2023年馬克思主義基本原理概論課程新版題庫(kù)

馬克思主義基本原理課程題庫(kù)一、單項(xiàng)選擇題【A】1.作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指A不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)建的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也涉及繼承者對(duì)它的發(fā)展B無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說(shuō)體系C關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)D列寧創(chuàng)建的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系【A】2.人類進(jìn)入21世紀(jì)，英國(guó)廣播公司（BBC）在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“千年思想家”網(wǎng)評(píng)，名列榜首的是A馬克思B愛(ài)因斯坦C達(dá)爾文D牛頓【C】3.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是A工業(yè)革命B資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)D階級(jí)斗爭(zhēng)【A】4.“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是A馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論B哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神D無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)【D】5.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是A吐故納新B科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C博大精深D與時(shí)俱進(jìn)【A】6.馬克思主義最崇高的社會(huì)抱負(fù)是A實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B消滅階級(jí)、消滅國(guó)家C實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由D實(shí)現(xiàn)人權(quán)【C】7.學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的主線方法是A認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B一切從實(shí)際出發(fā)C理論聯(lián)系實(shí)際D實(shí)事求是【C】8.馬克思主義生命力的根源在于A科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一B科學(xué)性C以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一D與時(shí)俱進(jìn).【C】9.馬克思主義原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地的都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。這一論斷A否認(rèn)了馬克思主義的真理性B否認(rèn)了馬克思主義對(duì)具體實(shí)際的指導(dǎo)作用C肯定了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)D肯定了馬克思主義的階級(jí)性【A】10.所有馬克思主義學(xué)說(shuō)的核心和理論結(jié)論是A科學(xué)社會(huì)主義B辯證唯物主義C歷史唯物主義D剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)【A】11.馬克思主義誕生的標(biāo)志是A《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表B中國(guó)共產(chǎn)黨的成立C十月革命的勝利D剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)【B】12.在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治規(guī)定的是A法國(guó)里昂工人起義B美國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)C芝加哥工人起義D德國(guó)西里西亞紡織工人起義【C】13.馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是A工業(yè)革命B資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)D階級(jí)斗爭(zhēng)【B】14.馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)A資本主義的剝削和壓迫B無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量等上來(lái)歷史舞臺(tái)C工人罷工和起義D工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”【B】15.提出價(jià)值規(guī)律是“一支看不見(jiàn)的手”的人是A馬克思B亞當(dāng)·斯密C大尉·李嘉圖D威廉·佩蒂【C】16.馬克思、恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是A辯證法B歷史觀C勞動(dòng)價(jià)值論D剩余價(jià)值論【A】17.馬克思把黑格爾的辯證法稱為A合理內(nèi)核B基本內(nèi)核C精髓D核心【B】18.被馬克思、恩格斯稱為“有史以來(lái)最偉大的諷刺家”的是A費(fèi)爾巴哈B傅立葉C歐文D圣西門(mén)【D】19.在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國(guó)主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國(guó)家是A德國(guó)B奧地利C中國(guó)D俄國(guó)【C】20.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界科學(xué)觀和方法論是A辯證唯物主義B歷史唯物主義C辯證唯物主義和歷史唯物主義D唯物主義【A】21.馬克思主義理論最主線的本質(zhì)屬性是A科學(xué)性B革命性C實(shí)踐性D與時(shí)俱進(jìn)【B】22.馬克思主義哲學(xué)的顯著特性是A革命性和批判性B實(shí)踐性階級(jí)性C科學(xué)性和歷史性D辯證性和徹底性【D】23.火是萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)是屬于A唯心主義的觀點(diǎn)B機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)C主觀唯心主義的觀點(diǎn)D自發(fā)的或樸素的唯物主義的觀點(diǎn)【D】24.“萬(wàn)物皆備于我”是A形而上學(xué)的觀點(diǎn)B客觀唯心主義的觀點(diǎn)C唯心主義辯證法的觀點(diǎn)D主觀唯心主義的觀點(diǎn)【A】25.物質(zhì)是第一性的,意識(shí)是第二性的.要得出這一結(jié)論A必須通過(guò)人的意識(shí)B主線不要通過(guò)人的意識(shí)C完全依賴于人的意識(shí)D純粹依賴于自然物的存在【A】26.列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)A物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的B個(gè)別與一般的關(guān)系界定的C哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D結(jié)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系界定的【C】27.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于A存在B精神C物質(zhì)D原子【B】28.“運(yùn)動(dòng)應(yīng)從它的反面即從靜止找到他的量度”，由于靜止是A運(yùn)動(dòng)的主線屬性和存在方式B過(guò)去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來(lái)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)C運(yùn)動(dòng)的因素和根據(jù)D運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者【D】29.心情快樂(lè)，則感到“光陰似箭”；心情抑郁，則感到“度日如年”。則表白A時(shí)間是人的主觀感覺(jué)

B時(shí)間隨著人的感覺(jué)的變化而變化C時(shí)間的具體特性是可變的

D人的時(shí)間觀念具有相對(duì)性【A】30.實(shí)踐最本質(zhì)的特性是A直接現(xiàn)實(shí)性B客觀物質(zhì)性C主觀能動(dòng)性D社會(huì)歷史性【C】31.“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”這句話是A庸俗唯物主義的觀點(diǎn)

B辯證唯物主義的觀點(diǎn)C客觀唯心主義的觀點(diǎn)

D形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)【B】32.人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且發(fā)明客觀世界，這是A庸俗唯物主義觀點(diǎn)B辯證唯物主義的觀點(diǎn)C唯心主義的觀點(diǎn)

D形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)【A】33.唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是以A事物的區(qū)別為前提的B事物的共同性為前提的C事物之間互相轉(zhuǎn)化為前提的D事物的發(fā)展為前提【D】34.唯物辯證法和形而上學(xué)的主線對(duì)立的焦點(diǎn)是A聯(lián)系的觀點(diǎn)和孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立B發(fā)展的觀點(diǎn)和不變的觀點(diǎn)的對(duì)立C全面的觀點(diǎn)和片面的觀點(diǎn)的對(duì)立D是否認(rèn)可矛盾和矛盾是事物發(fā)展的主線的動(dòng)力觀點(diǎn)的對(duì)立【C】35.發(fā)展的本質(zhì)是A事物的量的變化B一切變化和過(guò)程C新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡D事物范圍的擴(kuò)大【C】36.認(rèn)可世界觀和方法論的統(tǒng)一A是西方哲學(xué)的一貫風(fēng)格B是唯心主義的觀點(diǎn)C是馬克思主義的觀點(diǎn)D是一切哲學(xué)的共同主張【C】37.愛(ài)因斯坦指出“哲學(xué)可以被認(rèn)為是所有科學(xué)之母”,這說(shuō)明，A哲學(xué)是一切科學(xué)之科學(xué)B哲學(xué)是各門(mén)學(xué)科的知識(shí)基礎(chǔ)C哲學(xué)對(duì)各門(mén)具體學(xué)科的研究具有指導(dǎo)作用D哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與局部的關(guān)系【A】38.哲學(xué)基本問(wèn)題是A思維與存在的關(guān)系問(wèn)題B實(shí)踐與結(jié)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題C社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題D真理與謬誤的關(guān)系問(wèn)題【C】39.否認(rèn)思維與存在的統(tǒng)一性問(wèn)題是A唯物論B唯心論C二元論D不可知論【D】40.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)的唯一特性是A存在性B結(jié)構(gòu)性C運(yùn)動(dòng)D客觀實(shí)在性【B】41.馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)范疇的對(duì)的理解是A物質(zhì)是各種實(shí)物的總和B物質(zhì)范疇是從各種物的總和中抽象出來(lái)的C物質(zhì)的唯一特性是它可以被感知D物質(zhì)是自然界中具體的物質(zhì)形態(tài)【B】42.哲學(xué)上物質(zhì)范疇與科學(xué)上的物質(zhì)形態(tài)的圖案系是A本源和派生的關(guān)系B一般和特殊的關(guān)系C本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系D形式和內(nèi)容的關(guān)系【A】43.列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)A物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的B一般和個(gè)別的關(guān)系界定的C哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的D結(jié)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系界定的【B】44.列寧指出:當(dāng)然就是物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立，也只是在有限的范圍內(nèi)才具有絕對(duì)的意義，超過(guò)這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的。這里講的“有限的范圍”是指A物質(zhì)能否被物質(zhì)所對(duì)的反映B物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性C意識(shí)是否根源于物質(zhì)D意識(shí)是否對(duì)物質(zhì)具有反作用【B】45.“假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的”。這一論斷是A認(rèn)為一切物質(zhì)都具故意識(shí)的“物活論”觀點(diǎn)B辯證唯物主義解釋物質(zhì)起源的對(duì)的觀點(diǎn)C古代樸素唯物主義的感覺(jué)論觀點(diǎn)D把意識(shí)與物質(zhì)等同的庸俗唯物論的觀點(diǎn)【D】46.意識(shí)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)是A人類的進(jìn)化B動(dòng)物心理的形成C語(yǔ)言的產(chǎn)生D勞動(dòng)【C】47.否認(rèn)意識(shí)的主觀性，認(rèn)為意識(shí)是人腦的分泌物，這是A機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)B唯心主義的觀點(diǎn)C庸俗唯物主義的觀點(diǎn)D樸素唯物主義的觀點(diǎn)【D】48.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是A思維和存在的統(tǒng)一B各種實(shí)物的總和C主體和個(gè)體的統(tǒng)一D多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一、【B】49.毛澤東“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”詩(shī)句中包含的哲學(xué)道理是A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)間空間的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一C物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性和時(shí)間空間的有限性統(tǒng)一D物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一【C】50.實(shí)踐高于理性的人是，是由于實(shí)踐具有A普遍性B絕對(duì)性C直接現(xiàn)實(shí)性D客觀實(shí)在性【D】51.《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”這段記載中關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的主線屬性B運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分割C精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D精神是運(yùn)動(dòng)的主體【C】52.“觀念的東西不外事移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@一觀點(diǎn)表白A意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)B人腦是意識(shí)的源泉C意識(shí)是客觀世界的主觀映像D意識(shí)是主觀世界的客觀映像【A】53.主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)者的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有”的觀點(diǎn)是A主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)B否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義觀點(diǎn)C否認(rèn)世界物質(zhì)存在具有條件性D否認(rèn)世界存在的無(wú)限豐富性的機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)【B】54.相信意念，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉A(yù)主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心主義、B認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義C主張精神住在客觀物質(zhì)世界的主管唯心主義D認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義【B】55.荀子說(shuō)：“心不始焉則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳部聞?！边@表白A人的意識(shí)具有客觀性B人的意識(shí)具有能動(dòng)性C人的意識(shí)具有對(duì)象性D人的意識(shí)具有主觀性【C】56.《傳習(xí)錄》記載：“先生（王陽(yáng)明）游南鎮(zhèn)，一友之巖中花樹(shù)問(wèn)：天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰你未看此花是，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你心外。”這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是A認(rèn)可思維與存在具有同一性B認(rèn)可人的結(jié)識(shí)具有主觀能動(dòng)性C認(rèn)為人的意識(shí)是萬(wàn)物產(chǎn)生和存在的根源D認(rèn)為人對(duì)花的感覺(jué)是主觀與客觀的同一【B】57.物質(zhì)的主線屬性是A客觀實(shí)在性B運(yùn)動(dòng)C結(jié)構(gòu)性D層次性【A】58.認(rèn)可物質(zhì)存在，卻否認(rèn)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，這是A形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)B唯心主義的觀點(diǎn)C不可知論的觀點(diǎn)D詭辯論的觀點(diǎn)【D】59.認(rèn)可運(yùn)動(dòng)的存在卻否認(rèn)運(yùn)動(dòng)具有物質(zhì)承擔(dān)著，這是A機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)B詭辯論的觀點(diǎn)C不可知論的觀點(diǎn)D唯心主義的觀點(diǎn)、【A】60.“時(shí)間空間是一切事物的儲(chǔ)藏所”，這是A機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀B辯證唯物主義的時(shí)空觀C唯心主義的時(shí)空觀D樸素唯物主義的時(shí)空觀【C】61.“時(shí)間空間是人類感性直觀形式?！边@是A機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀B辯證唯物主義的時(shí)空觀C唯心主義的時(shí)空觀D樸素唯物主義的時(shí)空觀【B】62.“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！边@一觀點(diǎn)是說(shuō)A結(jié)識(shí)世界沒(méi)有必要B結(jié)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐C實(shí)踐無(wú)需結(jié)識(shí)指導(dǎo)D實(shí)踐是結(jié)識(shí)的本質(zhì)【C】63.世界上唯一不變的是變，這說(shuō)明A運(yùn)動(dòng)是世界的本質(zhì)B世界上只有運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有靜止C運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的D運(yùn)動(dòng)與靜止時(shí)絕對(duì)對(duì)立的【C】64.辯證唯物主義認(rèn)為A動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜B動(dòng)即是靜，靜即是動(dòng)C靜止時(shí)物體運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)D只有絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有相對(duì)的靜止【B】65.社會(huì)生活在本質(zhì)上是A物質(zhì)的B運(yùn)動(dòng)的C實(shí)踐的D精神的【D】66.人與世界互相作用的中介是A自然界B人類社會(huì)C精神D實(shí)踐【A】67.否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把靜止絕對(duì)化，就會(huì)走向A形而上學(xué)不變論B相對(duì)主義詭辯論C唯心論D庸俗進(jìn)化論【B】68.只認(rèn)可絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)導(dǎo)致A形而上學(xué)不變論B相對(duì)主義詭辯論C唯心論D庸俗唯物主義【C】69.唯物辯證法的總特性是A共性和個(gè)性的觀點(diǎn)B對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)C聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)D有限和無(wú)限的觀點(diǎn)【A】70.“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅”這首歌謠揭示的哲理是A事物是普遍聯(lián)系的B事物是偶爾性的堆積C事物是由量變引起質(zhì)變D事物的本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)【C】71.唯物辯證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系是指A對(duì)立面之間的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B矛盾的普遍性與特殊性之間的關(guān)系C事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的互相影響，互相作用和互相制約D對(duì)一事物存在發(fā)展發(fā)生作用和影響的各種因素的總和【B】72.“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”，這一論斷說(shuō)明A世界除了過(guò)程，什么都不存在B一切都在變化和發(fā)展，沒(méi)有永恒不變的事物C世界作為過(guò)程的集合體自身是沒(méi)有方向的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)D認(rèn)可運(yùn)動(dòng)就必然否認(rèn)相對(duì)穩(wěn)定【C】73.唯物辯證法與形而上學(xué)的焦點(diǎn)在于A是否認(rèn)可事物的普遍聯(lián)系B是否認(rèn)可失誤的永恒發(fā)展C是否認(rèn)可失誤發(fā)展的源泉和動(dòng)力在于事物內(nèi)部的矛盾性D是否認(rèn)可失誤發(fā)展是有客觀規(guī)律【C】74.人們由于利益的驅(qū)動(dòng)，瘋狂的挖掘草原上的植物——“發(fā)菜”，嚴(yán)重地破壞了草原植被，導(dǎo)致局部土地沙漠化，這個(gè)案例說(shuō)明A過(guò)度強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，忽視了客觀規(guī)律B過(guò)度強(qiáng)調(diào)事物的絕對(duì)遠(yuǎn)東，否認(rèn)事物的相對(duì)靜止C只追求人的活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)利益直接聯(lián)系，沒(méi)有看到眼前活動(dòng)與生態(tài)平衡的長(zhǎng)遠(yuǎn)的間接聯(lián)系D只看到物與物質(zhì)間的聯(lián)系，沒(méi)有看到人與人的聯(lián)系【D】75.“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”這個(gè)論斷是A唯物論的觀點(diǎn)B辯證法的觀點(diǎn)C決定論的觀點(diǎn)D形而上學(xué)的觀點(diǎn)【C】76.“彼亦一是非，此亦一是非”是A形而上學(xué)觀點(diǎn)B唯物辯證法觀點(diǎn)C詭辯論觀點(diǎn)D不可知論觀點(diǎn)【C】77.“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”，這一觀點(diǎn)是A機(jī)械決定論觀點(diǎn)B形而上學(xué)觀點(diǎn)C唯物主義辯證法觀點(diǎn)D唯心主義辯證法觀點(diǎn)【B】78.“人一次也不能踏入同一條河流”是A辯證法觀點(diǎn)B詭辯論觀點(diǎn)C形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D唯心主義觀點(diǎn)【A】79.科學(xué)家洛侖茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論，他說(shuō)：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西震動(dòng)翅膀會(huì)在得克薩斯州引起龍卷風(fēng)”，這個(gè)說(shuō)法A說(shuō)明一種事物和現(xiàn)象可以通過(guò)一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系B片面夸大了聯(lián)系的普遍性C把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)聯(lián)系的客觀性D否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性【A】80.中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)根據(jù)是A矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系B矛盾的統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系C形式與內(nèi)容的關(guān)系D本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系【B】81.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，在于它揭示了A事物發(fā)展的方向和道路B事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力C事物發(fā)展的結(jié)構(gòu)和層次D事物發(fā)展的形式和狀態(tài)【A】82.辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是A事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系B事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)C思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映D用來(lái)整理感性材料的思維形式【D】83.矛盾的基本屬性是A普遍性和特殊性B絕對(duì)性和相對(duì)性C整體與局部D同一性和斗爭(zhēng)性【A】84.“白馬非馬”命題的錯(cuò)誤在于A割裂了事物的一般與個(gè)別的關(guān)系B割裂了事物質(zhì)與量的關(guān)系C割裂了事物同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系D割裂了事物本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系【D】85.事物的性質(zhì)是由A矛盾的普遍性決定B矛盾的同一性決定的C矛盾斗爭(zhēng)性決定的D重要矛盾的重要方面決定的【A】86.毛澤東在矛盾論中提出“矛盾問(wèn)題的精髓”是指A矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系B矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C重要矛盾和次要矛盾的關(guān)系D矛盾的重要方面和非重要方面的關(guān)系【D】87.毛澤東在矛盾論中提出“馬克思主義的或的靈魂”是指A矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B內(nèi)因和外因的關(guān)系C一般和個(gè)別的關(guān)系D具體的分析具體的情況【C】88.哲學(xué)發(fā)展的歷史表白，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾經(jīng)常有助于唯心主義的發(fā)展，這一事實(shí)說(shuō)明A矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展B矛盾一方的發(fā)展可認(rèn)為另一方的發(fā)展提供條件C矛盾雙方每一方的自身矛盾，可認(rèn)為另一方的發(fā)展所運(yùn)用D矛盾雙方融合促使事物發(fā)展【C】89.區(qū)分和結(jié)識(shí)事物的前提和基礎(chǔ)是A矛盾的普遍性B矛盾的特殊性C矛盾的斗爭(zhēng)性D矛盾的同一性【C】90.區(qū)分事物發(fā)展過(guò)程的變量和質(zhì)變的標(biāo)志是A事物發(fā)展變化是否迅速B事物發(fā)展變化的臨界點(diǎn)C事物發(fā)展是否超過(guò)“度”的范圍D事物發(fā)展是否顯著【A】91.事物發(fā)展過(guò)程中的“度”是指A事物保持一定質(zhì)的量的限度B事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)C事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)D事物保持一定量的質(zhì)的限度【C】92.在工作中防止“過(guò)”或“不及”的關(guān)鍵在于A抓住事物的重要矛盾B抓住事物重要矛盾的重要方向C把握事物的度D擬定事物的量【A】93.魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。”這一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是A要善于把握事物的度B要善于把握事物的質(zhì)C要善于把握事物的量D要善于把握事物的二重性【C】94.質(zhì)與量的最主線的區(qū)別是A質(zhì)是內(nèi)在的，量是外在的B質(zhì)是由矛盾的特殊性決定的，量是由矛盾普遍性決定的C質(zhì)與事物直接同一，量是多方面的D質(zhì)是單一的，量是多方面的【A】95.按照辯證法的觀點(diǎn)，資本主義到社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了A主線性的質(zhì)變B單純的量變C質(zhì)變過(guò)程的量的擴(kuò)張D總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變【D】96.唯物辯證法認(rèn)為，事物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是A事物的前進(jìn)性B質(zhì)變C前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一D新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡【B】97.任何事物內(nèi)部都具有肯定和否認(rèn)兩個(gè)方面，否認(rèn)兩個(gè)方面是指A事物發(fā)展的積極方面B促使事物滅亡的方面C保持事物存在的方面D符合事物發(fā)展和人需要的方面【D】98.“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！边@是魯迅對(duì)《三國(guó)演義》的點(diǎn)評(píng)。這一評(píng)述所蘊(yùn)含的這里是A對(duì)事物既要結(jié)識(shí)其矛盾的重要方面又要結(jié)識(shí)其矛盾的次要方面B對(duì)事物既要看到其現(xiàn)象又要抓住事物的本質(zhì)C對(duì)事物既要把握其同一性又要把握其斗爭(zhēng)性D對(duì)事物既要肯定又要否認(rèn)【A】99.區(qū)分一個(gè)事物是新事物還是舊事物，最主線的是A是否同歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合B是否為大多數(shù)人所支持C在形式上是否新奇D在時(shí)間上是否是新近發(fā)生的【A】100.唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下的轉(zhuǎn)化是A向著自己的對(duì)立面的轉(zhuǎn)化B向任何一個(gè)方面的轉(zhuǎn)化C由壞向好的方向轉(zhuǎn)化D由低檔向高級(jí)轉(zhuǎn)化【C】101.“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波，”“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。這兩句詩(shī)句包含的哲學(xué)道理是A矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力B事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變的過(guò)程C新事物代替舊事物是事物發(fā)展的必然趨勢(shì)D事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一【C】102.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)依據(jù)是A矛盾的普遍性原理B矛盾的特殊性原理C矛盾的同一性原理D矛盾的斗爭(zhēng)原理【B】103.“因果聯(lián)系是由于人們多次看到的兩組形象前后相隨而形成的心理習(xí)慣”，這一觀點(diǎn)是A相對(duì)主義詭辯論觀點(diǎn)B唯心主義非決定論觀點(diǎn)C庸俗唯物論觀點(diǎn)D唯物主義決定論觀點(diǎn)【B】104.把同質(zhì)的事物區(qū)分開(kāi)來(lái)的依據(jù)是A事物的度B事物的屬性和量C事物內(nèi)在的規(guī)定論D事物等特殊矛盾【C】105.辯證法所說(shuō)的“揚(yáng)棄”是指A克服和拋棄B純粹的否認(rèn)C既克服又保存D純粹的肯定【B】106.十八大報(bào)告指出，新世紀(jì)新階段，黨中央抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，在全國(guó)建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新。創(chuàng)新的哲學(xué)原理依據(jù)是A創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂B創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展C創(chuàng)新是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉D辯證的否認(rèn)觀規(guī)定我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)【C】107.偶爾性在事物發(fā)展中A不起任何作用B起決定作用C可以促進(jìn)或延緩事物的發(fā)展D時(shí)而起作用，時(shí)而不起作用【D】108.事物中的真相和假象的區(qū)別是A真相表現(xiàn)事物的本質(zhì)，假象表現(xiàn)事物的外在形象B客觀存在的是真相，主觀想象的事假象C隱藏在事物內(nèi)部的事真相，顯現(xiàn)于事物外部的是假象D從正面表現(xiàn)事物本質(zhì)的是真相，從反面表現(xiàn)事物本質(zhì)的是假象【A】109.“一言可以興邦，一言可以衰邦”的說(shuō)法是A否認(rèn)必然性的決定論B否認(rèn)偶爾性的宿命論C認(rèn)可必然性和偶爾性統(tǒng)一的辯證決定論D只認(rèn)可必然性的機(jī)械決定論【C】110.“假如‘偶爾性’不起任何作用的話，那世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)”。這一觀點(diǎn)是A相對(duì)主義的觀點(diǎn)B宿命論的觀點(diǎn)C唯物主義辯證法的觀點(diǎn)D唯心主義的觀點(diǎn)【D】111.唯物辯證法的因果聯(lián)系是A一切前后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系B一切同時(shí)存在的現(xiàn)象之間的聯(lián)系C反映和被反映的現(xiàn)象之間的聯(lián)系D引起和被引起的現(xiàn)象之間的聯(lián)系【D】112.唯物辯證法對(duì)必然性和偶爾性的結(jié)識(shí)是A必然性意義重大，偶爾性可以忽略不計(jì)B必然性是可以預(yù)見(jiàn)的，偶爾性是無(wú)法結(jié)識(shí)的C必然性是不可選擇的，偶爾性是可以選擇的D必然的東西是偶爾的，偶爾的東西是必然的【C】113.唯物辯證法認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是A用思維整理感性材料的思維形式B思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映C事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)定的聯(lián)系D客觀事物的本質(zhì)在人們頭腦中的反映【C】114.“只要知道自然界一切組成部分的相對(duì)位置和所有作用，一億年以后的狀況，都可以幾乎精確無(wú)誤地演算出來(lái)，由于未來(lái)的一切早就在一周誕生時(shí)便已完全擬定了。”這是A唯心主義決定論B辯證唯物主義決定論C機(jī)械決定論D非決定論【A】115.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是A反映與被反映的關(guān)系B唯心主義與唯物主義的關(guān)系C唯心主義辯證法與唯物主義辯證法的關(guān)系D抽象和具體的關(guān)系【B】116.荀子說(shuō)“心不使焉，則黑白在前面不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而不聞?！闭f(shuō)的是意識(shí)具有A客觀性B能動(dòng)性C對(duì)象性D任意性【D】117.人類的意識(shí)嫩動(dòng)性是指A能動(dòng)的發(fā)明客觀規(guī)律B能動(dòng)的改造自然規(guī)律C自由的發(fā)明宇宙萬(wàn)物D能動(dòng)的反映世界和能動(dòng)的改造世界【C】118.對(duì)的的發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的客觀前提是A個(gè)人積極性的充足調(diào)動(dòng)B集體智慧的充足發(fā)揮C對(duì)的結(jié)識(shí)客觀規(guī)律D徹底克服錯(cuò)誤思想【A】119.馬克思主義認(rèn)為：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用B物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)也決定物質(zhì)C物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)完全受物質(zhì)制約、影響和作用D意識(shí)決定物質(zhì)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有反作用【D】120.人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且（通過(guò)實(shí)踐）發(fā)明世界，這表白人的意識(shí)具有A預(yù)見(jiàn)性B決定性C對(duì)象性D能動(dòng)性【B】121.相信“意念移物”，甚至相信可以用一年來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉A(yù)主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論B主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論C認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義D認(rèn)為人的思想是人類的物質(zhì)的機(jī)械唯物主義【A】122.人類發(fā)明的自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言A是人類意識(shí)的物質(zhì)外殼B是人類的主觀意識(shí)C是意識(shí)的客觀內(nèi)容D既非物質(zhì)，也非意識(shí)【B】123.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙酯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已經(jīng)達(dá)成數(shù)百萬(wàn)種。這說(shuō)明A物質(zhì)世界是人類發(fā)明的B人類通過(guò)實(shí)踐將“自在物質(zhì)之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在D人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在【D】124.在人與世界的互相作用中，人與世界同時(shí)得到改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。導(dǎo)致這一變化的基礎(chǔ)是A人的意識(shí)的能動(dòng)作用B工具的制造并使用C自然界自身的作用D人的實(shí)踐活動(dòng)【A】125.人的思想、動(dòng)機(jī)和目的的實(shí)現(xiàn)限度，取決于它們A對(duì)的反映事物發(fā)展的規(guī)律B是否在一定的階段上得到廣泛的傳播C是否形成系統(tǒng)化、理論化的世界觀D是否被全體人民所接受【C】126.人類對(duì)自然界的所有“統(tǒng)治”力量在于A人類能征服和改造世界B人類必須依賴自然界，由于自然環(huán)境是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提C人類是否能對(duì)的結(jié)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律D人類可以保持生態(tài)平衡【D】127.結(jié)識(shí)論是研究A世界是什么的科學(xué)B世界是如何的科學(xué)C人的心理活動(dòng)的科學(xué)D人的結(jié)識(shí)的哲學(xué)理論【A】128.馬克思主義結(jié)識(shí)論是A能動(dòng)的反映論B經(jīng)驗(yàn)論C先驗(yàn)論D不可知論【B】129.馬克思主義結(jié)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是A唯物論的觀點(diǎn)B實(shí)踐的觀點(diǎn)C辯證法的觀點(diǎn)D結(jié)識(shí)是一個(gè)過(guò)程的觀點(diǎn)【C】130.把科學(xué)的實(shí)踐觀第一次引入結(jié)識(shí)論是A費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的功績(jī)B黑格爾哲學(xué)的功績(jī)C馬克思主義哲學(xué)的功績(jī)D康德哲學(xué)的功績(jī)【A】131.馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是A主體與客體通過(guò)中介互相作用的過(guò)程B道德行為和政治活動(dòng)C科學(xué)實(shí)驗(yàn)D生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)【A】132.實(shí)踐的中介是A各種形式的工具、手段極其運(yùn)用的程序和方法B對(duì)伊事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C構(gòu)成事物一切要素的總和D受命于主觀，見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)【C】133.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)A實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來(lái)源B技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C實(shí)踐是發(fā)展的動(dòng)力D科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的【C】134.過(guò)度強(qiáng)調(diào)理性結(jié)識(shí)的作用，否認(rèn)感性結(jié)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于A可知論學(xué)派B不可知論學(xué)派C唯理論學(xué)派D經(jīng)驗(yàn)論學(xué)派【B】135.過(guò)度強(qiáng)調(diào)感性結(jié)識(shí)的作用，否認(rèn)理性結(jié)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于A唯物論學(xué)派B經(jīng)驗(yàn)論學(xué)派C唯物主義陣營(yíng)D唯心主義陣營(yíng)【C】136.結(jié)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)無(wú)限反復(fù)、無(wú)限發(fā)展過(guò)程的觀點(diǎn)屬于A唯心主義結(jié)識(shí)論的觀點(diǎn)B舊唯物主義結(jié)識(shí)論的觀點(diǎn)C馬克思主義結(jié)識(shí)論的觀點(diǎn)D機(jī)械唯物主義結(jié)識(shí)論的觀點(diǎn)【A】137.堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的路線是A唯物主義結(jié)識(shí)論的路線B唯心主義結(jié)識(shí)論的路線C先驗(yàn)論的結(jié)識(shí)路線D唯理論的結(jié)識(shí)路線【C】138.堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的路線是A馬克思主義的結(jié)識(shí)路線B舊唯物主義的結(jié)識(shí)路線C唯心主義的結(jié)識(shí)路線D經(jīng)驗(yàn)論的結(jié)識(shí)路線【B】139.“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”的對(duì)立面，屬于A辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立B唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立C主觀唯心主義和客觀唯心主義的對(duì)立D能動(dòng)的反映論和被動(dòng)的反映論的對(duì)立【A】140.唯物主義結(jié)識(shí)論和唯心主義結(jié)識(shí)論的區(qū)別在于A是否認(rèn)可結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體反映B是否認(rèn)可人有結(jié)識(shí)能力C是否認(rèn)可世界是可以被結(jié)識(shí)的D是否認(rèn)可結(jié)識(shí)世界是為了改造世界【B】141.感覺(jué)是結(jié)識(shí)起點(diǎn)的觀點(diǎn)A可以是可知論的觀點(diǎn)，也可以是不可知論的觀點(diǎn)B可以是唯物主義的觀點(diǎn)，也可以是唯心主義的觀點(diǎn)C是唯物主義的觀點(diǎn)，不是唯心主義的觀點(diǎn)D是唯心主義的觀點(diǎn)，不是唯物主義的觀點(diǎn)【D】142.恩格斯說(shuō)“人的智力是按人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的”，這句話說(shuō)明A人具有改造世界的能力B人的結(jié)識(shí)具有主觀能動(dòng)性C人的結(jié)識(shí)能力是不受限制的D實(shí)踐是結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力【A】143.在結(jié)識(shí)論中堅(jiān)持反映論原則的事A所有唯物主義的觀點(diǎn)B辯證唯物主義的觀點(diǎn)C機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)D樸素唯物主義的觀點(diǎn)【D】144.實(shí)踐是結(jié)識(shí)的基礎(chǔ)表白A每個(gè)人必須事事通過(guò)實(shí)踐才干有結(jié)識(shí)B只要堅(jiān)持實(shí)踐就一定能獲得對(duì)的結(jié)識(shí)C直接知識(shí)來(lái)自于實(shí)踐，間接知識(shí)不來(lái)自于實(shí)踐D一切結(jié)識(shí)歸根到底來(lái)自于實(shí)踐【D】145.下列選項(xiàng)中對(duì)的表達(dá)了結(jié)識(shí)主體的含義的是A結(jié)識(shí)的主體勢(shì)具有感性結(jié)識(shí)能力的人B結(jié)識(shí)的主體是具有理性結(jié)識(shí)能力的人C結(jié)識(shí)的主體是具體的，有血有肉的人D結(jié)識(shí)的主體是從事社會(huì)實(shí)踐和結(jié)識(shí)活動(dòng)的人【A】146.下列選項(xiàng)中對(duì)的表達(dá)了結(jié)識(shí)客體的含義的是A結(jié)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和結(jié)識(shí)的對(duì)象B結(jié)識(shí)的客體是主體發(fā)明出來(lái)的對(duì)象C結(jié)識(shí)的客體是外部自然界D結(jié)識(shí)的客體是客觀存在的事物【B】147.人的結(jié)識(shí)是主體對(duì)客體的直觀的反映，這是一種A辯證唯物主義結(jié)識(shí)論的觀點(diǎn)B機(jī)械唯物主義結(jié)識(shí)論的觀點(diǎn)C主觀唯心主義結(jié)識(shí)論的觀點(diǎn)D客觀唯心主義結(jié)識(shí)論的觀點(diǎn)【A】148.“學(xué)而不思則惘”是指A感性結(jié)識(shí)需要上升到理性結(jié)識(shí)B理性結(jié)識(shí)需要上升到感性結(jié)識(shí)C感性結(jié)識(shí)是對(duì)事物的對(duì)的反映D理性結(jié)識(shí)是對(duì)事物的對(duì)的反映【D】149.感性結(jié)識(shí)和理性結(jié)識(shí)的區(qū)別在于A感性結(jié)識(shí)是包含錯(cuò)誤的結(jié)識(shí)，理性結(jié)識(shí)是對(duì)的的結(jié)識(shí)B感性結(jié)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性結(jié)識(shí)反映事物的本質(zhì)C感性結(jié)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，理性結(jié)識(shí)來(lái)源于抽象思維D感性結(jié)識(shí)產(chǎn)生于平常生活，理性結(jié)識(shí)產(chǎn)生于科學(xué)實(shí)驗(yàn)【D】150.堅(jiān)持感性結(jié)識(shí)是理性結(jié)識(shí)的基礎(chǔ)，就是在結(jié)識(shí)論上堅(jiān)持A可知論B唯物論C辯證法D唯心論【B】151.一個(gè)完整的結(jié)識(shí)過(guò)程需要通過(guò)兩次奔騰。下列選項(xiàng)中屬于第二次奔騰的是A調(diào)查研究，了解情況B進(jìn)一步思考，形成理論C精心安排，制定計(jì)劃D執(zhí)行計(jì)劃，付諸實(shí)踐【D】152.列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這句話應(yīng)理解為A革命運(yùn)動(dòng)是由革命理論派生的B革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)C革命理論是對(duì)革命實(shí)踐具有最終決定作用D革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作用【B】153.在結(jié)識(shí)過(guò)程的第二次奔騰中的結(jié)識(shí)是A感性具體階段的結(jié)識(shí)B理性抽象階段的結(jié)識(shí)C理性具體階段的結(jié)識(shí)D感性與理性的統(tǒng)一結(jié)識(shí)【C】154.一個(gè)完整的結(jié)識(shí)過(guò)程是A感覺(jué)——知覺(jué)——表象B概念——判斷——推理C實(shí)踐——結(jié)識(shí)——實(shí)踐D感性結(jié)識(shí)——理性結(jié)識(shí)——感性結(jié)識(shí)【A】155.概念、判斷、推理是A理性結(jié)識(shí)的三種形式B感性結(jié)識(shí)的三種形式C社會(huì)心理的三種形式D意識(shí)形態(tài)的三種形式【D】156.解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，就是要A不受任何框框的束縛，思想上達(dá)成絕對(duì)自由B不受任何約束，做到隨心所欲C拋棄原有的一切觀念，重新評(píng)價(jià)一切D突破落后觀念的束縛，堅(jiān)持實(shí)事求是【B】157.馬克思主義結(jié)識(shí)論認(rèn)為，人類結(jié)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力在于A人類的精神活動(dòng)B人類的社會(huì)生活C人類的對(duì)的思想路線D人類的社會(huì)實(shí)踐【D】158.根據(jù)結(jié)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在結(jié)識(shí)的“熟知”與“真知”問(wèn)題上的對(duì)的觀點(diǎn)是A熟知即真知B熟知不等于真知C熟知起源于真知D熟知必然轉(zhuǎn)化為真知【D】159.真理是A被大多數(shù)人普遍認(rèn)同的意見(jiàn)B客觀事物及其規(guī)律C人們有用的觀點(diǎn)或理論D人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的結(jié)識(shí)【B】160.辨別一種結(jié)識(shí)是不是真理的關(guān)鍵是看它A是不是被大多數(shù)人所接受B是不是反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律C是不是具有絕對(duì)性D是不是可以滿足人的需要【A】161.下列是真理的客觀性的含義是A真理的內(nèi)容是客觀的B真理是自然規(guī)律C真理是社會(huì)規(guī)律D真理是對(duì)的結(jié)識(shí)【D】162.一種結(jié)識(shí)是不是真理，要看它A能否滿足人們的需要B能否被多數(shù)人認(rèn)可C能否付諸實(shí)踐D能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果【A】163.“真理是人造的供人是使用的工具”的見(jiàn)解是A主觀唯心主義B客觀唯心主義C辯證唯物主義D機(jī)械唯物主義【A】164.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是A主觀唯心主義真理論B辯證唯物主義真理論C客觀真理論D形而上學(xué)真理論【D】165.“此亦一是非，彼亦以是非”的命題，其含義是A強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B否認(rèn)真理的客觀性C強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)【A】166.“對(duì)客觀事物的反映那個(gè)即是真理”，這是A混淆了真理性結(jié)識(shí)與一般結(jié)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B辯證唯物主義的真理觀C一切唯物主義的真理觀D混淆了真理的客觀性與規(guī)律的客觀性【C】167.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟結(jié)識(shí)真理的道路。這說(shuō)明A真理具有客觀性B真理具有絕對(duì)性C真理具有相對(duì)性D真理具有全面性【C】168.任何真理都有自己合用的條件和范圍，這說(shuō)明真理具有A不擬定性B主觀性C相對(duì)性D絕對(duì)性【A】169.下列屬于馬克思主義真理觀的是A真理具有一元性B有用即真理C謊言說(shuō)一百遍就成為真理D真理和謬誤沒(méi)有嚴(yán)格的界線【B】170.真理的絕對(duì)性是指A真理不能繼續(xù)發(fā)展B真理的無(wú)條件性C真理的運(yùn)用不受條件限制D真理不需要檢查【C】171.真理的相對(duì)性應(yīng)理解為A真理的內(nèi)容沒(méi)有擬定性B真理和謬誤之間沒(méi)有固定的界線C真理是主觀對(duì)客觀事物近似對(duì)的的反映D沒(méi)有擬定的檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)【D】172.真理的內(nèi)容是A以統(tǒng)治階級(jí)的意志為轉(zhuǎn)移的B以某些個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的C以全人類的意志為轉(zhuǎn)移的D客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律【B】173.真理和謬誤的主線區(qū)別在于A是否被大多數(shù)人所接受或批準(zhǔn)B主觀與客觀是否相符合、相一致C是否可以滿足人們的需要D是否可以激勵(lì)人和影響人【C】174.真理和謬誤在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，這是A詭辯論的觀點(diǎn)B經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)C辯證唯物主義的觀點(diǎn)D舊唯物主義的觀點(diǎn)【D】175.1633年，伽利略因宣傳“日心說(shuō)”被教廷判處終生監(jiān)禁。1979年11月10日羅馬教皇在公開(kāi)集會(huì)上正式認(rèn)可伽利略在350數(shù)年前受到教廷審判是不公正的，公開(kāi)為伽利略平反。這說(shuō)明A謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理B真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤C真理是不斷發(fā)展的D真理終將戰(zhàn)勝謬誤【B】176.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才故意義”是A形而上學(xué)的觀點(diǎn)B唯物辯證法的觀點(diǎn)C詭辯論的觀點(diǎn)D相對(duì)主義的觀點(diǎn)【C】177.真理與謬誤之間的互相關(guān)系是A在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的B沒(méi)有互相轉(zhuǎn)化的也許性C在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別【D】178.檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是A邏輯證明B客觀事物C科學(xué)理論D社會(huì)實(shí)踐【B】179.實(shí)踐之所以是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由A真理的相對(duì)性和絕對(duì)性決定的B真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的C實(shí)踐的具體性和歷史性決定的D實(shí)踐的有條件性和相對(duì)性決定的【B】180.下列對(duì)實(shí)踐理解概念錯(cuò)誤的是A實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)B實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義結(jié)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)C實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)改造世界任務(wù)的唯一途徑D實(shí)踐是人的最本質(zhì)的存在方式【A】181.邏輯證明是A實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充B實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)以外的又一個(gè)檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)C先于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)D優(yōu)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢查真理的標(biāo)準(zhǔn)【B】182.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的對(duì)的性?！边@一論斷說(shuō)明了A實(shí)踐是結(jié)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力B實(shí)踐是檢查結(jié)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C實(shí)踐檢查真理不需要理論指導(dǎo)D結(jié)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量【A】183.真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于A夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性B夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性C只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性D認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的結(jié)識(shí)只有一個(gè)【B】184.哲學(xué)上的“價(jià)值”是指A人類腦力和體力的花費(fèi)B具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義C凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)D某種活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效益【D】185.哲學(xué)上價(jià)值概念具有A最小的效用性B最大的效用性C最小的普遍性D最大的普遍性【A】186.評(píng)價(jià)性結(jié)識(shí)是A以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為內(nèi)容的B以客體自身的狀態(tài)為內(nèi)容的C以獲得客體的“真”為目的的D以獲得主體的“善”為目的的【C】187.真理和價(jià)值在結(jié)識(shí)和實(shí)踐中是A是各自獨(dú)立、毫不相干的B是互相沖突、無(wú)法統(tǒng)一的C是互相制約、互相引導(dǎo)、互相促進(jìn)的D是合二為一，無(wú)法區(qū)分的【D】188.價(jià)值評(píng)價(jià)是A一種純主觀的結(jié)識(shí)活動(dòng)B沒(méi)有任何客觀標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)C沒(méi)有對(duì)的與錯(cuò)誤區(qū)分的評(píng)價(jià)D有對(duì)的與錯(cuò)誤之分的評(píng)價(jià)【B】189.在實(shí)際工作中堅(jiān)持馬克思主義結(jié)識(shí)論的基本原理，就是要堅(jiān)持A從群眾中來(lái)到群眾中去的群眾路線B一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理C階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論D社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的理論【D】190.毛澤東說(shuō)：“馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而可以解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的結(jié)識(shí)去能動(dòng)的改造世界”。這段話強(qiáng)調(diào)的是A結(jié)識(shí)的任務(wù)在于透過(guò)事物的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)B結(jié)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的是改造世界C結(jié)識(shí)的任務(wù)在于運(yùn)用客觀規(guī)律解釋世界D只要了解了客觀規(guī)律就能成功的改造世界【C】191.實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是A決定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)B決定著社會(huì)變革力度C社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)D一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉【D】192.重視理論創(chuàng)新，必須反對(duì)A經(jīng)驗(yàn)主義B先驗(yàn)論C絕對(duì)主義D教條主義【D】193.劃分唯物史觀與唯心史觀的主線標(biāo)準(zhǔn)是A是否認(rèn)可階級(jí)斗爭(zhēng)B是否認(rèn)可社會(huì)歷史的規(guī)律性C是否認(rèn)可社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用D是否認(rèn)可社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)【A】194.理解人類社會(huì)發(fā)展的“鑰匙”是A勞動(dòng)發(fā)展史B階級(jí)斗爭(zhēng)史C思想發(fā)展史D國(guó)家發(fā)展史【B】195.人類社會(huì)變化發(fā)展的決定性因素是A階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)B物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式C天才人物的出現(xiàn)D地理環(huán)境和人口條件【C】196.生產(chǎn)關(guān)系中具有決定意義的因素是A產(chǎn)品的分派關(guān)系B產(chǎn)品的互換關(guān)系C生產(chǎn)資料所有制形式D人們?cè)谏a(chǎn)中所處的地位【B】197.在階級(jí)社會(huì)中，占統(tǒng)治地位的思想總是統(tǒng)治階級(jí)的思想，由于統(tǒng)治階級(jí)A在政治上占統(tǒng)治地位B在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位C掌握了宣傳機(jī)器D控制了大多數(shù)知識(shí)分子【B】198.社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性突出地表現(xiàn)為A同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡B對(duì)社會(huì)存在的巨大反作用C與社會(huì)存在發(fā)展變化的不完全同步D社會(huì)意識(shí)形式的互相作用和互相影響【D】199.推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主線動(dòng)力是A階級(jí)斗爭(zhēng)B社會(huì)革命C科學(xué)技術(shù)D社會(huì)基本矛盾【A】200.上層建筑的核心是A國(guó)家政權(quán)B軍隊(duì)C政治與法律制度D思想意識(shí)形態(tài)【B】201.在歷史發(fā)明者問(wèn)題上，歷史唯物主義主張A歷史是英雄發(fā)明的B歷史是群眾發(fā)明的C歷史是英雄與群眾共同發(fā)明的D具體問(wèn)題具體分析【D】202.歷史人物的出現(xiàn)A具有歷史必然性B具有歷史偶爾性C與歷史條件無(wú)關(guān)D既具有歷史必然性，又具有歷史偶爾性【A】203.群眾發(fā)明歷史的制約條件中，具有決定意義的是A社會(huì)生產(chǎn)方式B領(lǐng)導(dǎo)人的水平C人民群眾的文化水平D國(guó)際環(huán)境【C】204.馬克思主義認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是A吃喝穿住B人的自覺(jué)意識(shí)活動(dòng)C物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)D社會(huì)關(guān)系的形成【D】205.20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問(wèn)題成為中國(guó)面臨的首要問(wèn)題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增長(zhǎng)糧食產(chǎn)量，通過(guò)半個(gè)世紀(jì)的開(kāi)墾，北大荒成了全國(guó)聞名的“北大倉(cāng)”。然而由于過(guò)度開(kāi)墾已經(jīng)導(dǎo)致了許多生態(tài)問(wèn)題。兩現(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開(kāi)荒，退耕還“荒”。這說(shuō)明A人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”C人在自然界面前總是處在被支配的地位D人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換【D】206.“許多事情我們可以講一千個(gè)理由、一萬(wàn)個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒(méi)有理由?！褚允碁樘臁＿@說(shuō)明A人的生理需求是社會(huì)歷史的基礎(chǔ)B人的本質(zhì)決定于人的自然屬性C社會(huì)發(fā)展的主線動(dòng)力的人的物質(zhì)欲望D人們一方面必須吃、喝、住、穿、行，穿才干從事政治、科技、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)【A】207.制約人們行為及其動(dòng)機(jī)的主線條件是A生產(chǎn)方式B傳統(tǒng)意識(shí)C政治制度D階級(jí)關(guān)系【B】208.下列哪一原理可以解釋“大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)”這一社會(huì)現(xiàn)象A社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有決定作用B社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在C社會(huì)心理可以左右社會(huì)發(fā)展方向D只有對(duì)的的意識(shí)才干影響社會(huì)發(fā)展【A】209.社會(huì)意識(shí)重要是對(duì)A物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映B階級(jí)斗爭(zhēng)的反映C統(tǒng)治階級(jí)意志的反映D社會(huì)發(fā)展規(guī)律的反映【D】210.群體意識(shí)是A集體主義的產(chǎn)物B個(gè)體意識(shí)的總匯C群體共批準(zhǔn)識(shí)的產(chǎn)物D群體實(shí)踐的產(chǎn)物【A】211.人類社會(huì)的發(fā)展史自然歷史過(guò)程的含義A人類社會(huì)的發(fā)展像自然界同樣有其規(guī)律性B社會(huì)發(fā)展史與自然界的發(fā)展史完全相同C社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程不受人們主觀進(jìn)程的影響D社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不包含偶爾性的必然過(guò)程【C】212.理解整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史的鑰匙是A生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史B社會(huì)意識(shí)的發(fā)展史C生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史D階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展史【D】213.先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)之所以對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用，在于A它不完全受具體的社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐的制約B它有相對(duì)獨(dú)立性C意識(shí)形態(tài)諸形式之間的互相協(xié)調(diào)D它符合了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律【C】214.社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)承擔(dān)者是A從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)者B經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)C物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式D各革命階級(jí)的聯(lián)合體【B】215.不同的地理環(huán)境對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展起A決定作用B加速或延緩作用C無(wú)足輕重的作用D決定國(guó)家民族命運(yùn)的作用【A】216.社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)特點(diǎn)在于A它是社會(huì)存在的反映，具有相對(duì)獨(dú)立性B它是全社會(huì)人的共批準(zhǔn)識(shí)C它具有鮮明的階級(jí)性D它是獨(dú)立于社會(huì)存在之外的精神實(shí)體【A】217.社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形式中起主導(dǎo)作用的是A政治法律思想B道德規(guī)范C文學(xué)藝術(shù)D哲學(xué)思想【C】218.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)是A社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性B社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性C社會(huì)對(duì)社會(huì)存在的反作用D社會(huì)意識(shí)諸形式之間的互相作用【A】219.一種社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在反作用的A它實(shí)際掌握群眾的廣度和深度B反映統(tǒng)治階級(jí)利益的限度C反映被統(tǒng)治階級(jí)利益的限度D它是否適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平【D】220.社會(huì)物質(zhì)生活條件是指A自然界B人口因素C地理環(huán)境D地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式的總和【A】221.測(cè)度生產(chǎn)力水平的客觀尺度是A勞動(dòng)工具的狀況B勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度C勞動(dòng)者的主體素質(zhì)D勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量【B】222.現(xiàn)階段，先進(jìn)生產(chǎn)力集中體現(xiàn)為A勞動(dòng)對(duì)象B科學(xué)技術(shù)C勞動(dòng)者D管理方式【D】223.社會(huì)生產(chǎn)力水平的客觀物質(zhì)性標(biāo)志是A勞動(dòng)者的技術(shù)水平B勞動(dòng)者C科學(xué)技術(shù)和管理方式D生產(chǎn)工具【C】224.人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是A人與自然的關(guān)系B管理與被管理的關(guān)系C人與人的物質(zhì)利益關(guān)系D人們之間的分工協(xié)作關(guān)系【A】225.劃分不同性質(zhì)的社會(huì)制度的主線標(biāo)準(zhǔn)A占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)B生產(chǎn)力的發(fā)展水平C科學(xué)技術(shù)水平D國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)【B】226.判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的主線標(biāo)志是看它A是生產(chǎn)資料私有制還是公有制B是促進(jìn)還是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展C是社會(huì)化大生產(chǎn)還是個(gè)體小生產(chǎn)D是自然經(jīng)濟(jì)還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)【C】227.生產(chǎn)關(guān)系中最具決定意義的是A產(chǎn)品的分派關(guān)系B產(chǎn)品的互換關(guān)系C生產(chǎn)資料所有制關(guān)系D人們?cè)谏a(chǎn)中的地位【C】228.生產(chǎn)資料涉及A生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系B生產(chǎn)工具和勞動(dòng)者C勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料D勞動(dòng)產(chǎn)品【D】229.生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的是A人與自然界的關(guān)系B人與人的政治關(guān)系C人與人的思想關(guān)系D人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系【D】230.下列屬于非意識(shí)形態(tài)的是A道德B哲學(xué)C藝術(shù)D語(yǔ)言學(xué)【D】231.道德是A經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最集中、最直接的反映B最抽象的意識(shí)形態(tài)C上層建筑的核心D調(diào)整人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和【C】232.社會(huì)形態(tài)是指A生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B技術(shù)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的統(tǒng)一C同一定的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一D經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化形態(tài)的統(tǒng)一【A】233.上層建筑反作用的直接根源存在于A生產(chǎn)力中B生產(chǎn)方式中C社會(huì)形態(tài)中D經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中【D】234.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)于上層建筑來(lái)說(shuō)是易變的，這種情況存在于A封建社會(huì)B資本主義社會(huì)C社會(huì)主義社會(huì)D一切社會(huì)形態(tài)【A】235.上層建筑的主線性質(zhì)取決于A經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B政治制度C國(guó)家政權(quán)D意識(shí)形態(tài)【D】236.上層建筑由兩部分組成A政治法律制度與軍隊(duì)警察等B生產(chǎn)關(guān)系和政治制度C政權(quán)和政治法律制度D政治上層建筑和思想上層建筑【D】237.自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別在于A自然規(guī)律具有客觀性和普遍性，社會(huì)規(guī)律是主觀的，沒(méi)有普遍性B自然規(guī)律有反復(fù)性，社會(huì)規(guī)律沒(méi)有反復(fù)性C自然規(guī)律無(wú)階級(jí)性，社會(huì)規(guī)律有階級(jí)性D自然規(guī)律通過(guò)盲目的、自發(fā)的力量【A】238.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指A一定歷史時(shí)期社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和B一定歷史時(shí)期社會(huì)各種關(guān)系的總和C一定歷史時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)和分派關(guān)系的總和D生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系【D】239.上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用取決于A有效地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)B適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要C掌握在哪個(gè)階級(jí)手中D被服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是否適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要【B】240.商品的本質(zhì)因素是A使用價(jià)值B價(jià)值C互換價(jià)值D價(jià)格【D】241.生產(chǎn)商品的勞動(dòng)分具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，其中具體勞動(dòng)的作用是A發(fā)明新價(jià)值B發(fā)明剩余價(jià)值C發(fā)明必要價(jià)值D發(fā)明使用價(jià)值【B】242.社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均勞動(dòng)純熟限度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間，它是以A具體勞動(dòng)為尺度的B簡(jiǎn)樸勞動(dòng)為尺度的C復(fù)雜勞動(dòng)為尺度的D個(gè)別勞動(dòng)為尺度的【B】243.馬克思說(shuō)：“一切商品對(duì)它們的所有者是非使用價(jià)值，對(duì)它們的非所有者是使用價(jià)值?！边@句話表白A有使用價(jià)值的不一定有價(jià)值B商品的使用價(jià)值是對(duì)它的購(gòu)買消費(fèi)者而言的C商品所有者同時(shí)獲得使用價(jià)值和價(jià)值D商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一【D】244.對(duì)“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”這句話的對(duì)的解釋是A勞動(dòng)和土地都是價(jià)值的源泉B勞動(dòng)發(fā)明使用價(jià)值，土地形成價(jià)值C勞動(dòng)是發(fā)明價(jià)值的外部條件，土地是價(jià)值的真正源泉D勞動(dòng)必須和自然物相結(jié)合才干發(fā)明出物質(zhì)財(cái)富【A】245.在商品經(jīng)濟(jì)中，形成價(jià)值的抽象勞動(dòng)的支出必須借助于A具體勞動(dòng)B剩余勞動(dòng)C商品的生產(chǎn)形式D資本主義生產(chǎn)方式【A】246.對(duì)的結(jié)識(shí)價(jià)值發(fā)明和財(cái)富生產(chǎn)的關(guān)系，關(guān)鍵是運(yùn)用A勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)B資本有機(jī)構(gòu)成學(xué)C剩余勞動(dòng)學(xué)說(shuō)D平均利潤(rùn)學(xué)說(shuō)【B】247.貨幣之所以能執(zhí)行價(jià)值尺度的職能，是由于A它能衡量其他商品價(jià)值的大小B它是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，自身具有價(jià)值C它具有計(jì)量單位D它可以是觀念上的貨幣【A】248.資本是一種運(yùn)動(dòng)，資本循環(huán)是從A資本運(yùn)動(dòng)的形式和條件方面研究資本的運(yùn)動(dòng)B資本運(yùn)動(dòng)的速度方面研究資本的運(yùn)動(dòng)C資本運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn)條件方面研究資本的運(yùn)動(dòng)D資本運(yùn)動(dòng)的矛盾性方面研究資本的運(yùn)動(dòng)【C】249.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是A生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)B生產(chǎn)局限性的危機(jī)C生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)D生產(chǎn)絕對(duì)過(guò)剩的危機(jī)【C】250.下列實(shí)物形態(tài)的資本中，同時(shí)屬于生產(chǎn)資本、不變資本和固定資本的是A原料和燃料B輔助材料C機(jī)器設(shè)備D商業(yè)設(shè)施【B】251.加快資本周轉(zhuǎn)，可以增長(zhǎng)年剩余價(jià)值量和提高年剩余價(jià)值率，主線是由于A預(yù)付的資本總量增長(zhǎng)了B實(shí)際發(fā)揮作用的可變資本增長(zhǎng)了C流通對(duì)生產(chǎn)的反作用D剩余價(jià)值率提高了【B】252.資本主義法制的核心是A民法B憲法C刑法D行政法【D】253.資本主義政黨制度的實(shí)質(zhì)是A允許工人階級(jí)及其政黨參與國(guó)家政治生活B允許馬克思主義政黨獨(dú)立執(zhí)政C不受資本主義國(guó)家政權(quán)的資本主義性質(zhì)制約D資產(chǎn)階級(jí)選擇自己的國(guó)家管理者，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機(jī)制【C】254.資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的核心是A文學(xué)、藝術(shù)和宗教B道德、倫理C政治思想和法律思想D哲學(xué)、歷史二、多項(xiàng)選擇題【CD】1.馬克思恩格斯最重要的理論奉獻(xiàn)是A辯證法B勞動(dòng)價(jià)值論C唯物史觀D剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)E結(jié)識(shí)論【ABCD】2.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是A堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)B理論聯(lián)系實(shí)際C實(shí)事求是D在實(shí)踐中檢查真理和發(fā)展真理E知行統(tǒng)一【ABC】3.馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是A德國(guó)古典哲學(xué)B英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義D法國(guó)啟蒙思想E中國(guó)儒學(xué)【BCD】4.作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)重要組成部分是A馬克思主義結(jié)識(shí)論B馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C馬克思主義哲學(xué)D科學(xué)社會(huì)主義E馬克思主義人學(xué)【ABCD】5.馬克思主義的科學(xué)性與革命性可以概括為A辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最主線的世界觀和方法論B致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的主線利益是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)C一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢查真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)D實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會(huì)抱負(fù)E消滅一切剝削階級(jí)，斬除所有資產(chǎn)階級(jí)思想【AB】6.馬克思主義的主線特性是A階級(jí)性B實(shí)踐性C客觀性D人民性E主體性【ABCDE】7.大學(xué)生學(xué)習(xí)掌握馬克思主義基本原理關(guān)系到A新一代能否成為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人B黨的事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安C實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目的D中華民族的偉大復(fù)興和祖國(guó)的未來(lái)E自身的健康成長(zhǎng)與對(duì)的人生觀、價(jià)值觀的形成【ABCD】8.學(xué)習(xí)馬克思主義理論，必須要分清A哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理B哪些是需要新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷C哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解D哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)E哪些是我們?cè)丛床粩嗟膭?dòng)力源泉【ABC】9.馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，到那時(shí)，資本主義的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)A14世紀(jì)末15世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會(huì)內(nèi)部孕育B18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)30年代末，資本主義工業(yè)革命推動(dòng)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展C多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給資本主義建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家D十月革命勝利，建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家E清王朝的覆滅【BCD】10.作為馬克思主義產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是A巴黎公社B1831年和1834年法國(guó)里昂工人兩次起義C1838年在英國(guó)爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)D1844年德國(guó)西里西亞紡織工人起義E日本明治維新【BC】11.德國(guó)古典哲學(xué)的代表性人物A康德B黑格爾C費(fèi)爾巴哈D笛卡爾E馬克思【AB】12.資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物A亞當(dāng)·斯密B大尉·李嘉圖C馬爾薩斯D西斯蒙蒂E康德【ABC】13.空想社會(huì)主義的最杰出的代表是A昂立·圣西門(mén)B沙爾·傅立葉C羅伯特·歐文D托馬斯·摩爾E莎士比亞【ABCD】14.導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的因素是A資本主義世界生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化B爭(zhēng)奪和瓜分世界殖民地的矛盾激化C資本主義政治之間各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡D奧地利皇太子菲迪南大公在南斯拉夫遇刺身亡E慈禧皇太后辭世【BCD】15.哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容涉及A意識(shí)和精神的關(guān)系B思維與存在何者為第一性的問(wèn)題C思維能否反映存在的問(wèn)題D思維與存在同一性的問(wèn)題E存在與物質(zhì)同一性的問(wèn)題【BDE】16.辯證唯物主義把運(yùn)動(dòng)理解為A.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡B物質(zhì)的存在方式C思維領(lǐng)域以外的一切變化

D宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程E物質(zhì)的主線屬性【BC】17.哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)范疇的聯(lián)系表現(xiàn)A前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的發(fā)展B后者是前者的基礎(chǔ)，前者是后者的理論成就的概括C前者為后者的研究提供了世界觀和方法論D前者是后者的根據(jù)，后者是前者的條件E后者為前者的研究提供了世界觀和方法論【ABD】18.人腦和意識(shí)的關(guān)系A(chǔ)人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官B意識(shí)是人腦的機(jī)能C意識(shí)人腦自生的D人腦是意識(shí)的物質(zhì)承擔(dān)者E人腦的生理活動(dòng)就是意識(shí)活動(dòng)【ABD】19.唯物辯證法就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的、革命的，由于它A認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的B對(duì)每一種既成的形式都從其暫時(shí)性方面去理解和對(duì)待C認(rèn)為事物變化發(fā)展只有間斷性，沒(méi)有連續(xù)性D在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否認(rèn)理解E認(rèn)為凡是存在的都是合理的【ABCDE】20.下列論斷是對(duì)矛盾概念的理解和表述的有A“獨(dú)中又自有對(duì)”B“反者道之動(dòng)”C萬(wàn)物“皆各有耦”、“耦之中又有耦”D無(wú)獨(dú)必有對(duì)E“有一必有二，二本于一”【BC】21.我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。”“動(dòng)、靜，皆動(dòng)也?！边@在哲學(xué)上表達(dá)了A運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是相對(duì)不顯著的運(yùn)動(dòng)C靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的D運(yùn)動(dòng)是靜止的總和E既不是靜止，也不是運(yùn)動(dòng)，只是心在動(dòng)而已【ABC】22.馬克思主義認(rèn)為，一切哲學(xué)都是A世界觀和方法論的統(tǒng)一B關(guān)于自然、社會(huì)和思維的一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)C具有歷史性的意識(shí)形態(tài)D推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量E關(guān)于人的學(xué)說(shuō)【CD】23.否認(rèn)思維的同一性會(huì)導(dǎo)致A絕對(duì)主義B相對(duì)主義C唯心主義D不可知論E分析主義【ABC】24.思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，由于A它是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問(wèn)題B它是實(shí)際工作中對(duì)的解決主觀和客觀關(guān)系的主線問(wèn)題C它是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)D它是劃分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)E它是客觀唯心主義和主觀唯心主義的劃分標(biāo)準(zhǔn)【BC】25.下列命題屬于主觀唯心主義的有A世界是為對(duì)觀念的異化B存在就是被感知C心外無(wú)物D現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子E物質(zhì)是客觀存在的【ABCD】26.下列命題屬于客觀唯心主義的有A世界是上帝意志的發(fā)明物B萬(wàn)物皆在我心中C絕對(duì)理念是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源D理在氣先E天上有個(gè)太陽(yáng)【ABCD】27.近代形而上學(xué)唯物主義的缺陷是A它試圖以機(jī)械力學(xué)的原理揭示世界萬(wàn)物的存在和變化B它只是從客觀的直觀的方面去結(jié)識(shí)對(duì)象和事物C它用孤立的，片面的觀點(diǎn)去解釋世界和事物D它沒(méi)有將唯物主義貫徹到歷史領(lǐng)域E它從整體上劃分了物質(zhì)世界【ABC】28.作為客觀實(shí)在的物質(zhì)重要涉及A自然事物B人的實(shí)踐活動(dòng)C人工自然和天然自然D思維的活動(dòng)E天然雕飾【BD】29.馬克思主義的物質(zhì)范疇是A科學(xué)發(fā)展到一定限度所結(jié)識(shí)的某一層次的物質(zhì)形態(tài)B從各種具體事物中抽象出來(lái)的普遍的哲學(xué)范疇C與實(shí)際存在的事物和現(xiàn)象無(wú)關(guān)的抽象概念D標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇E思維決定存在【CD】30.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是A客觀存在的一切事物B事物發(fā)展的客觀規(guī)律C對(duì)一切可感知的事物的共同本質(zhì)的科學(xué)抽象D標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇E人的發(fā)明性思維【ABCD】31.馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)的意義是A指出物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，批判了唯心主義和二元論B堅(jiān)持了物質(zhì)世界的可知性，體現(xiàn)了本體論和結(jié)識(shí)論的統(tǒng)一C堅(jiān)持了世界的多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一，克服了舊唯物主義物質(zhì)的缺陷，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一D堅(jiān)持了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，體現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一E神所發(fā)明的世界【CD】32.在意識(shí)起源問(wèn)題上，下列觀點(diǎn)對(duì)的的是A意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性B意識(shí)是客觀世界的主觀映像C意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物D意識(shí)社會(huì)的產(chǎn)物E意識(shí)的神賦予人類的前世緣【BD】33.在意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題上下列觀點(diǎn)錯(cuò)誤的是A意識(shí)是人腦機(jī)能和屬性B意識(shí)是人腦的分泌物C意識(shí)是客觀世界的主觀映像D意識(shí)是知、情、意的統(tǒng)一E意識(shí)是客觀物質(zhì)所決定的【BC】34.“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@一觀點(diǎn)表白A人腦是意識(shí)的源泉B在意識(shí)中體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一C觀念的東西同物質(zhì)的東西是具有同一性D反映者與被反映者是完全同一的E上帝是世界萬(wàn)物的造物者【ABCD】35.“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@一觀點(diǎn)表白A觀念的東西和物質(zhì)的東西是對(duì)立統(tǒng)一的B意識(shí)是客觀存在的主觀映像C觀念的東西是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映D沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映E意識(shí)是美麗的花朵【ABC】36.列寧指出：“一切物質(zhì)都具有跟感覺(jué)相近似的特性、反映的特性?！边@一論斷A科學(xué)的揭示了意識(shí)產(chǎn)生的必然性B說(shuō)明意識(shí)的產(chǎn)生必須建立咋物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上C說(shuō)明意識(shí)的產(chǎn)生是合乎物質(zhì)的特性的D說(shuō)明意識(shí)的產(chǎn)生是偶爾的E說(shuō)明意識(shí)是由上帝所決定的【ABC】37.辯證唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的證明，需要A通過(guò)自然科學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)證明B需要哲學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)證明C需要通過(guò)實(shí)踐的長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)證明D需要通過(guò)無(wú)數(shù)種具體的物質(zhì)存在形式來(lái)證明E需要通過(guò)有相同經(jīng)歷的人來(lái)證明【ABCD】38.辯證唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容涉及A世界是統(tǒng)一的B世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性C物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一D人類社會(huì)統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分E人的結(jié)識(shí)是多元的【ABCD】39.堅(jiān)持辯證唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，規(guī)定A同二元論劃清界線B同舊唯物主義和唯心主義的一元論劃清界線C同宗教神學(xué)劃清界線D要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則E上帝決定的一切【AB】40.“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，表白A為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)B有力地批判了“上帝造物”的宗教神學(xué)觀C意識(shí)的能動(dòng)性突破了物質(zhì)存在的局限性D精神可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)E意識(shí)可以發(fā)明新物質(zhì)【BC】41.“我們今天生活著的世界與其說(shuō)是自然世界，還不如說(shuō)是人造或認(rèn)為世界。在我們的周邊幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！边@段話應(yīng)理解為A人造的或認(rèn)為的世界是唯一存在的世界B人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果C自在世界日益轉(zhuǎn)化為人化自然D現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的發(fā)明物E精神世界同物質(zhì)世界是平行存在的【ABCD】42.中國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”，“靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”，這在哲學(xué)上表達(dá)了A運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是不顯著的運(yùn)動(dòng)C靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的D靜止和運(yùn)動(dòng)是互相包含的E靜止與運(yùn)動(dòng)是可以互相轉(zhuǎn)化的【ABCD】43.中國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜也?！薄敖员疚锢碇凉倘??！薄皠?dòng)靜皆動(dòng)也”，這在哲學(xué)上表達(dá)了A運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是不顯著的運(yùn)動(dòng)C靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的D靜止和運(yùn)動(dòng)是互相包含的E非靜止，非運(yùn)動(dòng)，只是心在動(dòng)【ABC】44.魯迅說(shuō)：“描神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以專靠神思，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫(xiě)了。然而他們寫(xiě)出來(lái)的卻是三只眼、長(zhǎng)頸鹿，也就是在正常的人體上增長(zhǎng)了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已?！边@段話明，人們頭腦中的鬼神觀念是A人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的歪曲的反映B可以在現(xiàn)實(shí)世界找到鬼神的原型C可以按照自己的形象進(jìn)行藝術(shù)加工的結(jié)果D與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，純粹出自人腦的主觀想象E牛鬼蛇神的形象都是神秘存在的【BC】45.IBM公司制造的計(jì)算機(jī)“深藍(lán)”戰(zhàn)勝了世界國(guó)際象棋大師拉斯帕洛夫，這說(shuō)明A計(jì)算機(jī)可以代替人進(jìn)行思維B計(jì)算機(jī)是人腦的眼神，是人類擴(kuò)展自己智力的工具C計(jì)算機(jī)是人的本質(zhì)力量的物化，計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝象棋大師，實(shí)質(zhì)上還是人類自己戰(zhàn)勝自己D人腦的活動(dòng)和計(jì)算機(jī)的活動(dòng)同樣，都是電子等物質(zhì)粒子的運(yùn)動(dòng)E人腦的活動(dòng)都是被計(jì)算機(jī)所操控著的【ABC】46.中國(guó)古代哲學(xué)家方以智認(rèn)為：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，巧激為聲，皆氣也?！边@