初中語文人教版九年級上第四單元14應(yīng)有格物致知精神(丁肇中)“黃岡杯”一等獎

14.《應(yīng)有格物致知精神》教案【教學(xué)目標(biāo)】1.了解“格物致知”的內(nèi)在含義以及普遍的現(xiàn)實(shí)意義。2.學(xué)習(xí)舉例論證、道理論證的方法。3.培養(yǎng)“格物致知”精神，從實(shí)踐中探求真知?！窘虒W(xué)課時】一課時【教學(xué)過程】一、導(dǎo)入同學(xué)們，當(dāng)我們津津樂道于悠久歷史、燦爛文化、四大發(fā)明和奧數(shù)奪冠的時候，你是否知道當(dāng)代十大科技發(fā)明中沒一項(xiàng)是咱中國人的？著名的李約瑟命題就是探討近代中國的科技為什么落后了的。從五四時起很多有識之士就在思考這個問題，可直到現(xiàn)在中國學(xué)生“高分低能”，創(chuàng)造和實(shí)踐能力不足，仍是不爭的事實(shí)。原因何在啊？讓我們和丁肇中教授一起探尋這個極有價值問題。二、作者簡介丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國。三個月后隨父母回到中國。1956年到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎金。目前，丁肇中教授仍在美國麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國探親，對祖國的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。是中國科技大學(xué)客做教授。三、演講背景介紹1991年10月，在北京人民大會堂舉行的“情系中華”大會上，這位最具實(shí)驗(yàn)力，最善于觀察現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家以樸實(shí)而誠摯的語言發(fā)表了精彩的演講，他以一個科學(xué)家的身份，對中國傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行了反思，誠懇地呼吁我們應(yīng)該具有“格物致知精神”，要通過不斷實(shí)踐和體驗(yàn)去探求知識與真理。四、檢查預(yù)習(xí)解釋下列詞語格物：推究事物的道理。致知：求知，得到知識。正心：端正心思。修身：就是指努力提高自己的品德修養(yǎng)。齊家：整齊家政。抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的；空洞的。彷徨：猶豫不決，不知往哪個方向去。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)調(diào)別人。聽讀課文，整體把握課文五、思考以下問題：1.“格物”“致知”的含義？2.“誰”應(yīng)有格物致知精神？為什么這么說？3.作者是從哪個領(lǐng)域談這個問題的？4.“格物致知”的出處、含義？六、精讀課文，思考問題1.既然中國傳統(tǒng)教育最重要的是“四書”，而“格物致知”又從《大學(xué)》而來，為什么還說傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知？2.舉例說明作者用什么論證方法來證明傳統(tǒng)的中國教育的目的不正確的？3.在論述“王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦”時，作者以“個人的經(jīng)驗(yàn)”為例證，具有說服力嗎？4.實(shí)驗(yàn)過程具有哪些特征？實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上有何重大意義？師生討論后明確：1.既然中國傳統(tǒng)教育最重要的是“四書”，而“格物致知”又從《大學(xué)》而來，為什么還說傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知？中國的傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是使人適應(yīng)一個固定的社會制度。《大學(xué)》格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。2.舉例說明作者用什么論證方法來證明傳統(tǒng)的中國教育的目的不正確的？舉王陽明“格物”失敗的例子。王陽明的“格物”實(shí)是“格己”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確的。3.在論述“王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦”時，作者以“個人的經(jīng)驗(yàn)”為例證，具有說服力嗎？有說服力作者是受傳統(tǒng)教育長大的，到美國后，他彷徨、恐慌，深切的感受到——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。作者正是基于自己對中西方教育的了解發(fā)表了這篇演說，因而具有說服力。4.實(shí)驗(yàn)過程具有哪些特征？實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上有何重大意義？實(shí)驗(yàn)的重要性在于新的知識只能通過實(shí)驗(yàn)而得到。實(shí)驗(yàn)的特征之一：實(shí)驗(yàn)的過程是積極的、有計(jì)劃的探測。實(shí)驗(yàn)的特征之二：實(shí)驗(yàn)的過程需要具體細(xì)致的計(jì)劃，尤其要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。實(shí)驗(yàn)精神即“格物致知精神”在科學(xué)上具有重大意義，同時也具有普遍的現(xiàn)實(shí)意義：“格物致知精神”不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也不可缺少。這意義可歸結(jié)為兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而需要有想象力的有計(jì)劃的探索。因此，實(shí)驗(yàn)精神應(yīng)該真正成為中國文化的一部分。七、拓展延伸1.作者說：“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的?！痹嚺e出事例證明實(shí)驗(yàn)精神即格物致知精神在科學(xué)上的重要性。例如，為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn)，伽利略在意大利比薩斜塔同時拋下兩個物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時，重量與下降速度無關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。2.你在探索客觀事物的過程中，有什么有趣的經(jīng)歷？說出來與同學(xué)們交流。然后說說格物致知的真正意義是什么。八、開放討論丁教授把中國學(xué)生的高分低能歸咎于儒家思想的影響，歸咎于中國的文化背景，你同意他的觀點(diǎn)嗎？你怎樣看中國的傳統(tǒng)教育？九、板書設(shè)計(jì)應(yīng)