外國(guó)教育史知識(shí)點(diǎn)

四．名詞解釋與簡(jiǎn)答1.斯巴達(dá)教育——教育目的，培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的戰(zhàn)士和絕對(duì)服從的公民?！逃A段，①優(yōu)選嬰兒，只有部落長(zhǎng)老認(rèn)為健康的兒童可養(yǎng)育；②“兒童督導(dǎo)”教育：七歲后，開(kāi)始在專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)家受教育；在公共教育機(jī)構(gòu)中過(guò)艱年軍事訓(xùn)練團(tuán)）教育：十八歲后，接受直接由軍事首領(lǐng)組織的為期兩年的強(qiáng)化軍事訓(xùn)練，并進(jìn)行“秘密服役”?！u(píng)價(jià)：斯巴達(dá)教育沒(méi)有給智育留下余地，他們幾乎拒絕一切文化知識(shí)，甚至連基本的讀寫(xiě)都拒之門(mén)外，造成了整民族的素質(zhì)低下。這種封閉的狀態(tài)最終導(dǎo)致了斯巴達(dá)城邦的衰落。雅典教育2.——教育目的：造就身心和諧發(fā)展的公民——教育階段：①新生嬰兒由父親決定是否養(yǎng)育；②六歲前接受家庭教育，六歲后，女孩由母親教育，男孩則由“教仆”進(jìn)入音樂(lè)學(xué)校，接受專(zhuān)門(mén)教育；③十三歲起，在體操學(xué)校接受體育教育，包括“五項(xiàng)競(jìng)技”；十六歲后，少數(shù)人進(jìn)入體育館接受專(zhuān)門(mén)教育；④十八歲后，接受艾弗比軍事訓(xùn)練——評(píng)價(jià)：雅典教育注重培養(yǎng)全面發(fā)展的人，對(duì)后世的自由教育具有重要影響。智者學(xué)派3.知識(shí)，并收取一定學(xué)費(fèi)的人，因此，可以把智者視為西方最早的職業(yè)教師。修辭學(xué)方面的研究與建樹(shù)；（3）以教書(shū)為職業(yè)并收取學(xué)費(fèi)；（4）重視實(shí)際利益及個(gè)人主義傾向?！钦叩呢暙I(xiàn):（1）關(guān)心社會(huì)政治和人的道德問(wèn)題。促使希臘哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究人和社會(huì)的變化；（2）是一批真正意義的教師；（3）智者們之力于文法、修辭和邏輯的研究和教學(xué)，使這門(mén)學(xué)科得以建立和發(fā)展，并發(fā)展成為西方高等教育的重要內(nèi)容。4.產(chǎn)婆術(shù)傳授現(xiàn)成的真理，而在于通過(guò)交談和討論，消除一切誤會(huì)，喚醒學(xué)生的意識(shí)，從而發(fā)現(xiàn)真理——產(chǎn)婆術(shù)由譏諷，助產(chǎn)，歸納和定義四個(gè)步驟構(gòu)成，即在談話(huà)中，通過(guò)不斷共性和本質(zhì)話(huà)，其結(jié)果對(duì)問(wèn)題的探討很難深化，不易于提高學(xué)生的思想水平5.理念論——柏拉圖認(rèn)為,我感覺(jué)到的具體事物都是變幻無(wú)常的因而不是真實(shí)的存在,它們不能構(gòu)成真正的知識(shí),知的對(duì)象必須是一種真實(shí)的存在,他稱(chēng)其為”理念”。(2分)——從本體論上,柏拉圖主有兩個(gè)世界,共體世界和理念世界。問(wèn)樣,人的知識(shí)是意見(jiàn)——柏拉圖的理念論。將具體世界和理念世界對(duì)立起來(lái),認(rèn)為知識(shí)是內(nèi)發(fā)的,開(kāi)了西方心主義先驗(yàn)論的先河。6.回憶說(shuō)——柏拉圖從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里接受了靈魂不朽學(xué)說(shuō)而提出了”回憶說(shuō)”——柏拉圖認(rèn)為,人的靈魂本來(lái)就有某種知識(shí),所以知識(shí)不是從外部世界得來(lái)的,而是靈魂本身所固有的,學(xué)習(xí)的主要任務(wù)就是通過(guò)外部的感性經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)靈魂將這些知識(shí)回憶“出來(lái)——回憶說(shuō)認(rèn)為知識(shí)是內(nèi)發(fā)的,開(kāi)創(chuàng)了西方唯心主義先驗(yàn)論的先河7.騎士教育——騎士教育是西歐中世紀(jì)社會(huì)一種特殊的教育形式，是封建等級(jí)制度的產(chǎn)物，并擁有一套獨(dú)特的行為方式、榮譽(yù)感和道德標(biāo)準(zhǔn)?！逃A段：①第一階段：家庭教育：主要有母親對(duì)兒童加以養(yǎng)護(hù)，進(jìn)行初步的宗教和道德教育；②第二階段：侍童教育階段：將七、八歲的兒童送到比自歲，伺候領(lǐng)主，與領(lǐng)主形影不離，學(xué)習(xí)貴族禮儀，照料主人日常生活，學(xué)習(xí)各種武器和戰(zhàn)斗技能。到21學(xué)習(xí)生活約束，通過(guò)正式禮儀，可以成為騎士，騎士制度在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，形成了行俠仗義、扶危濟(jì)困、彬彬有禮的“騎士精神”。8.文藝復(fù)興的“全人”理論建神學(xué)的批判中，提出了關(guān)于人的新理論——“全人”理論，其主要內(nèi)容，①反對(duì)禁欲主義，肯定人的自然本性和現(xiàn)實(shí)生活;②追求人性解放，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想;③主張人生而平等，批盼等級(jí)制度。9.班級(jí)授課制理，夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提出了班級(jí)授課制。同年齡，不同知識(shí)水平的兒童，分成不同年級(jí)，通過(guò)班組進(jìn)行教學(xué)。同時(shí)制定了學(xué)年制和學(xué)日制，考試與考察以及督學(xué)制度?！涿兰~斯創(chuàng)力的學(xué)年制和班級(jí)授課制，是學(xué)校教學(xué)工作制度上的重大改泛采用。10.導(dǎo)生制學(xué)生，代替教師的職責(zé)。這類(lèi)學(xué)校主要的教學(xué)內(nèi)容是閱讀、教義問(wèn)答、書(shū)寫(xiě)和計(jì)算等初步知識(shí)。這類(lèi)學(xué)校節(jié)省師資、花費(fèi)少，能夠滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)對(duì)兒童普及初等教育的要求，因此，在英國(guó)很快發(fā)展起來(lái)。11.教育性教學(xué)的關(guān)系是目的和手段的關(guān)系；（3）決定教學(xué)具有教育性的主要因素在于強(qiáng)化教學(xué)工作中的教育目的性；（4）對(duì)于教育性教學(xué)來(lái)說(shuō)，一切都取決于其所引起的智力活動(dòng)。13.國(guó)防教育法1958年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《國(guó)防教育法》，其中心內(nèi)容是由聯(lián)邦政府增撥資助高等學(xué)校的科學(xué)教學(xué)與科研，獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)研究，建立“國(guó)防獎(jiǎng)學(xué)金”，培養(yǎng)第一流的科技人才，以增強(qiáng)國(guó)防能力。14.威斯康星思想學(xué)與州政府密切合作，學(xué)術(shù)自由2.大學(xué)要幫助州政府在全州各個(gè)領(lǐng)域推廣技術(shù)和函授教育，將知識(shí)與技術(shù)傳播給社會(huì)3.大學(xué)要讓大學(xué)中的專(zhuān)家，學(xué)生直接參與當(dāng)?shù)氐墓まr(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)與社區(qū)和學(xué)校的一體化?！巴箍敌撬枷搿睌U(kuò)展了大學(xué)的功能，奠定了美國(guó)多樣化高等教育的基礎(chǔ)。15要素教育素”，這就是裴斯泰洛奇所強(qiáng)調(diào)的“要素教育”。16習(xí)明納“seminar意譯為“討論課”、“討論班”，是一種起源于德國(guó)，將數(shù)學(xué)與見(jiàn)，共同探索新的知識(shí)領(lǐng)域、發(fā)現(xiàn)真理。合優(yōu)秀學(xué)生的精英培養(yǎng)模式。17.《莫雷爾法》與增地運(yùn)動(dòng)美國(guó)國(guó)會(huì)與1862年頒布的《莫雷爾法案》，是美國(guó)高等教育史上最早也是量的國(guó)有土地5年內(nèi)至少建立一所”講授與農(nóng)業(yè)和機(jī)械工業(yè)有關(guān)的知識(shí)“的學(xué)院。后來(lái)這類(lèi)學(xué)院稱(chēng)為"農(nóng)工學(xué)院"或“贈(zèng)地學(xué)院”，這一運(yùn)動(dòng)稱(chēng)為“贈(zèng)地運(yùn)動(dòng)”18.自然人有見(jiàn)識(shí)、有性格、身體和頭腦都健康的人”。因此培養(yǎng)人，首先要存其天性，擴(kuò)其天性，而不是阻礙、壓抑兒童天性之自然發(fā)展；其次，人性本善，而社會(huì)為惡，在人的培養(yǎng)過(guò)程中，要遠(yuǎn)離社會(huì)罪惡對(duì)人的污染和侵襲。19.新教育運(yùn)動(dòng)新教育運(yùn)動(dòng)是指19世紀(jì)末世紀(jì)初在歐洲興起的一場(chǎng)反對(duì)傳統(tǒng)教育理革乃至重建，因此又稱(chēng)為新學(xué)校運(yùn)動(dòng)。20.布朗案20世紀(jì)50育局，在全國(guó)有色人種促進(jìn)會(huì)的幫助下，歷經(jīng)曲折贏得官司，1954年聯(lián)邦最高碑性質(zhì)“世紀(jì)之案”一、論述中世紀(jì)大學(xué)得產(chǎn)生的社會(huì)背景、組織形式及特權(quán)——社會(huì)背景教育機(jī)構(gòu)，它的產(chǎn)生是中世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。1、中世紀(jì)后期，歐洲社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，城市興起，為中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生奠歐社會(huì)文化復(fù)興（古典翻譯運(yùn)動(dòng)，十字軍東征，經(jīng)院哲學(xué)）為中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生奠定了文化知識(shí)基礎(chǔ)。4、修道院學(xué)校，城市工商業(yè)行會(huì)為中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生提供了組織結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。5、隨著文化的復(fù)興，修道社會(huì)出現(xiàn)了追求學(xué)問(wèn)的風(fēng)氣，知識(shí)的世俗價(jià)值得到了普遍的認(rèn)可?！M織形式1、大學(xué)性質(zhì)，大學(xué)是教師和學(xué)生根據(jù)契約組成的社團(tuán)組織，學(xué)生按照提前商定并授予教師執(zhí)照。2、行政制度，大學(xué)一般分為學(xué)生大學(xué)和教師大學(xué)兩類(lèi)，前者黎大學(xué)為例，學(xué)校行政由教師掌握，校長(zhǎng)由教師擔(dān)任。3、學(xué)位制度，學(xué)生無(wú)入歲即可去學(xué)，修業(yè)年限為4-7年，修業(yè)期滿(mǎn)，獲“學(xué)士”學(xué)位，獲學(xué)士學(xué)位者，需再修業(yè)4-7年，經(jīng)考試個(gè)論文答辯，合格后，獲得碩士或博士學(xué)位。2.評(píng)述洛克的紳士教育思想――洛克的《教育漫畫(huà)》中提出了紳士教育思想。一個(gè)事業(yè)家所需要的各種知識(shí)，能干有精明，能處理好自己的各種事物。――紳士教育內(nèi)容1.體育:‘騎士七技’:馬術(shù)、游泳、投矛術(shù)、劍術(shù)、狩獵、吟詩(shī)、弈棋。2.德育:人有遠(yuǎn)慮就是有德，同情心或仁愛(ài)心；禮儀是紳士的美德。3.智育:知識(shí)觀（白板說(shuō)、經(jīng)驗(yàn)論知識(shí)觀）；課程觀（‘功用’；洛克選擇學(xué)科的主要標(biāo)準(zhǔn)，提出了內(nèi)容廣泛的學(xué)習(xí)計(jì)劃）；教學(xué)方法（‘聯(lián)想’；）注重展的規(guī)律。世紀(jì)學(xué)校教育的‘大憲章’’。3.評(píng)述夸美紐斯的泛智教育所謂“泛智”，用夸美紐斯的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“把一切事情交給一切人類(lèi)”。它包要“學(xué)會(huì)一切現(xiàn)世與來(lái)世所必需的事項(xiàng)”。為此，夸美紐斯為合級(jí)學(xué)校擬定了一個(gè)包括自然、人文、社會(huì)、宗教等方面知識(shí)的“百科全書(shū)”式的課程體系；二是校制度體系?？涿兰~斯的“泛智”思想，反映當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)宗教蒙昧主義，提倡要求。4、評(píng)述夸美紐斯教育適應(yīng)自然的原則夸美紐斯自然適應(yīng)性原則，最主要的是指教育必須適應(yīng)自然界的普遍規(guī)律。必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。他要求新學(xué)校必須把自然的“秩序”作為“把一切事物教給一切人類(lèi)的主導(dǎo)原則”。特點(diǎn)。是進(jìn)步的。但由于時(shí)代和階級(jí)的局限，夸美紐斯不了解教育與自然的本質(zhì)區(qū)別，的。5.評(píng)述教授治校制度學(xué)內(nèi)部全部或主要事物尤其是學(xué)術(shù)事務(wù)的決策權(quán)，并對(duì)外維護(hù)學(xué)校的自主與自治。為典型。其基本特征是教授掌握大學(xué)全部決策權(quán)，具體表現(xiàn)為大學(xué)教授在學(xué)科、的大政方針和資源分配原則，由大學(xué)教授組成評(píng)議會(huì)形式學(xué)術(shù)管理權(quán)力。術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，忽視社會(huì)需要，容易造成封閉性；②具有學(xué)術(shù)本位傾向，容易形成學(xué)術(shù)偏差。6.評(píng)述赫爾巴特的形式教學(xué)階段觀念體系形成的過(guò)程，并將教學(xué)過(guò)程分為明了、聯(lián)合、系統(tǒng)和方法四個(gè)階段，其個(gè)教學(xué)形式形成嚴(yán)密的關(guān)系。①明了:指清楚、明晰的感知教材。教師講授教材時(shí)要清楚明白，并且要盡量引導(dǎo)學(xué)生尋找有關(guān)的舊觀念去感知他；②聯(lián)想:指學(xué)生通過(guò)深入思考在舊經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。教師要通過(guò)和學(xué)生的交流，幫助學(xué)生深入思考，使新舊知識(shí)能很好的結(jié)合起來(lái)；③系統(tǒng):指通過(guò)談話(huà)指導(dǎo)和學(xué)生對(duì)教材的深入思考和理解，特別是通過(guò)新性經(jīng)驗(yàn)；④方法:指讓學(xué)生通過(guò)一定形式的練習(xí)與作業(yè)把系統(tǒng)化的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際，以檢查是否正確理解了主題思想，這實(shí)際上是觀念系統(tǒng)化的延伸。識(shí)事物的規(guī)律。7.論述杜威的教育本質(zhì)教育本質(zhì)提出了他的基本觀點(diǎn)教育即生活⊙和學(xué)校即社會(huì)1.“教育即生活”杜威認(rèn)為，教育即生活，教育即生長(zhǎng)，教育即發(fā)展，2、“學(xué)校即社會(huì)”學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式，學(xué)校應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化起來(lái)，縮小成一個(gè)雛形的狀態(tài)，為了做到“學(xué)校即社會(huì)”，學(xué)校本身來(lái)，兩者之間能有自由的相互影響。當(dāng)然學(xué)校作為一個(gè)特殊的環(huán)境，應(yīng)該做到，一個(gè)比青少年任意發(fā)展可能接觸的更廣闊，更美好的平衡的環(huán)境。片面性8.評(píng)析實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的主要思想——實(shí)驗(yàn)教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起的一種具有重要影響力的新教育國(guó)心理學(xué)家，教育家梅伊曼，德國(guó)教育家拉伊?！獙?shí)驗(yàn)教育學(xué)的主要觀點(diǎn)方法的優(yōu)劣毫無(wú)用途；②提倡把實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的研究成果和方法運(yùn)用于教育研究，從而使教育真正“科學(xué)化”；③把教育實(shí)驗(yàn)分為三個(gè)階段：就某一問(wèn)題構(gòu)成假制、課程和教學(xué)方法改革的依據(jù)?！绊懠霸u(píng)價(jià)影響：實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的定量研究模式成為20世紀(jì)教育研究的基本范式。學(xué)的定量方法作為教育科學(xué)研究的唯一方法，走上了“唯科學(xué)主義”的迷途。9.評(píng)述蒙臺(tái)梭利的幼兒生命力學(xué)說(shuō)：自發(fā)沖動(dòng)看做是最根本的本能，把教育看作是兒童本能的展現(xiàn)。其基本內(nèi)容是：首先，兒童的生長(zhǎng)是由于內(nèi)在生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來(lái)。動(dòng)性，要求環(huán)境適應(yīng)兒童內(nèi)在需要和興趣。其次，生命力沖動(dòng)是通過(guò)兒童的自發(fā)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。觀念直接影響了她對(duì)兒童之家和教具的設(shè)計(jì)。最后，通過(guò)自發(fā)活動(dòng)表現(xiàn)生命的過(guò)程呈現(xiàn)一種節(jié)律和階段。如2―6歲時(shí)對(duì)聲、色、觸覺(jué)等感覺(jué)的敏感期。評(píng)價(jià)：1、夸打了兒童自發(fā)沖