從文字起源重新認(rèn)識(shí)中華文明

2020年7月12日晚，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院以線上講座的形式，舉行了今年首場(chǎng)“藝術(shù)與人文高端講座”。著名古文字學(xué)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)社科院研究生院教授馮時(shí)，應(yīng)邀開講“文字起源與夷夏東西”，并與中國(guó)國(guó)家博物館研究館員戴向明、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所研究員易華“同屏論道”，藝術(shù)與人文高等研究院副院長(zhǎng)梁治平擔(dān)綱主持。講座吸引了30余萬(wàn)網(wǎng)友在線圍觀。馮時(shí)認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)，春秋“大一統(tǒng)”思想深刻影響了人們對(duì)中國(guó)上古文明的認(rèn)識(shí)，以為那時(shí)的文字是一統(tǒng)的，文化也是一統(tǒng)的；但不斷破譯的考古資料，特別是早期文字所反映出的史實(shí)，顯示并非如此。在中華文明的上游，漢字不是獨(dú)霸天下的存在，在夏王朝之前，文明并非一統(tǒng)，而是呈現(xiàn)出“夷夏東西”的事實(shí)，也就是說(shuō)，“夷”與“夏”的文化，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里交相輝映。（一）馮時(shí)：古彝文里藏著“夷夏東西”的密碼“夷夏東西”之說(shuō)，是早在“九一八”事變之前傅斯年提出的。他認(rèn)為中國(guó)所謂“南北”格局是比較晚近才形成的，而在夏、商、周三代及三代以前，政治的演進(jìn)，由部落到帝國(guó)，是以河、濟(jì)、淮流域?yàn)榈乇P的。“在這片大地中，地理的形勢(shì)只有東西之分，并無(wú)南北之限。歷史憑借地理而生，這兩千年的對(duì)峙，是東西而不是南北。現(xiàn)在以考察古地理為研究古史的一個(gè)道路，似足以證明三代及近于三代之前期，大體上有東西不同的兩個(gè)系統(tǒng)。這兩個(gè)系統(tǒng)，因?qū)χ哦鸂?zhēng)斗，因爭(zhēng)斗而起混合，因混合而文化進(jìn)展。夷與商屬于東系，夏與周屬于西系?！睆?994年到2009年，馮時(shí)先后發(fā)表了《山東丁公龍山時(shí)代文字解讀》《文字起源與夷夏東西》《試論中國(guó)文字的起源》等代表論作，對(duì)文字起源、“夷夏東西說(shuō)”和文明起源進(jìn)行持續(xù)研究，破除了文字起源研究長(zhǎng)期固守的漢字一統(tǒng)的傳統(tǒng)觀念，為文明起源的一系列問(wèn)題進(jìn)一步探索，建立了新的研判標(biāo)準(zhǔn)和釋讀方法。如何從考古發(fā)現(xiàn)，來(lái)解釋傅斯年所說(shuō)的“夷夏東西”格局？馮時(shí)首先列舉了一塊出土于山東鄒平丁公遺址的龍山晚期陶片，上邊鐫刻有11個(gè)文字符號(hào)。很多學(xué)者試圖通過(guò)甲骨文破譯，但這套系統(tǒng)顯然與漢字系統(tǒng)不同，徒勞而無(wú)功。1994年，36歲的馮時(shí)發(fā)表《山東丁公龍山時(shí)代文字解讀》，用古彝文釋讀出這11個(gè)字符，從右到左漢譯為：“魅卜，阿普瀆祈，告，吉長(zhǎng)，百雞拐爪?！薄镑取睘檎疾穼?duì)象，意即為惡鬼諸邪而卜；“阿普瀆祈”意即祈求阿普瀆，“阿普瀆”為洪水后的彝族始祖；“百雞拐爪”意為以雞骨卜卦，屬彝人傳統(tǒng)的占卜形式。這片陶文反映了彝族百解祭中禳病除邪的祭儀。古彝文是今天生活在川、滇、黔、貴等省的彝族古文字。馮時(shí)認(rèn)為，如果說(shuō)在山東鄒平出土的這些文字屬于古彝文，而不是我們習(xí)慣接受的漢字系統(tǒng)，這就意味著：生活在4100多年前這片土地上的族屬，不是華夏族而是“夷族”。那么，“夷族”與“彝族”有什么關(guān)系呢？他談到，1949年新中國(guó)成立后，在確定少數(shù)民族名稱時(shí)，毛澤東、周恩來(lái)與彝族代表討論認(rèn)為，彝族以前的稱呼“夷族”帶有漢人歧視之意，于是改為“彝”。但彝人積古以來(lái)便自稱為ni，漢譯為“夷”，其字與古彝文的“人”字同源，“人”為本字，“夷”為后起再造；而且古彝文“人”字本又為彝族始祖之名，彝人以其始祖之名作為族稱。同時(shí)，甲骨文記載過(guò)殷（商）夷爭(zhēng)勝的史實(shí)，殷人將當(dāng)時(shí)位居海岱地區(qū)的方伯稱為“人方”，這與夷人的族稱及所居地望恰好密合。傅斯年通過(guò)文獻(xiàn)考證，將上古文明區(qū)劃為“夷夏東西”，所謂“東西”的地理標(biāo)志就是太行山，太行山以東屬于夷的文化區(qū)，太行山以西屬于夏的文化區(qū)。在講座中，馮時(shí)認(rèn)為，傅斯年的這一論點(diǎn)，今天不管是從考古學(xué)研究還是從文字起源的角度分析，都是吻合的，太行山以東的史前文化，和太行山以西呈現(xiàn)出完全不同的風(fēng)格。為此，他又舉出三個(gè)例子來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。首先是安徽含山凌家灘出土的一塊玉版，距今約5300年。這塊玉版藏于一件玉龜之中，內(nèi)外有四重圖像，最中心是一個(gè)指向四方的八角圖形。馮時(shí)認(rèn)為，這就是漢人常說(shuō)的所謂“龜書”或者叫“洛書”。通過(guò)大量搜集和研究新石器時(shí)代這種特殊八角圖形后，他發(fā)現(xiàn)，這些考古材料的出土地點(diǎn)，都在太行山以東，北至遼河下游，向南到黃河下游、長(zhǎng)江中下游都有，而太行山以西至今未見(jiàn)一件。并且，這種圖像今天在西南少數(shù)民族如彝族、苗族、傈僳族等的風(fēng)俗里還大量存在，有些圖像配以八卦，彝語(yǔ)把八卦稱作“八角”。因此，通過(guò)考古材料，太行山以東的上古文明可以與今天西南少數(shù)民族建立某種聯(lián)系。自內(nèi)蒙古東部以至山東、江蘇、湖南和江西地區(qū)分布的小河沿文化、大汶口文化、馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化和大溪文化之間，這一從東北到長(zhǎng)江中下游的廣大地區(qū)，被學(xué)者稱為“邊地半月形文化傳播帶”，其文化面貌與西部以仰韶文化為代表的原始文化有著極大不同，馮時(shí)認(rèn)為這些文化正是孕育出獨(dú)立于夏文字之外的彝文字的文化母體。（二）馮時(shí)：“地中”變遷暗藏著夷夏格局變化的玄機(jī)第二個(gè)例子是來(lái)自良渚等地出土文物上的圖像。這些圖像對(duì)很多考古學(xué)者來(lái)說(shuō)非常熟悉，它們像一個(gè)斗魁，中間有突起。甚至還有一種“族徽”符號(hào)，也是下面一個(gè)斗魁狀的臉，上面中央突起。這在東部的新石器文化遺存中大量出現(xiàn)。馮時(shí)認(rèn)為這即是漢文典籍里描述的“璇璣”，也就是古人認(rèn)為的“天極”，不僅今天考古發(fā)現(xiàn)有大量這樣的遺存，其文獻(xiàn)證據(jù)也記載在《周髀算經(jīng)》中。所謂天極，實(shí)際就是北天之中不動(dòng)的那個(gè)點(diǎn)（北極星），北斗星會(huì)圍繞著北極星旋轉(zhuǎn)，規(guī)劃出一個(gè)圓形的空間，這個(gè)空間古人稱為“璇璣”，北斗七星中有兩顆即叫“璇”和“璣”。但是，今天我們從華夏族遺物中很難尋覓到這種中央凸起的“天極”文，而納西族的象形文字里居然還有，比如“天”字，正是這種中央突起的造型。這些圖像在太行山以東的新石器時(shí)代文化里都能看到，而太行山以西卻沒(méi)有。從“夷夏東西”的遺存和觀念差異，馮時(shí)進(jìn)而追問(wèn)：“中國(guó)”的“中”，以及古代政治觀里“居中而治”的“中”，到底是四方之“中”，還是南北之“中”？他從天文考古學(xué)的角度推論早期統(tǒng)治者“立中測(cè)影”的圭表，其中暗藏著某種線索。在河南濮陽(yáng)西水坡，發(fā)現(xiàn)距今6500年前有圭表的遺存；而太行山以西，位于山西襄汾的陶寺，出土了距今4700年左右的圭表。盡管二者年代相差久遠(yuǎn)，但幾乎在同一緯度線上，馮時(shí)認(rèn)為這不是偶然的，至少是在夏之前人們所認(rèn)識(shí)的“地中”。后來(lái)“地中”變成了今天人們熟知的河南登封告成鎮(zhèn)，也就是傳說(shuō)中周公測(cè)影的地方。河南登封，周公測(cè)影臺(tái)。這一作為“地中”的地點(diǎn)是誰(shuí)建立的？清華大學(xué)收藏的戰(zhàn)國(guó)竹書《保訓(xùn)》告訴我們，這個(gè)“地中”系商湯的六世祖“上甲微”所定?！侗Ｓ?xùn)》描述了“地中”變遷的故事，“上甲微”認(rèn)為早前所定的“地中”并非真正的地中，于是他重新測(cè)定，將“地中”定在今河南嵩山登封告成鎮(zhèn)，即現(xiàn)在所說(shuō)的周公測(cè)影臺(tái)?！侗Ｓ?xùn)》記載，周文王將這個(gè)秘密告訴了其子武王姬發(fā)，囑咐他守著這個(gè)“地中”。西周初期的青銅器何尊上，周成王還追溯了武王的話：“余其宅茲中國(guó)，自茲乂民?！边@也是迄今發(fā)現(xiàn)“中國(guó)”一詞最早的記錄。馮時(shí)指出，如果將西水坡（河南濮陽(yáng)）和陶寺（山西襄汾）連成一條直線，居中引出一條垂線，這條垂線剛好落在告成鎮(zhèn)，一度不差?？梢?jiàn)“上甲微”當(dāng)時(shí)重新定的“地中”，不僅取了南北之中，同時(shí)還取了東西之中，真正形成了所謂“四方之中”的概念。而這個(gè)概念是在夏王朝之后形成的，夏朝建立“家天下”之后，整個(gè)天下格局變了，原來(lái)“夷夏東西”格局所定的地中，已不再是真正的“地中”，必須重新測(cè)定四方之中。從這些考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的證據(jù)，再回顧傅斯年先生早年提出的“夷夏東西說(shuō)”，很多線索可以得到互證。在太行山以東，上古文明時(shí)應(yīng)屬夷文化區(qū)，而在太行山以西應(yīng)該就是夏文化區(qū)。如果這能成為一種基本認(rèn)識(shí)，那么破譯新石器考古遺存中的圖像，就可以突破漢字文化的思維慣性，從夷文化的視角打開新思路。（三）從早期文字解密夏初的“大革命”隨后，馮時(shí)列舉了山東大汶口出土陶器上日月山或日火山圖像，以及安徽蒙城尉遲寺出土陶器上的類似圖像，指出其與彝文中的“天”和“地”字形一樣。而河南舞陽(yáng)賈湖出土的新石器時(shí)代龜腹甲上所刻“目”字圖像，也未必是甲骨文中的“目”字，而極有可能是古彝文中類似的象形文“吉”字，彝語(yǔ)念“MA”。這個(gè)符號(hào)并非孤立，在良渚文化的玉璧上也有出現(xiàn)?！叭绻覀儼堰@個(gè)文字認(rèn)成‘吉兇’的‘吉’，我們遇到的麻煩就少多了。”馮時(shí)說(shuō)。為什么古人要用眼睛表示“吉”？他認(rèn)為文字的發(fā)明與早期人神交流的需求有關(guān)，凡是宗教性質(zhì)的文字，都是象形文。而人神之間的交流，除了嘴，眼睛特別重要，通過(guò)文字完成眼神的交流。三星堆出土的人像只有兩種經(jīng)典形象：一種是只有空洞的眼眶，嘴角都往下撇，一副哀苦的樣子；另一種則是眼珠夸張地突出，嘴角都笑著上揚(yáng)，很歡快的樣子。此外，新石器時(shí)代很多玉飾上，也可以看到類似三星堆的兩種表情，開嘴笑的有眼睛，而撇嘴哀苦的則沒(méi)有。這樣一些實(shí)例，從古彝文的“吉”字來(lái)解釋，強(qiáng)調(diào)的就是眼目通神的意義。漢字系統(tǒng)中也是如此，古人畫倉(cāng)頡像，有四只眼睛，特別強(qiáng)調(diào)他的“目”；而溝通人神的“巫覡”，“覡”字左邊是一個(gè)巫，右邊是“看見(jiàn)”的“見(jiàn)”，一定要看；廟主稱作“視”，視就是看的意思，視廟主就如同看到了祖先。當(dāng)然，這樣的結(jié)論也會(huì)帶來(lái)另一個(gè)問(wèn)題，夷（彝）族的文化真的有那么久遠(yuǎn)嗎？馮時(shí)認(rèn)為，不僅古彝文中一直有“人”（ni）的自稱，殷商甲骨文里多有商王征討“人方”的記錄，而且，彝族古文獻(xiàn)中也能發(fā)現(xiàn)強(qiáng)有力的證據(jù)。比如上世紀(jì)三十年代，地質(zhì)學(xué)家丁文江在貴州畢節(jié)調(diào)查，將搜集的彝文典籍出版為《爨文叢刻》，其中收錄了彝族水西土司安氏的族譜，從其始祖記到1930年，還不包括斷代缺漏的部分，一共120代；而按《孔子家譜》的記錄，從春秋晚期的孔子到如今的孔門直系，也才不過(guò)80代。從空間上看，如果“夷夏東西”這個(gè)局面是事實(shí)的話，那就意味著太行山以東，北到遼河下游，南到長(zhǎng)江中下游乃至上游，這一半月形地帶可能都屬于廣義的夷文化區(qū)。可為什么現(xiàn)在的彝（夷）人僅分布在西南地區(qū)呢？馮時(shí)說(shuō)，華夏族勢(shì)力的擴(kuò)張史，也是夷族遭受不斷擠壓的歷史。商周對(duì)東夷、淮夷、南淮夷、南夷不斷打擊，夷（彝）族文化在此過(guò)程中或融合，或南徙，到宋元以后最終偏守一隅，落腳于西南的川、滇、黔、桂等地。從早期文字考察“夷夏東西”，馮時(shí)指出，山西陶寺文化其文字與山東丁公龍山時(shí)代文字并存的事實(shí)，可以證明中國(guó)文字的起源至少具有兩個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，即東方夷（彝）文字系統(tǒng)和西方夏文字系統(tǒng)。這一格局是什么時(shí)候被打破的？馮時(shí)認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在夏啟建立“家天下”的王朝后，稱“這就是一場(chǎng)革命”。今天找到的夏代文字，出土地點(diǎn)在山西襄汾的陶寺，屬于陶寺文化的最晚期。在這里發(fā)現(xiàn)的一個(gè)陶罐上，用朱砂寫了兩個(gè)字，一個(gè)是跟甲骨文完全一樣的“文”字，另一個(gè)字符馮時(shí)認(rèn)為就是族邑的“邑”，而“文邑”是早期夏王朝的王庭，確切地說(shuō)，也就是夏啟所建的王庭。關(guān)于“文邑”最早的材料，在甲骨文里可以找到。商代甲骨文里，目前發(fā)現(xiàn)五條有關(guān)“文邑”的卜辭，如“癸酉卜貞，文邑受禾”、“壬申卜貞，文邑受禾”等。古籍所載，夏禹名叫“文命”，夏代也叫“文夏”；而今天推考的夏代王庭叫“文邑”，都強(qiáng)調(diào)這個(gè)“文”字。那么“文”是什么呢？馮時(shí)認(rèn)為，“文”就是修養(yǎng)自己的內(nèi)心，修養(yǎng)道德。這樣的一種文化面貌與太行山以東的夷文化完全不同?！抖Y記?表記》中說(shuō)：“夏道尊命，殷人尊神，周人尊禮?！毕娜朔畹氖亲鹱鹩H親，商人是敬事鬼神，“尊尊親親”是重德表現(xiàn)，說(shuō)明在夏代已有“文”的思想，這是非常進(jìn)步的。陶寺最晚期實(shí)際上就是夏啟所建的王庭，支持這一說(shuō)法的還有很多證據(jù)。比如陶寺出土的彩陶龍紋盤，馮時(shí)在《夏社考》一文中考證出盤上畫的龍就是夏代的社神（夏社）“句龍”，而夏社句龍的嘴里叼的東西，就是社樹的符號(hào)。他還搜集了從新石器時(shí)代直到漢代有關(guān)社樹的圖案，發(fā)現(xiàn)都是這個(gè)樣子。從夏社句龍與社樹，進(jìn)一步佐證陶罐上的“文邑”為夏代文字，也就是甲骨文的祖先。而“文邑”出土于陶寺文化的最晚期，這與“夷夏東西”的事實(shí)有什么關(guān)系呢？馮時(shí)介紹，“邑”是沒(méi)有城墻的，一個(gè)邑里邊居住的就是一個(gè)族或者一個(gè)分族，族與族之間是通過(guò)環(huán)壕限定的，而不會(huì)建城來(lái)分開，環(huán)壕只起到防御野獸的作用。新石器時(shí)代發(fā)現(xiàn)很多有環(huán)壕的遺存，實(shí)際上就是邑。歷史學(xué)或考古學(xué)上有個(gè)長(zhǎng)期誤解的問(wèn)題，以為找到城就找到了文化中心。實(shí)際在三代文獻(xiàn)里，王庭統(tǒng)統(tǒng)都叫邑，沒(méi)有城。四面有城樓的叫做“墉”。夏的王庭叫夏邑、文邑；商的王庭建在亳時(shí)叫“亳中邑”，晚商的王庭（即今殷墟）叫“大邑商”?！渡袝防镉涊d盤庚遷殷曰“于茲新邑”；洛陽(yáng)是西周初期周成王所建，叫“雒邑”。從傳世文獻(xiàn)來(lái)看，這種邑的制度非常清楚?！吨芤住贰皦浴庇胸侈o云：“揚(yáng)于王庭，孚號(hào)有厲，告自邑。不利即戎，利有攸往?！蓖跣袒谕跬?，而王庭是沒(méi)有城墻的邑，所以“不利即戎”，一打仗就潰了，但是它“利有攸往”，利于王命的傳播。但是王庭不建城墻，如何保護(hù)自己呢？馮時(shí)說(shuō)，這涉及到夏、商、周的分封制度，諸侯封建于王庭的周圍，所建立的諸侯國(guó)很重要的一個(gè)義務(wù)就是拱衛(wèi)王室。因此，早期的王庭用不著王自己保衛(wèi)自己。當(dāng)然，后來(lái)“禮崩樂(lè)壞”，王的權(quán)威下降，諸侯勢(shì)力強(qiáng)大，諸侯不僅不保衛(wèi)王，還想取而代之，這時(shí)候王只能是建城墻以自我保護(hù)，而這樣的事情已經(jīng)發(fā)生在西周晚期與東周時(shí)期了。陶寺遺址分成早、中、晚三期，沒(méi)有城墻的文邑出土在最晚一期，而早期和中晚期都發(fā)現(xiàn)有城墻。馮時(shí)認(rèn)為，這是一個(gè)巨大的變化。早期的城墻被推倒，宮廟被毀棄，男人被殺戮，甚至女人被絕嗣?！斑@不是一場(chǎng)革命是什么？當(dāng)然是一場(chǎng)革命！”馮時(shí)說(shuō)，“這個(gè)轉(zhuǎn)變很有意思。如果我們把它設(shè)想成這就是夏啟建立夏王朝的這樣一場(chǎng)革命，那么這個(gè)事情在文獻(xiàn)里邊或許就有記載?！彼麖闹芤住短┴浴贰吧狭必侈o中發(fā)現(xiàn)了線索：“城復(fù)（覆）于隍，勿用師，自邑告命?！薄兑捉?jīng)》的卦爻辭體系，最晚成于西周早期，而殷商的大邑沒(méi)有城墻，不可能有“城復(fù)（覆）于隍”的事；商湯滅夏桀的可能性也不大，因?yàn)橄某鸵呀?jīng)叫邑了，商湯所建的即叫亳中邑，不可能有“城復(fù)于隍”這樣的事。那么，造成這一革命性巨變，可能性最大的就是夏啟建立他的“家天下”時(shí)，開創(chuàng)了文邑制度。陶寺遺址的發(fā)掘，不僅找到推倒城墻、毀壞宗廟、壯丁被殺的證據(jù)，還有女性被絕嗣的殘酷畫面，比如一副女性骨架的陰部插著一根牛角，并且是被活埋的，至死還保留著掙扎的樣子。馮時(shí)推測(cè)，如果陶寺能證明夏啟建立“家天下”王朝的事實(shí)，那么，從古史系統(tǒng)去分析，就不排除“益干啟位，啟殺之”這樣的權(quán)力斗爭(zhēng)。通過(guò)對(duì)陶寺遺存的分析，馮時(shí)指出，夏代早期，以夏啟為代表建立了“家天下”王朝，并將文邑作為宮廷，如果這種分析成立的話，我們對(duì)上古的文明就有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)?！耙南慕粍佟?、“夷夏東西”的格局，隨著夏王朝的建立而改變。隨著夏、商、周三代政治勢(shì)力的強(qiáng)大，夏文字在殷承夏制、周承殷制的接續(xù)中，逐漸成為華夏民族的正統(tǒng)文字而得到強(qiáng)勁的發(fā)展。這一過(guò)程中，統(tǒng)治者為實(shí)現(xiàn)其政治擴(kuò)張和王權(quán)統(tǒng)一的理想，將文字變成最主要的文治教化工具。（四）戴向明：從巴蜀到良渚早期國(guó)家并非都有文字中國(guó)國(guó)家博物館考古院院長(zhǎng)、研究館員戴向明，與中國(guó)社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員易華，就馮時(shí)先生演講分別發(fā)表了評(píng)論。戴向明近年來(lái)的研究重點(diǎn)集中于中國(guó)早期文明與國(guó)家的形成發(fā)展等重大課題，他認(rèn)為馮時(shí)的講座不光讓考古門外之人聽得入迷，連從事考古的人也同樣如此；馮時(shí)用非常生動(dòng)的語(yǔ)言講述了“夷夏東西”這一遠(yuǎn)古中國(guó)的格局從多元到歸一，經(jīng)夏、商、周三代成為一統(tǒng)的過(guò)程；特別是用古彝文解釋八角星文以及大汶口文化、凌家灘文化等等的象征意義，其中有很多非常新穎的說(shuō)法。結(jié)合自己長(zhǎng)期在野外考古及研究的體會(huì)，戴向明指出，夏商時(shí)期開始，中原文明在中國(guó)地域之內(nèi)處于遙遙領(lǐng)先的位置，青銅文明非常發(fā)達(dá)，像有的學(xué)者說(shuō)的，要用“月朗星稀”來(lái)形容；而實(shí)際上，西南以三星堆為代表的古蜀文明也是非常特殊的文明景觀，后來(lái)還有以金沙遺址為代表的“十二橋文化”，與中原文明可謂是日月同輝?！凹偃绨阎性?、商、周三代文明形成比作一個(gè)太陽(yáng)的話，古蜀文明就是個(gè)月亮，它足可以代表當(dāng)時(shí)國(guó)家層次的文明社會(huì)。同時(shí)期的其他地方都達(dá)不到，只有古蜀文明才可以，它是連續(xù)不斷的，從寶墩文化之后，到三星堆、十二橋，古蜀文明的興起，它是連續(xù)不斷上升的。”但即使這樣，我們?nèi)匀粵](méi)有從發(fā)達(dá)的古蜀文明中發(fā)現(xiàn)文字。中原生長(zhǎng)出來(lái)的殷商甲骨文是很成熟的文字，往前追溯到夏之前的龍山時(shí)代，山東鄒平的丁公陶文能夠用古彝文念出來(lái)，這是令人驚奇的。再往前追溯，五千年左右的良渚文化達(dá)到了早期國(guó)家水準(zhǔn)，但只發(fā)現(xiàn)刻在玉器上的圖像符號(hào)，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)像丁公陶文那樣能多字連綴成篇的文字體系，也就是說(shuō)，我們還不能確認(rèn)出良渚有成熟的文字出現(xiàn)。戴向明認(rèn)為，早期的刻畫符號(hào)數(shù)量很多，形態(tài)也很多樣，比如更早的仰韶時(shí)期遺存，研究古文字的學(xué)者可能會(huì)推測(cè)這是不是早期文字？但多數(shù)學(xué)者還是持謹(jǐn)慎態(tài)度，認(rèn)為這些仍是符號(hào)，而不屬于文字。因?yàn)榉?hào)是表意的，有特定的含義；而文字的表現(xiàn)是可以連綴成篇，用語(yǔ)言釋讀出來(lái)，通過(guò)學(xué)習(xí)了解并記住它，從而起到溝通的作用。針對(duì)馮時(shí)所論證的“夷夏東西”說(shuō)，戴向明指出，前輩考古學(xué)者將史前中國(guó)，依考古發(fā)現(xiàn)，作過(guò)文化區(qū)的劃分，除了夷、夏，還有苗蠻、百越等等，北大的嚴(yán)文明先生甚至劃分出八大文化區(qū)。這種史前文化的多元，經(jīng)中原夏、商、周三代文明的不斷滾動(dòng)，越滾越大，最后形成“秦漢歸為一體”的大一統(tǒng)局面。這里也涉及到如何看待“夷夏東西”文化區(qū)的劃分粗細(xì)問(wèn)題。對(duì)此，馮時(shí)的回應(yīng)是，通過(guò)文化大區(qū)塊的劃分，來(lái)區(qū)別夷與夏的不同，是帶有根本性的。宏觀的夏，也包括后來(lái)的周；廣義的夷，實(shí)際也包括了苗。今天我們其實(shí)很難用考古材料去對(duì)應(yīng)某一個(gè)具體的族，將來(lái)隨著考古材料的不斷豐富，或許我們能夠?qū)@個(gè)問(wèn)題有一些新的認(rèn)識(shí)。（五）易華：夷夏文化有先后之別，漢字起源無(wú)外來(lái)之力？同為討論嘉賓，易華是長(zhǎng)期從事蒙古學(xué)與藏學(xué)、游牧與農(nóng)耕民族關(guān)系史及歷史人類學(xué)研究的專家。他很贊成馮時(shí)關(guān)于“夷夏東西說(shuō)”的論述，并且指出，夷夏不僅有東西之分，還有先后之別。他為此撰寫過(guò)專著《夷夏先后說(shuō)》，2012年出版后引起國(guó)內(nèi)外學(xué)界的關(guān)注。易華認(rèn)為，早在4000年以前，夷文化在東亞就已經(jīng)發(fā)展到很高的水平，有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，像凌家灘的玉器等等，工藝達(dá)到了世界領(lǐng)先的高度；但是到了4000年前左右，夏代開始的時(shí)候有了很大的變化，進(jìn)入青銅時(shí)代，東亞文化從相對(duì)比較獨(dú)立自由的發(fā)展，到遭受外來(lái)文化很大的影響，而這種影響是成系統(tǒng)的，并非偶然的小影響。易華向觀眾展示了一份夷與夏的關(guān)鍵詞對(duì)照表。2014年易華提出“青銅之路”的概念，詳細(xì)論證了青銅文化、馬和馬車文化、牛和牛奶文化、羊和羊毛加工，這四大技術(shù)是從4000年前左右，也就是夏代開始之際進(jìn)入東亞夷文化區(qū)的。另外還有小麥、火葬墓和支石墓、黃金崇拜、天崇拜、磚（瓦）等等。他所列舉的很多方面都顯示出，東亞固有夷文化與外來(lái)文化逐漸融合形成了夏文化，比如三皇五帝的合流、五谷六畜的匯總等。易華同意馮時(shí)講的陶寺可能是夏邑，他認(rèn)為在堯、舜、禹時(shí)代，以祭祀為大，用玉器祭祀是最大的事情，打仗是次要的，戰(zhàn)爭(zhēng)不是主旋律。從夏啟開始，戰(zhàn)爭(zhēng)變成主旋律，一方面夏代開始進(jìn)入青銅時(shí)代，青銅兵器的出現(xiàn)，使得戎與祀都成為國(guó)之大事；另一方面，夏啟的王位權(quán)力是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)奪取的，而不是禪讓而來(lái)的，這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)正好是陶寺的滅亡和石峁的興起，可以作為中國(guó)從“玉帛古國(guó)”進(jìn)入“干戈王國(guó)”的主要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。如果說(shuō)，青銅等器物的融合，受到外來(lái)文化的影響，那么，作為文字的甲骨文，到底是本土原生的，還是也受到外來(lái)文化的影響呢？易華認(rèn)為，安陽(yáng)殷墟在商代已經(jīng)是世界性的大都市，青銅器、牛、馬、羊、小麥等指標(biāo)，都已經(jīng)進(jìn)入當(dāng)時(shí)的世界體系。文字的產(chǎn)生不是孤立的，也有相互的影響。公元前4000年前后東亞就有了多種文字。甲骨文的產(chǎn)生，可能會(huì)跟這種外來(lái)文化的影響有關(guān)系。實(shí)際上比甲骨文早或者同時(shí)的文字，至少有10種。有學(xué)者對(duì)埃及文字、兩河文字和甲骨文字做過(guò)比較研究，認(rèn)為這三種文字有很多共通性，但是還不敢下結(jié)論，既不能說(shuō)有影響，也不能說(shuō)沒(méi)有影響。另外，中國(guó)是文字很豐富的地區(qū)，文字產(chǎn)生之后，還會(huì)有模仿，有競(jìng)爭(zhēng)，有繼承，跟多種文字相互作用。有一個(gè)比較重要的線索，是在安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的三枚銅印章，上面刻有文字，墓主人是“貞人”，即占卜的人。這是中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的印章。而從中國(guó)往西追的話，在西亞兩河流域，五六千年前印章就很流行，可以表示個(gè)人身份，也可以用于交易。印章上面有圖像，有符號(hào)，也有文字。這是否影響到漢字的生長(zhǎng)？甲骨文的起源