01【語文暢學優(yōu)】新高考現(xiàn)代文閱讀Ⅰ專項訓練一（各地試題匯總）

今天練題不準，明天高考不穩(wěn)2022新高考新題型專項突破對點專練01新高考現(xiàn)代文閱讀Ⅰ專項訓練一（各地試題匯總，含詳盡解析）01【2021屆普通高中教育教學質量監(jiān)測考試新高考（遼寧卷）】02【備戰(zhàn)2021年高考語文百日沖刺模擬卷（一）】03【廈門市2020～2021學年度高三年級第一次質量檢測】04【山東省濱州市2021屆高三一模】01【2021屆普通高中教育教學質量監(jiān)測考試新高考（遼寧卷）】一、現(xiàn)代文閱讀（35

分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共

5

小題，18

分）閱讀下面的文字，完成1～5

題。材料一∶自1898年馬建忠文言語法著作《馬氏文通》的出版，到二十世紀三四十年代呂叔湘開始著眼于"史"的研究，再到八十年代至今，斷代漢語語法史研究不斷深入，取得可喜成就。但是，仍有很多問題沒有得到解決，研究的深度、廣度須進一步深化拓展。代文獻浩如煙海，并不是所有的文獻都適合拿來做語法史研究，必須加以鑒別，選取能夠反映各個時代語言實際的材料。這就要求注意語體，反映口語特征的材料通常更有價值;語料的時代和方言背景要盡量明i可靠，時代不確定的材料只能作為參照，不能以其確定語法發(fā)展演變的脈絡;選擇可靠的版本，避免使用后世改動過的文獻。甲骨文、金文、出土簡帛等未經(jīng)后人改動的資料尤其值得重視。新發(fā)現(xiàn)的材料往往帶動一個學科的快速發(fā)展，甚至產(chǎn)生新的學科，如甲骨文的發(fā)現(xiàn)與甲骨學、敦煌文獻的發(fā)現(xiàn)與敦煌學等。近年來出土文獻、外域漢語文獻時有發(fā)布，如清華簡、安大簡等，都是語法史研究中應該加以拓展的材料。隨著數(shù)字技術的普及，電子語料受到追捧，材料的搜集從傳統(tǒng)的"研讀發(fā)現(xiàn)"正在轉向"關鍵詞搜索"。這一轉向給研究者帶來了便利，但弊端也很明顯。過分依賴關鍵詞搜索容易導致研究者先入為主、輕視功底。尤其對年輕學者來說，如果不注意文獻的研讀，關鍵詞檢索終將變?yōu)闊o源之水。因此，在享受數(shù)字技術帶來的便利的同時，還要堅守科學嚴謹?shù)膽B(tài)度，夯實文獻功底，在文獻研讀上力求句句字字有著落。關鍵詞檢索還有一個弊端，就是所檢索的電子文本未必可靠。因此，急需組織力量建成權威的漢語語法史研究語料庫，把歷代重要語料包括甲骨文金文、簡帛文獻、敦煌遺書、宋儒語錄、元代白話碑、明清域外教科書等，通過精心校對，按照時代先后、語料性質，分門別類地呈現(xiàn)給全體研究者，以便研讀與檢索。斷代漢語語法史研究中，歷史演變視角的作用是不言而喻的，既然是考察語法發(fā)展的歷史，自然要有歷史演變的眼光。但是以往的斷代研究有的比較側重于共時的平面描寫，有的缺乏時代感和對語法演變的關注。雖然共時描寫是非常必要的，但是最終目標是揭示語法發(fā)展變化的過程，找到演變的路徑和規(guī)律。斷代漢語語法史研究雖然著眼于某一具體時段，但必須把這一時段看作一個過程，從歷史演變的視角出發(fā)，考察具體語法范疇、句法表達方式、語用手段在不同時代產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程。歷史演變視角是一個縱向的視角，而跨語言視角則是橫向的視角。跨語言視角是指在考察描寫和解釋漢語語法現(xiàn)象的時候，把漢語放在世界語言比較的視野之下進行研究。在漢語語法史研究過程中，一方面，可以通過跨語言的研究成果幫助我們判定漢語語法形式的來源以及發(fā)展路徑，另一方面，我們所總結的路徑和過程也可以印證或豐富學界對跨語言現(xiàn)象和規(guī)律的認識。與跨語言視角相關的是語言接觸視角。語言的演變有內部原因，也有外部原因，語言接觸是最重要的外部原因。語言發(fā)展過程中總會受到周邊語言或方言的影響，從甲骨文算起三千多年來漢語的發(fā)展始終伴隨著與周邊少數(shù)民族語言的接觸。那么，漢語語法演變有哪些現(xiàn)象與語言接觸有關?其接觸過程、演變路徑是怎樣的?這些都要從語言接觸的視角加以考察。（摘編自楊永龍《如何推進斷代漢語語法史研究》）材料二∶語法是具有很大的穩(wěn)定性的。數(shù)千年來，漢語語法是變化不大的。它靠著數(shù)千年維持下來的某些語法特點和以后發(fā)展出來的一些特點，以自別于其他的語言。詞序的固定是漢語語法穩(wěn)定性的最突出的一種表現(xiàn)。主語在謂語前面，修飾語在被修飾語前面，動詞在賓語前面，數(shù)千年如一日。有人分析過甲骨文的語法，發(fā)現(xiàn)它的詞序和現(xiàn)代漢語的詞序基本上是一致的。在上古的全部典籍中，我們也可以看到這一事實。下面是《論語》里的兩個例子∶子見南子，子路不說。（《雍也》）子在齊聞韶，三月不知肉味。（《述而》）這兩句話的語音，當然變化很大了。在詞匯方面也有一些變化，例如現(xiàn)代不說"說（悅）"，而說"高興";不說"聞"，而說"聽見"。至于"韶"這個名詞，在現(xiàn)代漢語里也根本用不著了。但是從語法上說，可以說沒有什么變化，現(xiàn)代還是用同樣的詞序，同樣的結構方式。漢語的虛詞也有相當大的穩(wěn)定性。"之、于、與、以、而、則、雖、若、如"等字，直到今天還在書面語言中應用著;有些在口語里還沒有替身，例如"三分之一"的"之"，"為祖國語言的純潔和健康而斗爭"的"而"，這些都是口語和書面語一致的虛詞，而它們正是數(shù)千年前傳下來的。但是我們不能在語法的極大穩(wěn)定性中得出語法是不變化的結論。在歷史發(fā)展過程中，語法逐漸發(fā)生變化，它逐漸改進著，改良和改正自己的規(guī)則，用新的規(guī)則充實起來。（摘編自王力《漢語語法史》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.隨著語言材料的不斷發(fā)現(xiàn)，斷代漢語語法史產(chǎn)生了甲骨學、敦煌學等分支學科，這些分支學科拓展了斷漢語語法研究的范圍。B.利用數(shù)字技術進行"關鍵詞搜索"為斷代漢語語法研究提供了方便，但是關鍵詞檢索的電子文本未必可靠是這種方法的一大弊端。C.那種側重共時的平面描寫的研究方法盡管揭示了語法發(fā)展變化的過程，但仍缺乏歷史演變的眼光，雖然必要，但仍需要完善。D.漢語語言演變的外部原因指的是漢語與周邊少數(shù)民族語言或方言的接觸，斷代漢語語法史研究在這方面已經(jīng)取得顯著成果。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.隨著新技術、新發(fā)現(xiàn)、新觀念等的不斷出現(xiàn)，斷代漢語語法史研究也必須與時俱進，才能推動這一研究不斷向前。B.要使用數(shù)字技術，但不能過于依賴數(shù)字技術，一些年輕學者過于依賴"關鍵詞搜索"，久而久之就會喪失文獻研讀能力。C.借鑒吸收其他民族語言的語法研究成果，以求博采眾長，豐富完善漢語的語法，這就是跨語言視角研究方法的意義所在。D.漢語語法雖具有很大的穩(wěn)定性，但并非一成不變，它在歷史發(fā)展過程中，也發(fā)生著變化，進行著改良。3.根據(jù)材料內容，下列不適合做斷代漢語語法史研究典范材料的一項是（3分）A.經(jīng)清代學者增補的《逸周書》B.沈括《夢溪筆談》的宋代刻本C.周代鑄刻在青銅器上的銘文D.商朝刻在龜甲獸骨上的文字4.請結合材料二，從詞序的角度簡要分析下面一段文字在古今語法方面的異同。（4分）（鄒忌）朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰∶"我孰與城北徐公美?"……忌不自信……旦日，客從外來，與坐談，問之客曰∶"吾與徐公孰美?"5.請簡要梳理材料一的行文脈絡。（5分）02【備戰(zhàn)2021年高考語文百日沖刺模擬卷（一）】一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：據(jù)凱度《2017年中國社交媒體影響報告》，微信在網(wǎng)民群體中的總體覆蓋率已達94．5%。截至2017年6月底，微信合并活躍賬戶達9．63億，較前一年同期上漲19．5%。即速應用發(fā)布的《2017-2018年微信小程序市場發(fā)展研究報告》顯示，截至2018年3月微信月用戶數(shù)量超過10億。微信的出現(xiàn)加速了從單向傳播到雙向傳播、多向傳播、社交化傳播的變化趨勢。作為一種社交媒體，一種群媒體和自媒體的綜合物，微信等新媒體顯然滿足了人們合群交友的即時互動需求。恰如有學者所指出的：“21世紀的新媒體變革實質，是帶來了千百年來沒有的人媒互動的公眾信息傳播效果的革命，人類歷史上從來沒有過人和媒體可以互動的時代，而且從傳播學角度看是新媒體的人媒互動帶來了社會公眾信息傳播效率反饋模式的變革。”這種變革就是，從傳統(tǒng)媒體的遲滯反饋模式，變成了數(shù)字讀物的即時反饋模式。如今新媒體已經(jīng)產(chǎn)生了前所未有的傳播效果，這個效果用傳統(tǒng)傳播理論無法解釋，因為傳統(tǒng)傳播技術確實無法即時反饋。這是新媒體與傳統(tǒng)媒體之間明確清晰的區(qū)別。這一代新媒體是開始實現(xiàn)即時反饋模式的新媒體。正是從“即時”這種意義上，我們可以說，微信朋友圈等即時發(fā)布的功能，給四處流浪的瞬間提供了一個表達的家園。微信等新媒體的存在，滿足了普通人即時表達瞬間內容的需求，而這種需求是此前任何媒體都無法滿足的，是一個絕對的空白，是人類體外進化的一次革命性突破。在微博之前，除了極其特殊的情況外，沒有一種媒體能夠即時地表達人們的思緒、觀念，而在日常生活中，人們尤其是普通大眾又存在著大量需要即時表達的內容。于是，人民大眾中大量存在的需要即時表達的內容，與傳播界缺乏這種表達的媒體之間，就形成了一對尖銳的矛盾。即時，就是短暫、一瞬即逝。表達它，需要快捷和迅速，故其對象或可以稱為瞬內容。以前，筆者在論及微博時曾認為：“微博現(xiàn)象的出現(xiàn)，又催生了一個新的詞——‘瞬內容’。從‘微內容’到‘瞬內容’，體現(xiàn)出互聯(lián)網(wǎng)不斷向人性的本質和深處延伸的特征?！标P于“微內容”與“瞬內容”，還要做一簡單介紹。所謂微內容，是相對于傳統(tǒng)媒介中的大制作、重要內容而言的。微內容的最新定義：“最小的獨立的內容數(shù)據(jù)，如一個簡單的鏈接，一篇網(wǎng)志，一張圖片，音頻，視頻，一個關于作者、標題的元數(shù)據(jù)，等等?！奔椿ヂ?lián)網(wǎng)用戶所生產(chǎn)的任何數(shù)據(jù)，都可以被稱作微內容。這些零星散亂的數(shù)據(jù)聚沙成塔，成為網(wǎng)絡神奇力量的真正來源。在互聯(lián)網(wǎng)時代之前，微內容就存在，但沒有網(wǎng)絡，那時只是作為私內容而存在。所謂瞬內容，指人的精神活動具有瞬間性。正如弗洛伊德所揭示的，在人的意識之外還有一個龐大的無意識世界一樣，我們還可以說：在恒定的、穩(wěn)定的精神活動之外，還有一個不穩(wěn)定的、流動的、稍縱即逝的瞬時性精神世界，這一精神世界的內容就是瞬內容。瞬內容龐雜而不穩(wěn)定，如同山雨欲來前詭譎變化的天空、鐘表滴答作響的指針、已經(jīng)掀過的日歷、車窗外向后飄逝的風景……具有流動性、瞬時性和不可逆性。傳統(tǒng)媒體，包括博客在內，所對應的是瞬內容的反面一一相對穩(wěn)定與恒久的精神活動。一般而言，這些內容的產(chǎn)生要經(jīng)歷目擊、體驗、采訪、調查、構思、搜集資料、結構、寫作、發(fā)表等一系列過程。博客簡化了這一系列程序，但一篇博文也還需要穩(wěn)定的、靜態(tài)的構思和寫作。但問題在于，在人的精神世界之內，除了一些穩(wěn)定的思想、情緒、念頭、意念之外，還存在著龐大的不穩(wěn)定、不恒久、充滿流動變化的精神活動與精神內容，即“瞬內容”。具體來說，在實際生活中，人們的許多想法、情緒、念頭、思想是瞬間即逝的，迅速到還沒降生，就已死去的程度，如瞬間的體驗、想法、念頭、情緒、意見、牢騷、抱怨、痛苦等，蘇軾所謂“作詩火急追亡逋，清景一失即難摹”是也。而在微博問世之前，這些精神活動一般都難以記錄下來；就是如手機短信那樣可以記錄下來，也難以一對多、多對多地發(fā)表，難以被受眾及時看到。但是微媒介（微博、微信等）的問世則解決了這一問題，即“人們瞬間發(fā)生的精神活動如何即時表達，并能夠被特定受眾知曉”的問題。（摘編自劉暢《微信：即時發(fā)布與“瞬間”表達》）材料二：在網(wǎng)絡空間，微信的出現(xiàn)是對自媒體的又一次革新。微信的平臺交流、零資費、跨顯示實時輸入狀態(tài)等功能，和其他的社交軟件相比，更加靈活和智能，更加節(jié)省資費，更能滿足草根的需求。在微信上，人們可以隨性隨心發(fā)表自己的心得、話語、感想，獲得自己想要的“關注”，從而滿足個人需求。人們通過微信，可以記錄自己在日常生活中的感悟和見解，進而引起其他人的關注，人們以“點贊”或評論的方式進行互動，時而戲謔，時而莊重，更加激發(fā)人的主觀能動性。在當前的大眾娛樂時代，平民一瞬間可以成為明星，成為娛樂的中心，弱者也可以成為人們關注的對象，并且還可以通過微信完成信息的傳遞，滿足了人們表達自己甚至是獲得幫助的需求。微信儼然成為置身于網(wǎng)絡世界的自由力量，成為人們發(fā)布思想、溝通情感、交流文化的平臺，真正實現(xiàn)了“人是媒介的延伸”。草根，字典里的解釋是基層民眾的意思。引申一下，草根文化就是民間的、大眾的原生態(tài)文化。與精英文化相反，這種文化給草根帶來了自由、暢想和真實的快樂。法國學者德賽圖認為，“在文化領域，文化產(chǎn)品經(jīng)常是強加給大眾的，大眾不能決定文化的生產(chǎn)，可是卻可以選擇文化的消費?！焙闲l(wèi)視《超級女聲》節(jié)目開啟了我國大眾文化思潮，從此，人們有理由相信，無論你出生如何，你都可以一夜成名。近幾年，隨著微信在公眾中的廣泛使用，微信充分發(fā)揮了草根的力量；隨著微信推出信息置頂、推送新聞、加關注公共主頁的功能，微信進一步實現(xiàn)了草根的話語權。（摘編自吳佳妮《微信自媒體視域下的“草根文化”生態(tài)》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．作為一種社交媒體，一種群媒體和自媒體的綜合物，微信的出現(xiàn)，使傳播由單向向雙向、多向和社交化的變化得以實現(xiàn)。B．新媒體滿足了人們合群交友的即時互動需求，已經(jīng)產(chǎn)生了前所未有的傳播效果，這使得傳統(tǒng)傳播技術無法即時反饋。C．傳統(tǒng)媒體記錄的是相對穩(wěn)定與恒久的精神活動，這些內容一般要經(jīng)過復雜的過程才能產(chǎn)生，而博客簡化了這些復雜的過程。D．在網(wǎng)絡產(chǎn)生之前，人的精神世界中就存在不穩(wěn)定、不恒久、充滿流動變化的瞬內容；而有了網(wǎng)絡之后，又誕生了微內容。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）A．材料一引用有關學者的論斷，闡述了微信等新社交媒體的誕生所引發(fā)的社會公眾信息傳播效率反饋模式的深刻變革。B．材料一引蘇軾詩句“作詩火急追亡逋，清景一失即難摹”，說明古代人和現(xiàn)代人一樣，內心總有瞬間的體驗、想法、念頭等。C．新浪博客中的一篇網(wǎng)志、當當網(wǎng)站中的一則讀者評價、視覺中國旗下網(wǎng)站用戶上傳的一張圖片，這些內容都屬于文中所說的微內容。D．與精英文化相反，草根文化是民間的、大眾的原生態(tài)文化，這種文化給草根帶來了自由、暢想和真實的快樂，是大眾可選的文化消費。3．下列表述中，不能作為論據(jù)來支撐材料二的觀點的一項是（3分）A．微信就是網(wǎng)絡科技發(fā)展的結果，拓展和夯實了草根文化的傳播渠道，使各種未經(jīng)磨煉的真實的個性得到不斷張揚。B．政府部門、大眾傳媒等，應盡快設立官方微信號，充分利用微信這一廣泛的社交平臺，傳播正確的價值觀和理念。C．草根階層通過微信評價社會公共事務的公平性、合理性和合法性，影響和改變人們的價值觀和社會生活的諸多方面。D．微信成為普通人之間進行愛心接力、愛心傳遞的紐帶和橋梁，促進了草根階層互助互愛的優(yōu)良風氣的形成和傳遞。4．請結合材料內容，給“微媒介”下一個簡要定義。（4分）5．請簡要梳理材料一的行文脈絡。（6分）03【廈門市2020～2021學年度高三年級第一次質量檢測】（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：關于語言經(jīng)濟學的由來，學界都普遍認為源于馬爾沙克。他于1965年在致力于信息經(jīng)濟學的研究時揭示了語言的經(jīng)濟學性質，認為語言作為人類經(jīng)濟活動中不可缺少的工具，具有與其他資源一樣的經(jīng)濟特性，即價值、效用、費用和收益等特性，遺憾的是他沒有做出深入分析。而后許多經(jīng)濟學者借用人力資本理論和教育經(jīng)濟學的相關理論把語言引入經(jīng)濟活動中來，探討作為人力資本的語言所具有的經(jīng)濟勢能。國內的研究始于21世紀，也是繼承和發(fā)展了西方研究的理論成果，但是缺乏深入研究，沒有形成佢完整的體系。到底什么是語言經(jīng)濟學？它的范式和本體論基礎是什么？這些都不是一句話就能解釋清楚的。不過，學界對于它的研究對象問題已經(jīng)有了基本的共識。對于語言本身產(chǎn)生、演變規(guī)律的研究，見諸語言學、考古學和社會學的文獻相對較多，尤以語言學為主。語言學對這一問題的研究，主要圍繞語言的內部要素（語音、詞匯、語言）進行，特別強調遵循語言自身規(guī)律，把一切不屬于它們研究對象的東西排除在外。而語言經(jīng)濟學對這一問題的研究，主要是把語言作為研究素材，用經(jīng)濟學的方法進行分析。語言的形成、發(fā)展、傳播、更新和消亡本身就是一個長期的演化過程，人們的經(jīng)濟理性選擇在此過程中起到很大作用，因此，對于經(jīng)濟學的研究方法，語言經(jīng)濟學可以最大限度地使用或借鑒。例如，借助經(jīng)濟學和博弈論中的均衡和最大化思想來探究復雜語言系統(tǒng)的生成演化過程中衍生出來的“常規(guī)性”，并探討語用行為中言語資源配置的均衡和優(yōu)化問題。語言經(jīng)濟學的研究的另一個問題就是語言產(chǎn)生、演變與經(jīng)濟活動之間的關系。這一研究可以歸結為語言的作用或考者語言的經(jīng)濟勢能，這也是語言經(jīng)濟學的時髦話題，目前這一方面的理論相對成熟。比如布里克利和艾米陳利用兒童移民的數(shù)據(jù)探討了語言能力與工資收入分配的關系，格林測算出英語的強勢地位可以幫助英國在歐洲獲得較高收益。再比如拉齊爾、切爾以及德·斯旺關于語言趨同理論（語言經(jīng)濟學研究的一個主題）的研究，是為國家的語言規(guī)劃提供理論基礎的；奇斯維克等提出語言的人力資本性質，是為一些移民國家制定語言政策提供支持的，美國的GRE、英國的雅思考試等就是受這些理論的影響。圍繞著語言的學習、培訓和信息化處理等形成的語言產(chǎn)業(yè)，它自身的發(fā)展規(guī)律、組織結構及其對經(jīng)濟的貢獻度等等，都是語言經(jīng)濟學研究的重要領域。語言經(jīng)濟學發(fā)展至今不過50多年，作為一個迅速拓展的研究領地，它還沒有形成一個統(tǒng)一的分析框架，現(xiàn)有的研究零散而雜亂。從已有的研究成果來看，對語言經(jīng)濟勢能的研究遠遠超過了對語言本身的研究。甚至在有些學者看來，前者都不屬于真正的語言經(jīng)濟學研究?？梢灶A見，在以后的研究中，語言學界和經(jīng)濟學界對于語言經(jīng)濟學的認識分歧還將長期存在，畢竟語言學和經(jīng)濟學的分析框架相差太遠。即使在經(jīng)濟學的框架內研究語言也會因經(jīng)濟理論的不同而產(chǎn)生迥然不同的結論，因為經(jīng)濟學囊括了太多的學派與內容。不過，語言與經(jīng)濟發(fā)展關系的研究，或許將會是語言經(jīng)濟學作為新興領域最能彰顯活力之處。（摘編自黃少安、張衛(wèi)國、蘇劍《語言經(jīng)濟學導論》）材料二：語言經(jīng)濟學作為一門新興的交叉性邊緣學科，它強調從經(jīng)濟學的視角出發(fā)，運用經(jīng)濟學的理論、原則和方法來研究語言，這為我們研究新詞語，提供了重要的理論支持。言語活動本身存在著一定的定式，即言語的內部始終有一種力量——人的交際和表達的需要與人在生理上（體力上）和精神上（智力上）的自然惰性之間的基本沖突。人們總是在尋求更多、更新、更明確的語言單位來表現(xiàn)自己的內心想法。在這個活動中，人要消耗體力、時間、精力，所以人們在不斷尋求能夠省力又能被人普遍接受的語言詞匯。這就是法國語言學家馬爾丁內提出的“語言經(jīng)濟學原則”。如：“‘拼養(yǎng)’孩子讓人歡喜讓人憂。”新詞語“拼養(yǎng)”就適應了簡潔、省時、省力的經(jīng)濟學原則，時下在年輕的父母中得以迅速流行。再如：“美國選民對惡炒‘中國話題’不感冒?！边@里的時髦詞語“中國話題”是指西方國家對崛起的中國是否對世界構成威脅的議論，其中隱含的是有些發(fā)達國家的某些政客在大選前利用媒體不斷炒作“中國威脅論”而引起的一系列話題。新聞新詞語在展示我們國家經(jīng)濟騰飛的同時，對經(jīng)濟的發(fā)展也產(chǎn)生一定的積極影響?，F(xiàn)代化的傳媒技術手段如電視新聞、書籍、廣播等傳播著大量的新詞語，擴展了人們的知識面，改變了人們的知識結構，開拓了人們的思考空間和鑒賞能力，提高了人們的思維想象力、創(chuàng)造力和生活熱情。新詞語傳播的新的價值觀念，使精英文化在社會經(jīng)濟生活中占據(jù)核心地位，引導人們追蹤時代發(fā)展的步伐，從而改變明天的經(jīng)濟生活。現(xiàn)如今，大量流行的縮寫新詞語以其少量的符號表達了盡可能多的信息，適應了講究速度和效率的現(xiàn)代社會的發(fā)展規(guī)律和語言經(jīng)濟原則，并產(chǎn)生了積極的作用，對此我們應該給予足夠的關注。（摘編自潘銳《新詞語的語言經(jīng)濟學效應》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A.語言經(jīng)濟學起源于20世紀60年代，國內對語言經(jīng)濟學的研究起步較晚，對西方研究的成果進行了借鑒，但還沒有形成完整的體系。B.相比而言，語言經(jīng)濟學對語言經(jīng)濟勢能的研究更感興趣，遠遠超過了對語言本身的研究，并且形成了相對成熟的理論。C.“中國話題”是有些發(fā)達國家的某些政客利用媒體炒作出來的新詞語，并沒有體現(xiàn)馬爾丁內提出的“語言經(jīng)濟學原則”。D.以少量的符號表達了盡可能多信息的縮寫新詞語與現(xiàn)代社會的發(fā)展規(guī)律和語言經(jīng)濟原則相一致，都講究速度和效率。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A.馬爾沙克揭示了語言的經(jīng)濟學性質，后世學者進一步豐富了相關理論，但對語言經(jīng)濟學的研究范式和本體論基礎依然沒有形成共識。B.布里克利、格林以及拉齊爾、切爾等人的研究都是圍繞語言與經(jīng)濟活動之間的關系展開，可以為國家的語言規(guī)劃和語言政策制訂提供幫助。C.言語活動中人精神上的惰性決定了人們總是在尋求既省力又能被人普遍接受的語言來表現(xiàn)內心的想法，新詞語就順應了人的這一需求。D.新詞語不僅是中國經(jīng)濟社會發(fā)展的見證者，還是重要的推動力量，對我們搞好社會主義精神文明建設，構建和諧社會具有重要的意義。3.根據(jù)材料內容，下列各項中不屬于語言經(jīng)濟學研究范疇的一項是（

）（3分）A.流行語的語義結構及其生成機制研究B.“一帶一路”倡議下的語言服務研究C.商務廣告的語體特征及翻譯策略研究D.語言因素在脫貧攻堅中的作用研究4.請結合材料內容，給語言經(jīng)濟學下一個簡要定義。（4分）5.請簡要梳理材料一的行文脈絡。（6分）04【山東省濱州市2021屆高三一?！恳弧F(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一現(xiàn)在，一臺電腦已經(jīng)可以完成幾乎所有人從一出生就能做的事——識別人們的臉。對大多數(shù)人來說，這在一開始是能夠認出媽媽的能力。養(yǎng)育孩子的樂趣之一，就是在進入家門的時候看到蹣跚學步的孩子激動地向你撲來。這種會一直持續(xù)到青少年時期的反應有賴于人類天生的人臉識別能力。雖然這是我們日常生活的基礎，但我們幾乎從不停下來思考是什么使它成為可能。事實證明，我們的臉和指紋一樣獨特。我們的面部特征包括瞳孔之間的距離、鼻子的大小、微笑的樣子和下巴的輪廓。計算機可使用照片來繪制這些特征并將它們編織在一起，并以此為基礎建立一個數(shù)學方程，這些數(shù)學方程可以通過算法來訪問。人們正在把這項技術應用到世界各地，以便改善人們的生活。在某些情況下，這樣做是為了方便消費者。澳大利亞國民銀行正在利用微軟的人臉識別技術開發(fā)一種服務，可以讓顧客走到ATM前，無須銀行卡即可安全取款。這些ATM可以識別顧客的面孔，然后他們就可以輸入取款密碼并完成交易。在其他場景中，這種技術可帶來更大的好處。在華盛頓特區(qū)，美國國家人類基因組研究所正在利用人臉識別技術幫助醫(yī)生診斷一種被稱為DiGeorge綜合征（DGS）或22q11.2缺失綜合征的疾病。這是一種多發(fā)于非洲、亞洲或拉丁美洲人口的疾病。它會導致各種嚴重的健康問題，包括心臟和腎臟的損傷?；加羞@種病的人也常常帶有特定的面部特征，這些特征可以通過電腦使用人臉識別系統(tǒng)加以識別，從而幫助醫(yī)生診斷出需要幫助的病人。這些場景說明了一些重要和具體的方法，以便使人臉識別可以用于造福社會。這是21世紀的新工具。（摘編自布拉德·史密斯、卡羅爾·安·布朗《工具，還是武器？》）

材料二近一兩年來，繼語音識別技術的逐漸成熟并得到廣泛應用之后，人臉識別成為又一廣受關注的領域，甚至有公司將人臉識別技術融合于文化娛樂行業(yè)，視其為業(yè)務拓展的又一風口。不過，互聯(lián)網(wǎng)時代普遍存在數(shù)據(jù)安全問題，引發(fā)人們對人臉識別技術應用中可能出現(xiàn)的個人隱私泄漏、社會倫理等風險的擔憂，讓業(yè)界對該技術在文化娛樂領域的運用不得不有更多更深層次的考慮?；趯ξ闯赡耆松暇W(wǎng)保護的進一步加強，有游戲企業(yè)公布了其關于未成年人上網(wǎng)保護工作的最新措施，其中就包括人臉識別技術在未成年人上網(wǎng)防沉迷系統(tǒng)中的進一步深化應用，在對已實名未成年人“限玩、限充、宵禁”的基礎上，新的防沉迷措施專門針對“孩子冒用家長身份信息繞過監(jiān)管”的問題，擴大了人臉識別技術應用范圍，對疑似未成年人用戶進行甄別。然而，對于人臉識別技術在游戲中的應用可能帶來的隱私安全問題，游戲企業(yè)還是持十分謹慎的態(tài)度?！霸诳萍紕?chuàng)新的過程中，尖端的技術往往會在游戲等文化娛樂行業(yè)中先行使用，把一個偏‘重’的技術變成一個輕型的娛樂休閑應用。這對普通公眾對技術的認知和體驗是有好處的，但同時也存在一定風險，因為這些被識別出的信息本身也是公民個人信息的一部分?！敝袊鴤髅酱髮W副教授周逵在接受記者采訪時也認為，無論是在金融領域還是文化娛樂活動中運用人臉識別技術，技術應用者都一定要有保護用戶隱私的意識。不是所有文化娛樂行業(yè)都適用人臉識別技術，有些行業(yè)的用戶主體的信息不宜被采集，比如涉及未成年人的相關應用?！耙恍┊a(chǎn)生負面影響的技術應用，可能是出于很好的想法和創(chuàng)意，但好的想法在落實時一定要足夠嚴謹，要考慮周全。”的確，目前的人臉識別技術已經(jīng)相對成熟，并且在刷臉支付、犯罪監(jiān)控等場景中發(fā)揮了積極作用，但在游戲等文化娛樂場景中是否有必要全面推行人臉識別技術，仍是一個值得商榷的議題。人臉識別的危險在于，人臉和指紋一樣，在生物特征上具有唯一性，因此，人臉識別能夠根據(jù)個體面部特征分析和發(fā)現(xiàn)種族、年齡等個人隱私。其次，基層治理主體掌握了諸多數(shù)據(jù)庫，一旦將人臉信息與其他信息結合，個人隱私甚至個人具體活動將無所遁形。此外，人臉識別要依靠人臉信息數(shù)據(jù)庫，理論上，該數(shù)據(jù)庫儲存的人臉信息越多，其識別的精確性就越高，但是反過來，這種人臉信息數(shù)據(jù)庫越大，其被濫用或者泄露所造成的危害也就越大，一旦掌握了該數(shù)據(jù)庫，就等于掌握了“通往個人隱私和其他個人權利”的“鑰匙”。因此，在當前無法充分保障人臉信息數(shù)據(jù)庫安全的情況下，人們對人臉識別的擔心是可以理解的。如果說農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會中，科技的進步更多的是在促進人類生活的便利，提升人類的工作效率，那么今天，互聯(lián)網(wǎng)技術在便利了我們生活的同時，也為我們制造了一些麻煩，如果不能合理規(guī)范使用，很快，人臉識別技術或將給人類帶來更多的社會問題、文化問題。（摘編自周志軍《“人臉識別+文化”，風口還是風險？》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.人臉識別能力是人類天生的一種能力，科學家據(jù)此研發(fā)出了電腦人臉識別技術，目前正應用到世界各地。B.澳大利亞國民銀行正在利用人臉識別技術開發(fā)一種服務，可以讓顧客在ATM前通過刷臉即可完成取款業(yè)務。C.美國國家人類基因組研究所利用人臉識別技術幫助醫(yī)生治療一種多發(fā)于非洲、亞洲或拉丁美洲人口的疾病。D.人臉在生物特征上具有唯一性，人臉識別技術能夠根據(jù)個體面部特征發(fā)現(xiàn)種族、年齡甚至疾病等個人信息。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（3分）A.隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，人臉識別技術的應用越來越廣泛，但它引發(fā)的一系列問題也讓人們感到擔憂。B.如果在現(xiàn)在的基礎上進一步完善人臉識別技術，就可以使之造福社會；反之就會給社會帶來諸多的問題。C.目前，人臉識別技術已經(jīng)比較成熟，而且在一些領域發(fā)揮了積極作用，但有的領域并不適合運用這種技術。D.在運用人臉識別技術時，只有充分保障人臉信息數(shù)據(jù)庫的安全，才能消除人們對運用這一技術的擔心。3．下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（3分）A.《民法典》將人臉識別信息納入個人信息范疇，規(guī)定對人臉識別信息的處理受法律保護。B.支付寶運用人臉識別技術進行刷臉支付，節(jié)省了消費者的時間，受到用戶認可。C.某游戲企業(yè)運用人臉識別技術對用戶進行甄別，防止未成年人沉迷網(wǎng)絡游戲。D.北京某住宅小區(qū)設置刷臉進入的門禁系統(tǒng)，此舉引發(fā)業(yè)主和社會輿論廣泛關注。4.請簡要梳理材料二的行文脈絡。（4分）5.有人認為，在對待人臉識別技術的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？請結合材料談談你的看法。（6分）參考答案01【2021屆普通高中教育教學質量監(jiān)測考試新高考（遼寧卷）】1.B【解析】A項，歸屬不當，甲骨學、敦煌學是獨立學科，不是斷代漢語語法史分支學科。C項，曲解文意，"側重共時的平面描寫的研究方法"并沒有"揭示了語法發(fā)展變化的過程"。D項，原文說"語言接觸是最重要的外部原因"而不是唯一原因，另外文中看不出在漢語語言演變的外部原因方面取得成果。（3分）2.C【解析】對跨語言視角研究方法的意義概括分析不當。原文說"一方面，可以通過跨語言的研究成果幫助我們判定漢語語法形式的來源以及發(fā)展路徑，另一方面，我們所總結的路徑和過程也可以印證或豐富學界對跨語言現(xiàn)象和規(guī)律的認識。"（3分）3.A【解析】"增補"意味著有所改動，根據(jù)材料一第二段"避免使用后世改動過的文獻"，該項所述不宜做斷代漢語語法史研究典范材料。（3分）4.①同∶"朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰""旦日，客從外來，""吾與徐公孰美"這幾句大致與現(xiàn)代漢語的詞序一致。（2分）②異∶"我孰與城北徐公美"（固定句式）"忌不自信"（賓語前置句）"與坐談""問之客曰"（省略句）這幾句是古代漢語中特有的句法。（2分）02【備戰(zhàn)2021年高考語文百日沖刺模擬卷（一）】1．C【解析】本題考查對材料相關內容的理解和分析能力。A項，“使傳播由單向向雙向、多向和社交化的變化得以實現(xiàn)”錯，參見原文“加速了從單向傳播到雙向傳播、多向傳播、社交化傳播的變化趨勢”。B項，“這使得傳統(tǒng)傳播技術無法即時反饋”強加因果關系。根據(jù)材料一的相關內容“如今新媒體已經(jīng)產(chǎn)生了前所未有的傳播效果，這個效果用傳統(tǒng)傳播理論無法解釋，因為傳統(tǒng)傳播技術確實無法即時反饋。這是新媒體與傳統(tǒng)媒體之間明確清晰的區(qū)別。這一代新媒體是開始實現(xiàn)即時反饋模式的新媒體”，選項因果關系不成立，不合邏輯。D項，“而有了網(wǎng)絡之后，又誕生了微內容”與原文不符，參見材料一第五段?！霸诨ヂ?lián)網(wǎng)時代之前，微內容就存在，但沒有網(wǎng)絡，那時只是作為私內容而存在”。故選C。2．B【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B項，“說明古代人和現(xiàn)代人一樣，內心總有瞬間的體驗、想法、念頭等。”錯誤，材料一引蘇軾詩句“作詩火急追亡逋，清景一失即難摹”，是為了解說“瞬內容”的不穩(wěn)定、不恒久、易流動變化等特點。故選B。3．B【解析】本題考查分析文本論點和論據(jù)的能力。材料二選自《微信自媒體視域下的“草根文化”生態(tài)》，其觀點是微信造就新時代的草根文化。B項，闡述政府部門、大眾傳媒等要加強宣傳引導，不能證明材料二的觀點。A項，從傳播渠道的角度闡述微信對草根文化的促進作用。C項，從表達平臺的角度闡述了微信對草根文化的促進作用。D項，從互幫互助的紐帶和橋梁的角度闡述了微信對草根文化的促進作用。故選B。4．微媒介是以微信、微博為代表的，用戶借助互聯(lián)網(wǎng)傳播微內容、瞬內容，可即時表達、反饋，靈活互動的開放的社交信息服務媒介?！窘馕觥勘绢}考查理解文中重要概念的含義，篩選并整合文中信息的能力?；谒x材料給指定概念下定義，此類題型的解答，首先要在所讀的非連續(xù)性文本中快捷、準確地界定答題的有效區(qū)間；然后從相關有效區(qū)間（段或句等）中篩選、提取與“微媒介”定義有關的信息點，然后加以整合，按照定義的規(guī)范格式表述。材料一第7自然段末尾“但是微媒介（微博、微信等）的問世則解決了這一問題。即人們瞬間發(fā)生的精神活動如何即時表達，并能夠被特定受眾知曉的問題”，這是答題的關鍵句，以此為切入點，然后從材料一、二中篩選、提取出有關微信、微博這兩種代表性微媒介的屬性、功能特點等相關信息點，它們主要涉及憑借的工具（“互聯(lián)網(wǎng)”）、傳播的內容特點（“微內容”“瞬內容”）；