(fā)現(xiàn)九具女孩留下的頭骨。她把這些頭骨全拿出來，訓(xùn)斥（她們）說：“你們這些人軟弱膽小，結(jié)果被蛇吃掉了，真值得憐憫??！”說完，李寄就緩步回家去了。越王聽到這件事，就聘童女李寄為王后，授她父親為將樂縣令，母親和姐姐都得到賞賜。從這以后東冶沒有再出現(xiàn)妖邪的東西，有關(guān)李寄的歌謠到現(xiàn)在還有。【內(nèi)容探討】一、這篇文章主要表現(xiàn)了人物的什么性格？用了哪些表現(xiàn)手法：文章主要表現(xiàn)的是李寄的善良、勇敢與有謀三個(gè)方面：李寄的斬蛇目的并非出自其它，而是如她所說為了報(bào)答父母養(yǎng)育之恩，是應(yīng)募欲行，她的理由是：“無提縈濟(jì)父母之功，即不能供養(yǎng)，徒費(fèi)衣食，生無所益，不如早死，賣寄之身可得少錢，以供父母”其實(shí)我們從下面的情節(jié)可以看出，她并非是想以死報(bào)父母，而是想通過自己的斬蛇來回報(bào)父母，甚至為民除害：她為斬蛇作了認(rèn)真的準(zhǔn)備，而不是等死。這就說明她是想通過自己的勇敢行動(dòng)來報(bào)孝父母甚至為更多的人著想的，善良是其斬蛇的動(dòng)機(jī)。勇敢是李寄的最大的特點(diǎn)，這一點(diǎn)作者采用了鋪墊的手法，第一段大量的文字描寫了蛇的兇惡：“長(zhǎng)七八丈，大十余圍”，體現(xiàn)的是困難之大；寫到了他人在蛇面著表現(xiàn)的恐懼：“土俗常懼”，“東治都尉及屬城長(zhǎng)吏，多有死者”，并不得不用童女來祭，以求無禍。可見眾人的反映都是懼怕，這就為下文李寄的出場(chǎng)，表現(xiàn)出的勇敢作了充分的鋪墊。在斬蛇時(shí)，她表現(xiàn)的很鎮(zhèn)靜，對(duì)前被食女的咤語，完事之后的緩步而出，都可見其勇敢與鎮(zhèn)靜的性格，這里可見作者用了行為，語言的描寫。有謀一性格表現(xiàn)得很深刻,李寄自知自己與蛇比較，力量懸殊，所以為之作了充分的準(zhǔn)備，這些準(zhǔn)備在斗爭(zhēng)中都充分使用到了：引蛇的蜜餞，咬蛇的犬，斬蛇的劍，都使這一行動(dòng)能有效地被完成，這些都取決于她的充分準(zhǔn)備，正是其智謀的體現(xiàn)。二、如何看待文章里的神怪意識(shí)？神怪在志怪小說里的出現(xiàn)，可以說一部分是當(dāng)時(shí)人們思想意思的直接體現(xiàn)，是一種現(xiàn)實(shí)中求不得的幻想。但在很多地方，包括本文，神怪是作為人的對(duì)立面出現(xiàn)的，而人的精神與智慧力量是作者表現(xiàn)的主要對(duì)象，神怪是作為人物的襯托物的，通過神怪的兇殘，反襯出了人的智慧與膽略，所以在閱讀時(shí)應(yīng)該從中獲得這一方面的積極意義，神怪如同生活的種種敵人一樣，是人的性格的襯托物?！鞠嚓P(guān)資料】《搜神記》的成書傳說關(guān)于《搜神記》寫作的原由，唐人房玄齡編的《晉書.干寶傳》曾記了兩個(gè)小故事。一個(gè)是說，干寶的父親有個(gè)很受寵愛的婢女，他的母親對(duì)此十分嫉妒，在干寶父親死的時(shí)候，就把那個(gè)婢女活活地推到墓里殉葬。過了十幾年，他的母親也死了，于是又打開父親的墓合葬，想不到那個(gè)婢女還伏在棺材上，象活著一樣，把他運(yùn)回家中，過了幾天她竟蘇醒過來，說干寶的父親在陰間依然對(duì)她很好，經(jīng)常賞給她好吃的食物。并且這個(gè)婢女還學(xué)會(huì)了預(yù)卜吉兇，非常靈驗(yàn)．后來這個(gè)婢女嫁了人，竟還生孩子。另一個(gè)故事說：干寶的哥哥斷氣已經(jīng)幾天了，但身體依然溫?zé)?。過了幾天，竟又蘇醒過來，說自己見到了天地間許多鬼神，在冥間游玩了一番，并不知道自己已經(jīng)死了幾天。依我們今天的眼光看來，記在正史里的這兩個(gè)故事自然是十分荒誕，前者純屬無稽之談，后者很可能是干寶的哥哥裝神弄鬼罷了。由此可見那個(gè)時(shí)代迷信之風(fēng)十分盛行。干寶本人也十分迷信，史書上說他“好陰陽術(shù)數(shù)”，所以他對(duì)這些事十分相信，并且從此就竭力搜集古今的神怪靈異，人物變化，把當(dāng)時(shí)社會(huì)上許許多多千奇百怪的民間傳說記錄下來，寫成了《搜神記》。雖然干寶寫《搜神記》不過宣傳迷信，“以明神道之不誣”，但是他也在無意之中，為我們保留下極其珍貴的古代民間故事?！端焉裼洝饭捕?，里面的故事雖然大都荒誕不經(jīng)，但也確有不少反映了古代勞動(dòng)人民的愿望和生活的神話故事。譬如《干將莫邪》反映了楚王的殘暴和人民反抗的決心?！俄n憑夫婦》鞭撻了統(tǒng)治者的荒淫無恥，歌頌了生死不逾的愛情?！独罴臄厣摺讽灀P(yáng)了舍生忘死，為民除害的女英雄。這些故事體現(xiàn)了人民的思想感情，因此也在人民中間廣為流傳?！端焉裼洝肥羌覈?guó)古代神話傳說之大成的著作，它搜集了古代的神異故事共四百一十多篇，開創(chuàng)了我國(guó)古代神話小說的先河。后來唐宋傳奇里的不少故事，以及吳承恩的著名小說《西游記》，都直接或間接地受到了《搜神記》的啟示和影響?！端焉裼洝返乃枷雰?nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格《搜神記》，是中國(guó)小說界里一部名著。不過，它不僅僅是文人編造的“神怪小說，其實(shí)，他是一部古代的民間傳說，是一部古代的神話。我們要研究中國(guó)古代的民間傳說及神話，除了楚辭，淮南子等幾部書而外，就要說到他了。他中間所收的傳說，有許多至今還流傳在平民口上。例如“蠶神的故事，”(卷十四)如“盤瓠的故事，”(卷十四)“如顓頊?zhǔn)隙拥墓适拢?卷十六)如“細(xì)腰的故事：”(卷十八)或至今整個(gè)的流傳于民間，或經(jīng)過許多變化，而演成今日流行的傳說。我們只要留心考察，就可以看得出。總之：他是古代民間傳說的總匯，而有一部分是后來民間傳說的根源。搜神記的作者，是晉朝時(shí)候的干寶。不過，現(xiàn)在流傳的二十卷本搜神記，并非干寶的原書，有后人增改的地方。這是民間傳說常有的事。他的原文，也有許多，不是自己寫出來的，是抄錄他人的作品。這也是民間傳說的通例。如四庫目錄提要說：“第六卷，第七卷，全抄續(xù)漢書五行志?！睂?duì)于他很不滿意。其實(shí)，當(dāng)他民間傳說看，抄不抄就不成問題。他全書中間，有幾個(gè)故事，大同小異的，他也兼收并載。這尤可以看得出是民間故事的本色。如“丹陽道士謝非的故事，”(卷十九)和“魏郡張奮的故事，”(卷十八)和“安陽書生的故事，”(卷十八)三個(gè)是從一個(gè)演繹出來的?！肮懦怖侠训墓适?，”(卷二十)和“由拳老嫗的故事，”(卷十三)兩個(gè)也就是一樣?！皶x時(shí)吳興人父子的故事，”(卷十八)和“北平田琰妻的故事，”(卷十八)兩個(gè)妖怪：一冒充人父，一個(gè)冒充人夫，也是一樣的結(jié)構(gòu)。這幾個(gè)故事，很可以做我們研究的數(shù)據(jù)，不但供我們的賞鑒。當(dāng)然，全部《搜神記》中，