中國古代文學(xué)史研究2神話的知識

第二講

原始歌謠和神話傳說

第一節(jié)先秦文學(xué)總論一、先秦文學(xué)的時間斷限、

主要樣式、主要內(nèi)容1．時間斷限：遠(yuǎn)古——秦（原始社會、奴隸社會和封建社會初期）2．主要樣式：神話、詩歌和散文。3．主要內(nèi)容——與社會、人生、命運拼搏中智慧和美麗的展現(xiàn)神話——民族精神與民族性格的基質(zhì)呈現(xiàn)詩經(jīng)——民族真情的自由宣泄歷史散文——時代與民族精神、性格及觀念變遷的轍痕諸子散文——民族關(guān)于社會、人生的思考楚辭——文人心靈世界的第一次展示二、先秦文學(xué)的發(fā)展過程1．遠(yuǎn)古時期歌謠和神話，集體口頭創(chuàng)作?！稄椄琛罚簲嘀?，續(xù)竹，飛土，逐宍（古肉字）2．夏詩歌：《呂氏春秋·音初篇》卷六載《涂山女歌》：“涂山氏之女，乃令其妾候禹于涂。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗（yī)!’”3．商1）甲骨文癸卯卜，今日雨，其自西來雨，其自東來雨，其自南來雨，其自北來雨？（《卜辭通纂》第三七五片）2）金文（鐘鼎彝器銘文）《小臣邑斚銘》：癸巳，王易小臣邑貝十朋，用作母癸▉彝。惟王六祀，彡日，在三月。3）《尚書·商書》4）《周易》中的《卦辭》和《爻［yáo］辭》《易經(jīng)》（《周易》古經(jīng)）——殷末周初（1）符號系統(tǒng)（卦爻符號）（2）文字系統(tǒng)（卦辭爻辭）《易傳》（《周易》大傳、十翼）——戰(zhàn)國秦漢（1）《彖［tuàn］傳》上下；（2）《象傳》上下；（3）《文言傳》；（4）《系辭傳》上下；（5）《說卦傳》；（6）《序卦傳》；（7）《雜卦傳》?！吨墟凇罚弘圄~吉。利涉大川，利貞。初九，虞吉，有它不燕。九二，鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。六四，月幾望，馬匹亡，無咎。九五，有孚攣如，無咎。上九，翰音登于天，貞兇。散文：羝羊觸藩［fān］，不能退，不能遂。（《大壯·上六》）韻語：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。（《中孚·九二》）4．周春秋1）史官文化與歷史散文①《尚書·周書》②《春秋》③《左傳》2）禮樂文化與《詩經(jīng)》戰(zhàn)國1）百家爭鳴與諸子散文。2）《戰(zhàn)國策》3）楚辭三、先秦文學(xué)的基本形態(tài)1、

詩與歌舞合一（三百篇皆為樂歌，詩沒有獨立的地位）2、

文、史、哲合一（文學(xué)、歷史、哲學(xué)處于同一體中，混而未分）3、

同門創(chuàng)作彼此合一（諸子書多由師徒或同門共同纂輯，不分彼此）四、先秦文學(xué)演進(jìn)的軌跡1、

由群歌互答向抒寫個人情懷的演進(jìn)；2、

由巫覡創(chuàng)作向史官創(chuàng)作、進(jìn)而向貴族創(chuàng)作、進(jìn)而向士人創(chuàng)作的演進(jìn)；3、

由誓命訓(xùn)誥向?qū)υ捳Z錄向據(jù)題抒論的演進(jìn)；4、

由樸野無華逐漸向語言自覺的演進(jìn)。思考題1.商、周和戰(zhàn)國時代各有哪些文學(xué)成就？2.先秦文學(xué)有哪些主要特點？參考書1.《先秦文學(xué)史》，褚斌杰、譚家健主編，人民文學(xué)出版社1998年版2.《古樸的文學(xué)》，劉毓慶著，北岳文藝出版1988年版3.《先秦文學(xué)史參考資料》，北京大學(xué)中國文學(xué)史教研室選注，中華書局1962年版4.《中國通史》，白壽彝主編，上海人民出版社1994年版5.《中國通史簡編》（修訂本）范文瀾著，人民出版社1978年版第二節(jié)原始歌謠和神話傳說一、原始歌謠1.起源于生活實踐，和勞動生活密切相關(guān)。

《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》：今夫舉大木者，前呼‘邪［yé］許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！秴窃酱呵铩分稄棧踭án］歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。2.與祭祀和宗教儀式有關(guān)，詩、樂、舞合一。

《呂氏春秋·古樂篇》：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！抖Y記·郊特牲》之《蠟［zhà］辭》：土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》：神，北行，先除水道，決通溝瀆。3.進(jìn)入階級社會之后，染上了階級對立的色彩。

《尚書·湯誓》中有一首夏桀時的民謠：時日曷喪，予及汝偕亡。二、上古神話茅盾《神話研究》P10，（百花文藝出版社1981年版）：羅斯金說：“在鄙夫看來，神話是鄙俗的；在大人先生看來，神話就是高深華貴的?！痹瓉砉糯纳裨挻_是這么一件隨著人們的主觀而委宛變遷的東西：歷史學(xué)家可以從神話里找出歷史來，信徒們找出宗教來，哲學(xué)家就找出哲理來。所以在古代物理學(xué)和天文學(xué)初發(fā)達(dá)的時候，神話就得了物理的和天文的解釋；在史學(xué)初發(fā)達(dá)的時候，神話就得了歷史的解釋；在基督教努力趕走異教思想的時候，神話就得了神學(xué)的解釋；而最后，在比較文字學(xué)興起的時候，神話就得了文字學(xué)的解釋。就以往的事實來看，一時代的新思潮常常給古代神話加上一件新外套，乃是無可諱言的。所以在最近有比較人類學(xué)成立起來，當(dāng)然要把神話解釋的舊案翻一翻了。文化人類學(xué)是一門研究人類文化的學(xué)科，它和體質(zhì)人類學(xué)一樣，是人類學(xué)主要分支之一。1907年美國人類學(xué)家霍姆斯創(chuàng)造此名稱，旨在強調(diào)人類學(xué)研究中人類文化的部分，以區(qū)別研究人類體質(zhì)的體質(zhì)人類學(xué)等。文化人類學(xué)的根本任務(wù)是：研究人類文化的起源、成長、變遷過程，分析比較各民族、各國家、各地區(qū)、各社區(qū)文化的異同，探討和發(fā)現(xiàn)人類文化的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。文化人類學(xué)最初主要研究古代或現(xiàn)代部落社會的文化，20世紀(jì)30年代后開始研究當(dāng)代復(fù)雜的社會文化，但在傳統(tǒng)上一直以前者為重點。（一）神話的性質(zhì)、產(chǎn)生及其它1．神話的性質(zhì)：神話是古代人民對自然及社會的理解與想象的故事，是人類早期不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作。用馬克思的話來說，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身?！?．神話的產(chǎn)生神話的產(chǎn)生是用想象和幻想的方式征服自然，支配自然，把自然力加以形象化的結(jié)果。（神秘感、敬畏感和控制欲）《三輔黃圖·觀》：“飛廉，神禽能致風(fēng)氣者，身似鹿，頭如雀，有角而蛇尾，文如豹?！币?、維系人群的社會性（保持社會習(xí)俗、制度的意義和合理性）；二、加強群體的親和力（氏族內(nèi)部血緣鎖鏈上的聯(lián)系）；三、宣泄不安的情緒（通過幻想達(dá)成心態(tài)的平衡）。3.神話的功能4．神話與原始思維：充滿神秘——藝術(shù)魅力極強（1）虛幻性（主觀臆想，以己觀物，物我不分）（2）具象性（用故事形式詮解事物）（3）象征性（符號構(gòu)成的象征系統(tǒng)）（二）神話的分類和內(nèi)容著名的四大神話：女媧補天，共工觸山，后羿射日，嫦娥奔月。1．創(chuàng)世神話天地混沌［dùn］如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。（《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》）《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》載：鐘山之神，名曰燭陰,視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長千里，在無□(棨上下月)［qǐ,小腿肚子］之東，其為物，人面蛇身赤色，居鐘山下。（帝俊妻）羲和生日（帝俊妻）常羲生月2．始祖神話《淮南子·覽冥訓(xùn)》載：

往古之時，四極廢，九州島裂；天不兼覆，地不周載?；馉f［làn］（火不絕）炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓（善良）民，鷙［zhì］鳥攫［jué］老弱。于是女媧煉無色石以補蒼天，斷鰲（大鱉或大龜）足以立四極，殺黑龍（神話中的黑色之龍，高誘注：“黑龍，水精也?！保┮詽?jì)冀州（古代稱中原地區(qū)），積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡龍死，顓民生。

天裂是極光的神話表述女媧造人《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于爛泥中，舉以為人，故富貴者，黃土人也，貧賤凡庸者，絙［ɡēnɡ］人也?！?．洪水神話《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：

洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙(yin)洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州島。4．戰(zhàn)爭神話《史記·五帝本紀(jì)》載：炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒猿乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方。教熊、羆、貔（pi)、貅(xiū)、貙［chū］、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。5．發(fā)明創(chuàng)作神話后羿是神話傳說中弓箭的發(fā)明者，黃帝是車的發(fā)明者6．英雄神話《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。精衛(wèi)填海《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨（叫）。是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙［yīn］于東海。（三）山西與神話劉毓慶《太岳太行神話與中國文學(xué)文化精神》1．山西是神話的多產(chǎn)地：炎帝植谷、精衛(wèi)填海、黃帝蚩尤之戰(zhàn)、夸父追日、女媧補天、后羿射日、愚公神話、共工顓頊之戰(zhàn)，以及堯、舜、禹、丹朱神話與夏、商、周始祖誕生神話2．山西神話多為社會生活神話昆侖神話：燭陰、西王母——人與自然神話太行、太岳神話：女媧補天、后羿射日、黃帝戰(zhàn)蚩尤——社會生活神話——部落聯(lián)盟與農(nóng)耕生活

西王母《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲（災(zāi)禍）及五殘。（星名。古代以為是兇星。見則五分毀敗之征，大臣誅亡之象）

”后羿射日《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰(yà)貐(yǔ)、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨(xī)、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳(jiǎo)大風(fēng)于青邱之澤，上射十日而下殺猰俞，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬民皆喜。

彤弓與彩虹：天帝之弓《海內(nèi)經(jīng)》云：“帝俊賜羿彤弓素矰［zēnɡ］，以扶下國。羿是始去恤下地之百艱?！薄栋谆⑼ā吩唬骸昂?，天弓也，亦謂之帝弓?！秉S帝戰(zhàn)蚩尤《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃(bá)，雨止，遂殺蚩尤?！保ㄋ模┥裨捙c民族精神1．厚德載物：奉獻(xiàn)精神、普渡眾生、博大襟懷、大公無私等2．自強不息：勤勞、勇敢，奮進(jìn)、抗?fàn)?、頑強不屈等教材：憂患意識、厚生愛民、反抗精神。（五）保存中國神話的主要文獻(xiàn)與神話的散失演化1．主要文獻(xiàn)《山海經(jīng)》、《楚辭·天問》、《淮南子》、《詩經(jīng)》《左傳》、《國語》、《墨子》、《莊子》等。另外，在漢代的緯書中，保存了較多的經(jīng)過漢儒自覺處理的神話。2．散失演化：歷史化、宗教化、文學(xué)化1、歷史化

這可能與以孔子為代表的儒家輕視、曲解、改造神話有關(guān)系。"子不語怪、力、亂、神"（《論語·述而》）。儒家后學(xué)也多講究經(jīng)世致用之學(xué)，所以煞費苦心的改造神話，使之化為歷史。例：宰我問于孔子曰："昔者予聞諸榮伊言：黃帝三百年。請問：黃帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？"曰："生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。"（《大戴禮記·五帝德》）子貢問孔子：“古者黃帝四面，信乎？”子曰：“黃帝取合己者四人，使治四方，不謀而親，不約而成，大有成功，此之謂四面也”（見汪繼培輯本《尸子》卷下）?！俄n非子》中記魯哀公問孔子"夔一足"的問題，孔子解釋為"夔非一足也，夔有一，足矣"。2、文學(xué)化神話流變?yōu)樵⒀允俏膶W(xué)化的主要表現(xiàn)。神話本身含有一定的哲理，后世思想家為宣言自己的哲學(xué)觀點、政治觀點和道德觀念，常將神話改造為有所寄托的寓言，神話便文學(xué)化了。在先秦諸子著述中，尤其是"寓言十九"的《莊子》中，寓言不勝枚舉，如"鯤化為鵬"、"倏忽與混沌"、"藐姑射之仙"、"列子御風(fēng)而行"、"望洋興嘆"等?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》：有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，混沌無面目?！肚f子·應(yīng)帝王》：南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，曰："人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。"日鑿一竅，七日而混沌死。《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化為蕘草，其葉胥成，其華黃，其實如菟絲，服之媚于人?！肚f子·逍遙游》：藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。3、宗教化神話與原始宗教有如孿生兄弟，都是原始思維的產(chǎn)物。神話含有宗教的因素，易為宗教所利用。神話流為道教的仙話，就是神話宗教化的具體表現(xiàn)。西王母神話逐漸演變?yōu)橄稍?，就是其典型實例。《山海?jīng)·西山經(jīng)》：西王母"其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘"?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》："有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。"《莊子·大宗師》："夫道，……西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終。"《莊子·大宗師》成玄英疏："漢武帝時，獻(xiàn)青桃，顏容若十六七女子，甚端正。"《漢武內(nèi)傳》："西王母與上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。"月亮神話的演變：《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》："有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。"《淮南子·覽冥訓(xùn)》："羿請不死之藥于西王母，姮(heng)娥竊以奔月。"東漢高誘注："姮娥，羿妻；羿請不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中，為月精。"張衡《靈憲》："姮娥遂托身于月，是為蟾蜍。"唐·李冗《獨異志》："羿燒仙藥，藥成，其妻姮娥竊而食之，遂奔入月中。"（六）神話對后代文學(xué)的影響1．浪漫主義文學(xué)的源頭幻想、擬人和夸張的創(chuàng)作方法，悲劇英雄形象和精神。2．最早的敘事文學(xué)。魯迅