淺談“異化”思想

淺談“異化”思想(一)關(guān)于異化異化的概念異化一詞來源于拉丁文的alienation和alienate,表示脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量統(tǒng)治、讓別人支配等意思?！霸谡軐W(xué)的語境里，異化是指主體在一定的階段,由于自己的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，而這個對立面又變成外在的異己的力量，并轉(zhuǎn)過來反對主體本身?！标P(guān)于異化，不同的思想家對此內(nèi)涵的論述不盡相同。歐洲哲學(xué)家霍布斯認為，國家本身就是一種異化，異化主要是指轉(zhuǎn)讓。法國哲學(xué)家盧梭主要從經(jīng)濟、政治和倫理道德三方面闡述了這一思想，把異化看成是人們利己主義的結(jié)果。法國哲學(xué)家愛爾維修從政治上探討異化，他認為，異化的社會往往使人們行為的結(jié)果也隨之發(fā)生異化，良好的愿望并不一定產(chǎn)生良好的結(jié)果。在費希特的主觀唯心主義哲學(xué)的基本范疇一“自我”和“非我”中，異化是個基本概念。在哲學(xué)史上，首次系統(tǒng)地闡述了異化的概念的是黑格爾，他認為異化是絕對觀念向自然和社會的外化與退化；異化是正源的對象化或物化與客觀化；異化是對客體的認識與改造。費爾巴哈站在唯物主義立場上批判了黑格爾的唯心主義異化觀，從而建立起自己的人本主義異化觀。馬克思認為，“所謂異化，是指主體在一定的條件下，把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對立、支配自己的素質(zhì)或力量，用以表達主體向客體轉(zhuǎn)化的關(guān)系。認為人的異化歸根到底是勞動的異化，這是人的一切異化的基礎(chǔ)。思想家們對異化的論述是從各自不同的領(lǐng)域展開的，因此異化思想的內(nèi)容也博大精深。本研究是研究馬克思的異化勞動理論，所以當以馬克思的對于異化的觀點為準繩，即“所謂異化，是指主體在一定的條件下，把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對立、支配自己的素質(zhì)或力量，用以表達主體向客體轉(zhuǎn)化的關(guān)系”。著名思想家的異化思想關(guān)于異化，在馬克思之前，已經(jīng)有很多思想家對之進行了研究。其中霍布斯、盧梭、黑格爾、費爾巴哈等人的異化思想最具代表性?；舨妓沟漠惢枷朐诮?，歐洲哲學(xué)家霍布斯首次提出了異化的概念?；舨妓拐J為，國家本身就是一種異化，異化主要指轉(zhuǎn)讓?；舨妓拐J為,趨利避害與自我保存是人的本性，也是人的權(quán)利，它無所謂善與惡。人在還沒有進入人類社會以前，主要依靠自然本性支配行為，可人的這種本性卻造成了人與人之間的關(guān)系像“狼與狼”一樣緊張。欲改變這樣的現(xiàn)狀，就需要通過契約的形式建立起國家這種人類共同體。每個人讓渡出自己的一些權(quán)益，使包含自己在內(nèi)的公共整體利益得到保障，從而揚棄異化在契約基礎(chǔ)之上使人的本性得以充分展現(xiàn)。盧梭的異化思想法國哲學(xué)家盧梭的異化思想體現(xiàn)在《人權(quán)宣言》中，他主要從經(jīng)濟、政治和倫理道德的角度闡述了這一思想，把異化看成是人們利己主義的結(jié)果。盧梭認為人的“自然狀態(tài)”是和平而美好的。盧梭指出，在原始狀態(tài)下，大家并沒有固定的關(guān)系，都為保存自身而生活，因而不可能成為敵人；并且只有在這種狀況下，人才具有最淳樸與最平等的道德風尚。反而是人在逐漸被社會化的過程中失去了人與人之間的自由、平等與美好。因此，只能通過契約揚棄異化，以社會為基礎(chǔ)，重建這種平等與自由。黑格爾的異化思想在哲學(xué)史上，黑格爾在本體論中首次系統(tǒng)地論述了異化的概念。他認為，異化是絕對觀念向自然和社會的外化與退化；異化是正源的對象化或物化與客觀化；異化是對客體的認識與改造。黑格爾把絕對觀念視為異化的主體，它是與任何人類的思維無關(guān)的、獨立存在的實體，但它又是主體，是唯一的能動的創(chuàng)造性的力量，而客體只是被動的、消極的，只是被用來證實主體的。因此，整個異化與異化揚棄的過程，就是絕對觀念自我對象化、又返回自身的永不停息的旋轉(zhuǎn)的過程。費爾巴哈的異化思想在德國古典哲學(xué)中，費爾巴哈站在唯物主義立場上建立起自己的人本主義異化思想。這種思想把作為感性存在物的人看作主體，并提出了“主體在人”的命題。他也在一定程度上看到了人的屬他性與社會性。費爾巴哈看到的人是個體和類的統(tǒng)一。任何現(xiàn)實的個人，不僅都是肉體的、經(jīng)驗的和感性的存在物，而且又是類存在物。但他所說的把諸多個體聯(lián)系起來的類本質(zhì)，卻是每個個體所固有的共同的自然屬性的抽象。由此可見，費爾巴哈的類本質(zhì)是人的自然本質(zhì)。他主張神的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化。(二)對異化現(xiàn)象及歷史上異化思想的總述與評價對異化現(xiàn)象的道德評價和社會價值的認識我們知道異化現(xiàn)象是生產(chǎn)力發(fā)展和私有制的產(chǎn)物。從道德的角度上看，馬克思強烈地譴責了資本主義社會中工人階級所遭受的非人的待遇，也就是極力批判了資本主義社會的異化現(xiàn)象。從這個角度來說，異化現(xiàn)象的存在是非人道的，是一種罪惡，我們應(yīng)該給予否定。但從歷史發(fā)展的角度上看，馬克思又肯定了異化在歷史上的必然性和積極的意義，在他看來，不經(jīng)過這種“普遍異化”的煉獄，個人能力的全面發(fā)展實際上是不可能的。因而，異化現(xiàn)象的存在有它的積極意義，它的社會價值是不容忽視的。歷史上思想家們對異化理論的研究的意義從古至今，人們對異化及異化現(xiàn)象的研究從未停止過。前面我們已經(jīng)介紹了霍布斯、盧梭、黑格爾和費爾巴哈等著名思想家的異化思想。他們的思想在當時有著十分重要的意義?；舨妓沟漠惢枷胫饕菑膰业慕嵌汝U述開來的，它豐富了國家起源學(xué)說，并對人的本性有了更為深刻的認識；盧梭的異化思想在人的本性方面與霍布斯的相反，所以只能通過契約揚棄異化，在社會基礎(chǔ)上重建這種平等與自由；黑格爾從唯心主義角度闡述了他的客觀唯心主義精神異化論；而費爾巴哈則站在唯物主義立場上建立起自己的人本主義異化觀。他們都是從各自不同的方面對異化進行研究的，異化思想也因此博大精深。他們的異化思想對后世的影響也是很深遠的。馬克思就是在充分吸取了他們的異化思想中的積極因素，并對其進行了超越，從而構(gòu)建起自己的科學(xué)的唯物主義的異化理論。不僅如此，他們的異化思想中的許多概念、觀點等，都為后人研究提供了借鑒?？傊?，他們對異化理論的研究的意義是重大的。異化現(xiàn)象在大學(xué)校園的表現(xiàn)及影響處于一個相對特殊的群體大學(xué)生一直都在處于時代的前沿，指引著方向。但越來越多的大學(xué)生變成了“低頭族”或者是“拇指文化”越來越不喜歡參加活動，即便是