愛彌兒讀后感-讀書筆記范文

愛彌兒讀后感 _讀書 筆記范文《愛彌兒：論教育》是讓-雅克盧梭寫的書籍。講述了盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重 論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然 發(fā)展。下面是小編整理的幾篇 讀后感，供大家參閱最近，我仔 細(xì)品味了《愛彌兒》這本書，書中的理念對現(xiàn)在當(dāng)教師的我來說是種沖擊，在閱讀 之后也有些想法想 說上一說，與眾人交流。我對這本書上的很多觀點很感興趣，如書中第二卷中，寫到：如果孩子 長得很 聰慧，如果他天生就 愛無緣無故地啼哭，我就 讓他白白地哭一 陣，得不到一點效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的：“要愛護兒童，幫他 們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你 們當(dāng)中， 誰不時刻依戀他始 終是喜笑顏開的童年 ?你們?yōu)?什么不讓天真爛漫的兒童享受那稍 縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍 貴的財富?他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一 樣，是一去不復(fù)返的，你 們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”“遠(yuǎn)慮 !使我 們不停地做我 們力所不能及的事情，使我們常常向往我 們永遠(yuǎn)達不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的一生，竟 時刻向往如此渺茫的未來，而 輕視可靠的現(xiàn)在，簡直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因為它隨著人的年 齡而日益增多，是老年人 時刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝 嗇，寧愿今天 節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的 東西。因此，我們現(xiàn)在要掌握一切，把一切的時間、地方、人和 東西;我們個體只不過是我們自己的最小的部分?！睍性?談到孩子幼年教育 時，表示了這樣的意思，孩子在到達相應(yīng)的年齡階段必然會明白一定的道理，這時在進行教育即可 ;孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習(xí)，相信能獲得更好的學(xué) 習(xí)效果，而在年幼時進行的所獲得的效果其 實是為0的，或者可能是 獲得教育者相反的學(xué) 習(xí)效果。對于這個觀點，我深感同意，孩子在幼年 時對于一些有政治性意 義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的知識，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其 實也是很差的，或者 說無。從小 給他們灌輸一個概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說，可能會取得反效果呢 ?這我不得而知，不 過，我想， 對于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年 齡特征這一教育理念 應(yīng)該貫徹在我們的教學(xué)過程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。書中，還有這么一段話，我 們一起來看一看 “問題不在于教他各種學(xué) 問，而在于培養(yǎng)他有 愛好學(xué) 問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的 時候，教他以研究學(xué) 問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開 這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此， 興趣是前提。我 認(rèn)為應(yīng)該保持孩子 對事物或?qū)W 問的好奇心和孩子在學(xué) 習(xí)時感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué) 習(xí)起步時，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定?！稅蹚泝骸肥且槐静?尋常的教育著作，而且開篇的第一句就 讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主 張人性本善，主 張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。身為一個教育工作者，我不是在推卸責(zé)任，像我一 樣的千千萬萬的教 師，當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會所滿意的人才。我只是希望社會不要把所有的教育 責(zé)任都推給教師，我們的教師確實是很偉大的人，犧牲了自己成全了 別人，我 們雖然愿意承擔(dān)起全部的責(zé)任，但是并不代表我 們可以承擔(dān)起全部的責(zé)任!家庭教育，社會教育，請支持我們，一起來當(dāng)園丁，共同攜手 創(chuàng)造更美好的園地!《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家 盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育 論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描寫了一個人從出生到結(jié)婚，到 進入社會受教育的全 過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的 發(fā)展。 這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級 社會政治思想的名著。《愛彌兒》出版后轟動了整個歐洲，影響巨大。盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年 齡提出了對不同年齡階段的兒童 進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重 論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然 發(fā)展。在第二卷中，他 認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面 還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他 認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通 過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要 論述對他們的智育教育。在第四卷中，他 認(rèn)為十五至二十 歲的青年開始 進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他 認(rèn)為男女青年由于自然 發(fā)展的需要，所以主要 論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年 齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可 貴的啟示。在資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時期。 這種情況在法國表 現(xiàn)得尤 為明顯。當(dāng)時，法國是一個落后的封建 專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王 權(quán)和神權(quán)對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等 級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無 權(quán)的地位。在經(jīng)濟上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著 財政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠 奪第三等級，特 別是廣大工 農(nóng)勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實力日益擴大，使它再也不能容忍那種無權(quán)狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求?！稅蹚泝骸芬粫鴦t是盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。正如恩格斯指出的那樣：干八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制。”盧梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求，在當(dāng)時起過反封建的進步作用，但是由于他所處的時代和他自己的階級局限性，他不懂得階級和階級斗爭的科學(xué)，因而也不懂得自人類劃分為階級以來，教育始終是帶有階級性的，是為一定的階級服務(wù)的工具。正因如此，他的自然教育理論后來為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用，他們把資產(chǎn)階級教育鼓吹為超階級”、超政治的東西，為帝國主義欺騙勞動人民效勞。盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點出發(fā)的。按照這種觀點，他認(rèn)為人生來是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。 為了改變這種不合理的狀況，他主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級理性王國的新人”。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種新人”的理想。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法 則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時學(xué)校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的情況下,他所渴求的個性解放”，在當(dāng)時歷史條件下客觀上也是符合社會進步要求的。他所主張的實物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個唯心主義的自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的兒童中心論”，他所片面強調(diào)的要讓兒童從個人活動中求得知識，輕視對兒童進行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識的教育。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育,使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。盧梭認(rèn)為，只有經(jīng)過這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的 習(xí)慣。待他長到成年時，他就會善于選擇一個良好的制度，在沒有奴役的情況下， 經(jīng)營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對于當(dāng)時的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭,具有相當(dāng)大的鼓舞力量。讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認(rèn)為在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美,鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他 們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要 讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技 術(shù)知識，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題，把當(dāng)代和未來的科學(xué) 發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前，讓他們?nèi)ビ|摹、體驗，并初步掌握。學(xué)校科技教育的目的和意 義就在于開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素并 舉的思想格局。充分 認(rèn)識科技教育在“基礎(chǔ)教育必須從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來，全面 貫徹黨的教育方 針，全面提高教育 質(zhì)量”中的推動作用。有效地培養(yǎng)跨世紀(jì)創(chuàng)新人才，促 進學(xué)生全面發(fā)展，主動發(fā)展。愛彌兒》是一本不 尋常的教育著作，開篇的第一句就 讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全 變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主 張人性本善，主 張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主 張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由 發(fā)展。盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工 勞動中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現(xiàn)這一歡樂再好但是的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)堑男?為，在這點上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認(rèn)為一個孩子就應(yīng)透過游戲持續(xù)著活潑的性格。但是，我們此刻的家庭教育，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時間。我們學(xué)校的教育，無 論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是 為了滿足考 試的需要，迎合社會、家 長的一時之需。盧梭的《 愛彌爾》，能 夠看作是一部 對人性的教育。人理解教育的目的是什么 ?一向以來我堅信：人理解教育的目的是 為了獲得更多的幸福。 貫穿盧梭 論教育的是“自然教育”的觀點，即按照兒童的自然天性 進行教育。我 們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過早地明白與他 們無關(guān)緊要的事情，而是 讓他們盡情地游戲，這樣才能到達需要和供給的平衡，才是自然地 發(fā)展。我發(fā)現(xiàn) 此刻的家長似乎把學(xué)習(xí)成績認(rèn)為是與孩子唯一有 聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎 樣保護他們的孩子，這是不 夠的。就 應(yīng)教他成人后怎樣保護他自己，教他 經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無 論在什么樣的環(huán)境下都能夠生活。生活，并不就是呼吸，而是活 動，那就是要使用我 們的器官，使用我 們的感覺、我們的才能，以及一切使我 們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好 處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是 對生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都 過的是最沒有好 處的生活的話，他 還不如在年輕的時候就走進墳?zāi)购昧?。教會學(xué)生去體會生活，去思考，去 發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能 夠透過思考 發(fā)現(xiàn)活著的價值，正如蘇霍姆林斯基所 說，即使他將來做 鐵匠，也要是一位能 夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價 值所在。我們每一位教育工作者都就 應(yīng)從我做起，從 這天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢 籠，以人為本，充分挖掘每個學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，教育就會真正成功，中國的教育才會立于東方不敗之地。盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就 說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就 變壞了”。他在《愛彌兒》中系 統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有 順應(yīng)天性 發(fā)展才是上策。在他看來，人 類脫離自然狀 態(tài)以后，便進人了喪失人的自然本性的充 滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會狀 態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去 鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分;他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念 ;他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而 損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他 們強烈的自愛傾 向轉(zhuǎn)化成憐 憫同情之心，這時，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒有相斗乃至 戰(zhàn)爭。盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長和心理發(fā)育的自然法 則，促進兒童身心的全面 發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生 長，從而成為一個與自然相一致的名副其 實的人。在他看來，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人 為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在 發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗中獲得的是事物的教育。所以必 須使事物教育和人 為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個人的教育適 應(yīng)他這個人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成 長、身心調(diào)和發(fā)達、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不 為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來，我就來 談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。其次，自然教育 還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前 進”，即“按照孩子的成 長和人心的自然 發(fā)展而進行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成 長為一個知道如何做人的人。因此，作 為教師，作 為父母都 應(yīng)該明確教育的目的，那就是教 給孩子生活的技能，教 給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會，無 論在何時他們都會有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實際、死記硬背的教學(xué)方法，強調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通 過觀察和親自動手取得對事物的觀念。讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活 動。那就是使用我 們的器官、我 們的感覺、我 們的才能以及一切使我 們感到我們的存在的本身的各部分。對于生活的感觸，我 們還要用行動多多增加自己的閱歷。生活的最有意 義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是 對生活最有感觸的人。雖然年滿百

如果他到了臨死的那一刻都 過的是最沒有歲才壽終而死，也等于他一生下來就 喪了命如果他到了臨死的那一刻都 過的是最沒有意義的生活的話。教會孩子去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值，教會孩子去體會生活，去思考，去正如蘇霍林斯基據(jù) 說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能 夠理性思考的鐵匠正如蘇霍林斯基據(jù) 說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能 夠理性思考的鐵匠!提起《愛彌兒》，這本書是一本教育名著，作者是啟蒙思想家 盧梭的重要著作。不得不說的是書中的很多教育 觀點對現(xiàn)在的教育有很大的沖擊力，細(xì)細(xì)品味起來，對其中的三個觀點不免有了些感悟與大家分享：第一個觀點：應(yīng)該怎樣對待一個“任人宰割”的孩子呢 ?要順應(yīng) 孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動不能動。要讓它能自由活 動。開篇的第一句話“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全 變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_了作者主 張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主 張應(yīng)從兒童的個人 愛好和興趣出發(fā)進行教育，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。與此同時這句話也給人一種全新的教育理念，也就是世界上的任何 東西都是自然界的 產(chǎn)物，包括孩子。孩子不是父母的專屬品，也不是教 師的教育物，不屬于任何人。所以我 們的教育不是要將知識技能強教于孩子，而是教育孩子如何利用好自然，通 過生活和實踐的切身體會，通 過感官的感受去獲得自己的知識和經(jīng)驗。盧梭提到，每一個學(xué)生，在他身上都有三種不同的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我 們決定的，事物的教育只有在有些方面才能 夠由我們決定。唯獨人的教育才是我 們能夠真正的加以控制的，如何把 這三種教育配合一致，在孩子身上 產(chǎn)生意義，這是我們要思考的一個問題。第二個觀點：。怎樣對待孩子的哭 ?不能 讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從 嬰孩期的任性。文中提到如果他天生就 愛無緣無故地啼哭，我就 讓他白白地哭一陣，得不到一點效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去;他不哭了，我 馬上就跑到他的身 邊。不久以后，他呼 喚我的時候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因為，孩子們是根據(jù)信號可以感 覺的效果來判斷其意 義的。如果孩子一哭你就 滿足他，孩子就會成 為家中任性的小皇帝、小公主，孩