新高考信息類閱讀：分析論證特點(diǎn)要精準(zhǔn)、到位（教師版）

22/22分析論證特點(diǎn)要精準(zhǔn)、到位提問方式題干示例答題要點(diǎn)綜合提問歸納(分析)材料的論證特點(diǎn)。①主要從論證思路、論證方法、論證方式及論證語言方面思考說明。②答題模式：a.論證結(jié)構(gòu)：結(jié)構(gòu)特點(diǎn)＋效果分析b.論證方法：論證方法＋效果分析c.論證方式：方式特點(diǎn)＋效果分析d.論證語言：風(fēng)格＋效果分析材料一是如何展開論述的？材料二論證嚴(yán)密，請(qǐng)簡要分析。兩則材料在論證上有何相似點(diǎn)(不同)？定向提問思路類請(qǐng)分析材料二的論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。①用“先……再……后……”表銜接語劃分層次，歸納層意。②注意結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，如總分、層遞、并列、破立等。結(jié)構(gòu)特點(diǎn)口訣：論證結(jié)構(gòu)先，論點(diǎn)據(jù)其間。論證方法重，語言特色閑。請(qǐng)簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(2020·新高考全國Ⅰ第5題)歸納材料二的論證層次。簡要說明材料三的論證思路。論證方法類請(qǐng)分析材料一所用的論證方法。①注意論證方法的綜合運(yùn)用。②分析論證方法效果，注意所論證的論點(diǎn)及自身表達(dá)效果。③模式：論證方法＋分析效果。比較兩則材料的論證方法有何不同。一、閱讀下面的文字，完成文后題目?！俺?jí)網(wǎng)紅”故宮又一次登頂熱門話題。從故宮“紫禁城元宵燈會(huì)”的吸睛式宣傳，到網(wǎng)友對(duì)活動(dòng)質(zhì)量的褒貶不一，再到網(wǎng)媒、專家對(duì)“故宮開發(fā)利用的邊界”的廣泛評(píng)論，一系列話題讓我們意識(shí)到，當(dāng)故宮頂著閃耀了600年的歷史光環(huán)走到當(dāng)下，變得可親可近時(shí)，文物保護(hù)與文化創(chuàng)新的沖突正在悄然醞釀著。不可否認(rèn)，故宮作為皇家文化代表，在文創(chuàng)研發(fā)上，其占有的資源無可匹敵。故宮文創(chuàng)品類從朝珠、耳機(jī)、書簽等“小玩意”拓展到珠寶、美妝等多個(gè)領(lǐng)域，融入當(dāng)下生活場景。顯然，故宮文創(chuàng)自成一派，也帶動(dòng)了中國各地博物館的文創(chuàng)之風(fēng)。不過，對(duì)于以傳承傳統(tǒng)文化為責(zé)任的文物文創(chuàng)，再創(chuàng)作的尺度依據(jù)什么測量？是否需要建立行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)？這些問題需要故宮作為“龍頭”有所作為。一些文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重、質(zhì)量不夠好等問題，也需高度重視。既然是文創(chuàng)產(chǎn)品，也應(yīng)當(dāng)符合商品價(jià)值的一般規(guī)律，滿足不同消費(fèi)者需求，既要有適合普通大眾所需的生活小玩意，也需要有滿足高端品位的精致工藝品。供給以創(chuàng)意審美為底線，無論是趣味化還是高雅范，自內(nèi)而外新生的力量才是藝術(shù)表達(dá)的本真訴求和創(chuàng)新方式。故宮作為文創(chuàng)的先行者，在文創(chuàng)傳播方式上常有突破。從“雍正賣萌圖”開始，故宮的文物有了“深入民間”的溫度和“與民同樂”的態(tài)度，故宮持續(xù)的“花式賣萌大法”成為年輕人熱衷的流行表達(dá)。但當(dāng)沉默的文物變得熱鬧起來，獲得了前所未有的社會(huì)關(guān)注時(shí)，是以突破傳統(tǒng)保護(hù)的方式達(dá)到展示價(jià)值和傳播需求，還是以更安全的方式愛惜羽毛般保存彌足珍貴的文化遺產(chǎn)？一些過火的宣傳提醒我們，過于迎合觀眾的設(shè)計(jì)可能非但不能達(dá)到目的，還會(huì)給人留下缺少自信的印象。如果說文物創(chuàng)新是一種對(duì)歷史文化的現(xiàn)代創(chuàng)造，那么，文化順應(yīng)時(shí)代趨勢而被創(chuàng)造和利用的方式應(yīng)當(dāng)更加自信。無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，遺產(chǎn)活化都是一條被認(rèn)為能激活文化價(jià)值生命力的有效途徑。然而，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承和呈現(xiàn)，開放的底線卻難以衡量。對(duì)于故宮而言，關(guān)乎的是歷史，是標(biāo)志，“過去”的姿態(tài)固然重要，但現(xiàn)在以及未來更值得思考。在市場熱鬧、消費(fèi)者追捧的背景下，引發(fā)爭議的文創(chuàng)可能帶來了傳統(tǒng)文化的新生，但也讓以博物館為代表的文物保護(hù)陷入盲目發(fā)展態(tài)勢。文創(chuàng)商品的復(fù)制雷同、傳播方式的低俗獻(xiàn)媚，都會(huì)喪失文化傳承的根本需求。相比于熱度，文物資源的開發(fā)需要“保護(hù)和利用”的冷思考。無論是用受眾喜歡的藝術(shù)方式來表達(dá)文化審美內(nèi)涵，還是通過滿足商業(yè)價(jià)值來實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意的結(jié)果，文化遺產(chǎn)再創(chuàng)造的最終意義還是要實(shí)現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。(摘編自岑梅玲子《從故宮文創(chuàng)看文化遺產(chǎn)創(chuàng)意邊界》)1．材料是如何一步步展開論述的？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容具體分析。(4分)答：____________________________________________________________________________答案①首先借現(xiàn)象明論題，即文物保護(hù)與文化創(chuàng)新的沖突。(1分)②然后分角度析問題，一是從文創(chuàng)研發(fā)的角度，提出要堅(jiān)守供給底線；二是從傳播方式的角度，提出文創(chuàng)要自信發(fā)展。(2分)③最后作總結(jié)亮觀點(diǎn)，指出文創(chuàng)應(yīng)以文化的可持續(xù)發(fā)展為最終意義。(1分)(意思對(duì)即可)失分樣本反思：現(xiàn)場答案1：①采用總分總的論證結(jié)構(gòu)論述。②采用新穎的材料，對(duì)出現(xiàn)的問題進(jìn)一步論證。③運(yùn)用舉例論證。④卒章顯志。反思：__________________________________________________________________________答案該答案得0分。問題有二：一是審題不當(dāng)，把這道論證思路題當(dāng)成了“概括論證特點(diǎn)”題；二是即使按照后一題型，也只是羅列概念，判斷極不準(zhǔn)確?，F(xiàn)場答案2：①開門見山，點(diǎn)出主題，指出文化保護(hù)與文化創(chuàng)新的沖突正醞釀著。②第二段舉例子，點(diǎn)明事實(shí)，論述如何實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。③第三段表明自己的觀點(diǎn)，文化創(chuàng)新要自信。④最后舉例說明文化創(chuàng)新自信的必要性，認(rèn)為文化創(chuàng)新要以文化傳承為目的。反思：________________________________________________________________________答案該答案勉強(qiáng)可得1分。第①點(diǎn)點(diǎn)出的論題還算準(zhǔn)確，但存在的問題相當(dāng)?shù)湫停阂皇菍右飧爬ú粶?zhǔn)，如②③④，第③點(diǎn)沾了邊，可未點(diǎn)明對(duì)象——文創(chuàng)；二是語言組織不規(guī)范，一般應(yīng)用“首先”“其次”“再次”“最后”等銜接語組織答案要點(diǎn)。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：書院楹聯(lián)多含導(dǎo)化性情、啟迪智慧之意蘊(yùn)，也是儒家文化在書院中最直接的體現(xiàn)。江西白鹿洞書院楹聯(lián)曰：“泉石可人，煙霞友(老)我；青山傍屋，綠樹盈門?！敝祆湓u(píng)此地“無市井之喧，有泉石之勝，真群居講學(xué)、遁跡著書之所”。“擇勝地、立精舍，以為群居讀書之所”，書院這種選址觀念主要是受到儒家“天人合一”“天人感應(yīng)”思想的影響，即順應(yīng)天道，以求達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。同時(shí)，儒家學(xué)派認(rèn)為，自然山水具有某種與人的精神品質(zhì)相類似的形式結(jié)構(gòu)，具有德化的作用。①“縈回水抱中和氣，平遠(yuǎn)山如蘊(yùn)藉人?！?鳳凰山敷文書院聯(lián))中和、蘊(yùn)藉正是儒家對(duì)人的涵養(yǎng)所要求的一種極高境地。書院的創(chuàng)立者大多認(rèn)為，書院培養(yǎng)人才的目的并非仕途經(jīng)濟(jì)，亦非文思辯才，而是實(shí)現(xiàn)儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理想。即一方面提高自身道德修養(yǎng)；另一方面?zhèn)鞑サ罉I(yè)，濟(jì)世救民。②正如朱熹在《白鹿洞書院揭示》的《跋》中所言：“竊觀古者圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽，為辭章，以釣聲名、取利祿而已?！睎|林書院有著名楹聯(lián)：“風(fēng)聲，雨聲，讀書聲，聲聲入耳；家事，國事，天下事，事事關(guān)心?！?摘編自馮剛、田昀相關(guān)論文)材料二：主持人：清末時(shí)期，傳統(tǒng)書院為適應(yīng)教育改革的需要，紛紛轉(zhuǎn)化為新式學(xué)堂。歷經(jīng)滄桑后，如今得以完整保存的書院可謂鳳毛麟角。進(jìn)入新時(shí)代，存世的書院應(yīng)該如何更好地融入和服務(wù)現(xiàn)代社會(huì)、培養(yǎng)現(xiàn)代人才？又該如何打造“活的書院”？吳國富(白鹿洞書院文化研究所副所長)：打造“活的書院”，必須認(rèn)真總結(jié)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。書院教育應(yīng)當(dāng)以儒家經(jīng)典為核心，以積極入世、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任為主體精神，若背離這一主體精神，就不能稱之為書院教育。知行合一，知與行良性互動(dòng)、互相促進(jìn)，是衡量書院教育效果的主要指標(biāo)。能知不能行，或按照刻板的教條去行為，都無法取得真正的效果?？傊?，針對(duì)道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)進(jìn)行專門教育，在學(xué)習(xí)經(jīng)典的過程中，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，不斷進(jìn)行反思、反省，③不做“兩腳書櫥”式的人，不做“嘴長手短”的人，不站在旁觀者的立場做社會(huì)的“看客”“說客”，以內(nèi)化于心的人文素養(yǎng)為根本，才能取得實(shí)際效果，才能使受教育者成為現(xiàn)代社會(huì)喜歡和接納的人才。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)書院建立不可或缺的聯(lián)系時(shí)，書院就能“浴火重生”了。材料三：談劍橋，可從不同的角度與觀點(diǎn)著眼，就教育制度來說，劍橋的特色是它的書院制。劍橋大學(xué)不止是一大群“學(xué)部”的組合，更是一大群“書院”的結(jié)合。它是一個(gè)由書院結(jié)合而成的聯(lián)邦團(tuán)體，故劍橋亦稱為“書院式的劍橋”。劍橋現(xiàn)在共有30個(gè)書院，最老的圣彼得書院已經(jīng)有七百年的歷史，最新的羅賓遜書院則剛剛誕生不久。30個(gè)書院，有30種風(fēng)格，30種情調(diào)。從倫敦去劍橋，你心目中只有一個(gè)劍橋大學(xué)，但到了劍橋，你只看到一個(gè)個(gè)書院。④誠然，書院是劍橋的靈魂，講劍橋不講書院，就像講《王子復(fù)仇記》漏了丹麥王子。(摘編自金耀基《劍橋書院制的特色》)2．請(qǐng)從四處畫線語句中任選兩處分析其論證方法，寫清標(biāo)號(hào)，簡要作答。(4分)答：___________________________________________________________________________答案①，舉例論證，證明書院楹聯(lián)體現(xiàn)了“自然山水也有德化作用”的儒家文化。②，引用論證，證明了書院培養(yǎng)人才的目的是傳道濟(jì)世。③，比喻論證，將“按照刻板的教條去行為”的人比作“兩腳書櫥”，證明要“知行合一”。④，類比論證，將劍橋與書院的關(guān)系類比為《王子復(fù)仇記》和主角的關(guān)系，證明了書院是劍橋的靈魂。(每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)即可)失分樣本反思：現(xiàn)場答案1：①④。①，引用論證，引用楹聯(lián)論證“中和”“蘊(yùn)藉”是儒家對(duì)人的涵養(yǎng)要求的極高境地。④，舉例論證，舉《王子復(fù)仇記》及丹麥王子論證書院對(duì)劍橋的重要性。反思：__________________________________________________________________________答案該答案得0分，失分失在把論證方法搞錯(cuò)了，論證方法一旦搞錯(cuò)，后面的分析再對(duì)，也不得分。第①④處容易迷惑考生。第①處初看是引用，如注意括號(hào)內(nèi)的文字，就知道它是舉鳳凰山敷文書院聯(lián)的例子。第④處有關(guān)鍵詞“像”，且是同類相比?，F(xiàn)場答案2：①②。①運(yùn)用舉例論證，舉書院楹聯(lián)的例子，增強(qiáng)說服力。②運(yùn)用引用論證，引用朱熹的話，具有權(quán)威性。反思：________________________________________________________________________答案該答案可得2分。只判斷對(duì)了論證方法，失分失在分析不到位，只空泛地答出論證方法的自身效果，而把最關(guān)鍵的要點(diǎn)——它要論證的論點(diǎn)漏掉了。三、閱讀下面的文字，完成文后題目。思想是文學(xué)批評(píng)的鹽，是靈魂，是普羅米修斯盜來的火種，也是文學(xué)批評(píng)賴以存續(xù)下去并誘使一代又一代杰出頭腦投身其中的理由。那么，思想又是什么呢？思想是對(duì)文學(xué)作為一門藝術(shù)的不斷重新定義與發(fā)現(xiàn)，身為一個(gè)文學(xué)批評(píng)家，他必須時(shí)刻警覺：同時(shí)代文學(xué)在技藝上有哪些精進(jìn)，又有哪些新的開創(chuàng)，這一風(fēng)格與傳統(tǒng)有怎樣的關(guān)系，對(duì)未來寫作又意味著什么。這是一個(gè)文學(xué)批評(píng)家所必有的意識(shí)，也是他必須要在文章和談話中反復(fù)回答的問題。思想還包括認(rèn)識(shí)生活的能力，辨別現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)世界的關(guān)聯(lián)與差別的能力以及將知識(shí)、情感與智慧結(jié)合在一起的能力。由是，文學(xué)批評(píng)擺脫對(duì)他人文本的依附地位，獲得了與他所評(píng)論的對(duì)象攜手前行的資格，共同在這廣袤的人世間探險(xiǎn)，共同探究人類生活新的可能。接下來需要追問的是，思想從何而來？思想需要廣博的知識(shí)，需要披荊斬棘認(rèn)識(shí)生活的勇氣和能力，也需要理解言詞的智慧，特別是，它需要理論視野。而艱澀理論一度讓文學(xué)批評(píng)的讀者望而生畏，于是，一些批評(píng)家將理論視為批評(píng)的敵人，認(rèn)為龐雜的中外文藝?yán)碚撆c當(dāng)代中國文學(xué)“水土不服”，濫用理論使得中國文學(xué)成為理論家“跑馬圈地的訓(xùn)練營”。濫用固然是錯(cuò)誤的，但如果完全放棄理論訓(xùn)練、丟掉理論透鏡，文學(xué)批評(píng)可能淪為僅僅抒發(fā)個(gè)人情感的讀后感。因此，有必要重新定義：批評(píng)應(yīng)該作為寫作而存在。理想中的文學(xué)批評(píng)家，應(yīng)該對(duì)閱讀懷著常人難以企及的熱忱。各種各樣的書包圍著他，他不知疲倦、專心致志地閱讀，并不斷為這個(gè)世界引入新的意義。(摘編自岳雯《文學(xué)批評(píng)一樣需要思想創(chuàng)新》)3．材料在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要說明。(4分)答：___________________________________________________________________________答案①運(yùn)用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，層層深入，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；②運(yùn)用多種論證手法，使論證充分透徹，有說服力；③論證語言簡潔平實(shí)中不乏生動(dòng)形象，富有邏輯性。(答對(duì)一點(diǎn)給1分，答對(duì)兩點(diǎn)給2分，答對(duì)三點(diǎn)給4分)失分樣本反思：現(xiàn)場答案1：①開頭引出觀點(diǎn)，思想是什么，展開話題。②分層次論述思想從何而來。③最后作總結(jié)，重新定義批評(píng)是什么。反思：________________________________________________________________________答案該答案最多可得1分，得0分較正常。因?yàn)樗淮鸪隽苏撌龅木唧w思路，未答出思路特點(diǎn)是什么(遞進(jìn)式)。另外，像這種題型，必須從結(jié)論、手法、語言等角度思考，只從論證思路結(jié)構(gòu)答題，顯然答題角度單一?，F(xiàn)場答案2：①采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，通過提出問題、解決問題進(jìn)行論證。②采用比喻、假設(shè)等多種論證方法。③開門見山，直接提出論點(diǎn)。④語言生動(dòng)，令人思考。反思：________________________________________________________________________答案該答案可得1～2分。第①②點(diǎn)答出了特點(diǎn)，失分失在步驟不完整，缺少效果分析，如使用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)的好處是什么，這一點(diǎn)必須答出。像這種題型，只要堅(jiān)持“特點(diǎn)＋效果”的答題模式即可，至于具體分析，如分析層進(jìn)式的具體層次，能答出當(dāng)然好。如省略這一環(huán)節(jié)，也未嘗不可。一、層次清、層意準(zhǔn)——梳理、歸納論證思路、層次1．保證層次清楚(1)先理清整體思路，再理清局部思路此類文章由引論(提出問題)、本論(分析問題)、結(jié)論(解決問題)三部分組成。我們可以從整體上按照引論、本論、結(jié)論三塊來劃分。讀完一篇文章，就要大致搞清楚開頭的引論部分作者提出了什么論題，中間的本論部分用了哪些材料，結(jié)尾如何收束、解決問題。這樣我們就大致厘清了整篇文章的行文思路。要厘清作者的思路，還得從文章的各段內(nèi)容入手，弄清每一段的意思。同樣地，分析一個(gè)段落的層次也是這樣，可以通過分析這一段落的每句話的意思，分析出段落的結(jié)構(gòu)和思路。各段的段意我們知道了，全文的內(nèi)容我們就把握了，文章的思路也就厘清了。分析文章思路，我們也可以從弄清材料與材料之間、觀點(diǎn)與材料之間的關(guān)系入手。針對(duì)本論部分各段，根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度，我們分清它們之間的邏輯關(guān)系和順序。常見的邏輯順序有：由一般到特殊，由具體到抽象，由主到次，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由概念到應(yīng)用，由總到分，由破到立(或由立到破)。(2)找出能標(biāo)志中間眾多段落結(jié)構(gòu)層次的詞語、句子為了表達(dá)清晰，很多文章常用一些標(biāo)志性的詞句來表明思路脈絡(luò)、上下文關(guān)系。找出這些標(biāo)志性的詞語、句子是解決本論部分層次不清問題的快捷通道。關(guān)鍵詞語有：①表轉(zhuǎn)折。如：但是，反而，其實(shí)，實(shí)際上等。②表并列或遞進(jìn)。如：也，又，不但……而且……，不僅如此，等等。③表分類分層。如首先……其次……，一方面……另一方面……，換言之，等等。④表舉例。如：例如，如等。⑤表年代。(時(shí)間多次依序出現(xiàn))⑥表歸結(jié)。如：總之，總而言之，綜合所述，可見，等等。關(guān)鍵句子有：①揭示脈絡(luò)層次的句子。論證思路是沿著邏輯思維的過程展開的。段落與段落之間有明顯的邏輯關(guān)系：有的是并列關(guān)系，有的是遞進(jìn)關(guān)系，還有的是縱橫結(jié)合的邏輯關(guān)系。這些邏輯關(guān)系往往有一些標(biāo)志性的語句，如“首先”“其次”等詞引出的語句。如果沒有這樣的語句，可標(biāo)記每個(gè)段落的開頭句或結(jié)尾句，然后提取每一段的主要信息，把握文脈。②論點(diǎn)句和論據(jù)句。論點(diǎn)句多在段落的開頭或結(jié)尾，它們實(shí)際上是中心論點(diǎn)的分論點(diǎn)；找出這樣的句子，論述層次自然就顯現(xiàn)出來了。論述類文本作論據(jù)的材料分為兩種：一種是事例論據(jù)，即征引的文獻(xiàn)資料、事實(shí)材料；另一種是事理論據(jù)，即人們公認(rèn)的或權(quán)威的道理、名言、法則、定律等。閱讀時(shí)勾畫出這些事例論據(jù)和事理論據(jù)，并且找出它們與論點(diǎn)的關(guān)系，這樣可迅速把握文章內(nèi)容。2．保證層意準(zhǔn)確(1)緊扣材料的論述對(duì)象和重點(diǎn)概括句不離段，段不離篇，學(xué)生概括段意往往只會(huì)就“段”論“段”，抓住某個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行放大，以致脫離或疏忽了整個(gè)材料的論述對(duì)象與重點(diǎn)，這樣下來，概括肯定不準(zhǔn)確。如前面“自測反思”第1題，全文論題是文物保護(hù)與文化創(chuàng)新，中間三段重點(diǎn)談故宮的文創(chuàng)問題。這兩點(diǎn)如果把握不住，肯定要偏離文章中心的。因此，要先對(duì)整個(gè)材料的論題、中心論點(diǎn)及各分論點(diǎn)有個(gè)整體、準(zhǔn)確的把握。(2)盡量摘取中間段落中的關(guān)鍵句以及關(guān)鍵句中的關(guān)鍵詞語整合層意，少用術(shù)語和空洞詞語在概括過程中，考生總喜歡加入自己的話，如加進(jìn)去許多術(shù)語，什么舉例論證、對(duì)比論證、反面論證之類的，這些術(shù)語不是不能加，有時(shí)十分必要，但如果加多了或加得不準(zhǔn)，就會(huì)影響對(duì)文意的準(zhǔn)確概括。另外，考生還會(huì)加入籠統(tǒng)空泛的話，如“從兩個(gè)角度展開論述……”，這“兩個(gè)角度”指的是哪“兩個(gè)角度”，最好點(diǎn)明一下。用自己的話概括多“危險(xiǎn)”，用文中的話很“保險(xiǎn)”，考生應(yīng)學(xué)會(huì)借助中間段落的關(guān)鍵詞句來概括層意。(3)破除思維定勢這個(gè)“定勢”表現(xiàn)在：總以為議論文的結(jié)構(gòu)都是“總分總”式，總以為開頭就提出論點(diǎn)(其中也有開頭提出論題或者擺出批駁的靶子)，總以為段落的開頭就是中心句，總以為結(jié)尾就是總結(jié)全文。雖然議論文結(jié)構(gòu)有總體的規(guī)律，但具體到某一文本上是有變化的，是有自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的。因此，答題時(shí)要破除上述思維定勢，認(rèn)真地從具體文本來思考。(4)精準(zhǔn)組織答案①答案語言盡可能用原文中的詞句來組織，這是準(zhǔn)確性最可靠的保證。②最好能在組織過程中加進(jìn)論證角度或論證方法的語言。如“先正面論述……，后從反面舉例……”。③“首先”“其次”“最后”等詞語不只是語言組織的序數(shù)詞，它們還表示了文本層次，這一點(diǎn)務(wù)必注意。邊練邊悟閱讀下面的文字，完成文后題目。2020年的新冠肺炎疫情再度激起“中西醫(yī)之爭”。否定中醫(yī)的理由集中于“不科學(xué)”。那么，“科學(xué)”能等同于“合理”嗎？誰也不能說在近代科學(xué)出現(xiàn)于歐洲之前，人類的想法和做法從來沒有合理過。也不能說在近代科學(xué)出現(xiàn)之后，實(shí)踐中就只有這一種“合理”。而且即便在科學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)，其方法和結(jié)論也在不斷分化和變革。做科研的學(xué)者和從事臨床治療的西醫(yī)醫(yī)生并不輕易否定中醫(yī)學(xué)，部分原因是他們?cè)陂L期的專業(yè)訓(xùn)練中形成了“科學(xué)精神”，只說證據(jù)支持的話，對(duì)自己研究范圍之外的事物保持審慎。倒是一些并不從事科研臨床工作的“科普作家”，生搬“雙盲實(shí)驗(yàn)”“安慰劑效應(yīng)”等概念，以醫(yī)書里有蝙蝠糞便這類聳聽的藥材為由，急吼吼地來“反偽科學(xué)”了。這體現(xiàn)了他們對(duì)近代自然科學(xué)的迷信。所謂迷信，不必是某種“信”的內(nèi)容，而應(yīng)是一種“信”的方式，比如：不承認(rèn)有科技控制能力之外的事情等。“合理”也分理論層面和實(shí)踐層面。質(zhì)疑中醫(yī)的人傾向于將其無法否認(rèn)的治愈效果歸為心理暗示。這雖是以偏概全，但中醫(yī)的確不排斥心理效應(yīng)，“情志”是重要的診療因素。心理效應(yīng)被視作對(duì)實(shí)驗(yàn)室科學(xué)研究的干擾，但如果安慰劑會(huì)增強(qiáng)人的求生意志，若在生死一線間起決定作用，是否要采用呢？但凡進(jìn)過手術(shù)室的人，都會(huì)給出跟登臺(tái)演講、鍵盤作文的人不同的回答。此次抗疫中，重癥患者的意志力是關(guān)鍵性的療愈因素。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與基于近代科學(xué)的西醫(yī)學(xué)確有思想觀念的分歧。西醫(yī)的思維方式基于身心二分的哲學(xué)傳統(tǒng)，將“身”拆分為組織、細(xì)胞、蛋白質(zhì)、基因等物質(zhì)對(duì)象和轉(zhuǎn)氨酶、血糖等物質(zhì)指標(biāo)，追求不斷增強(qiáng)對(duì)物質(zhì)對(duì)象的精確認(rèn)識(shí)和人為控制。治病的思路是把病毒、癌細(xì)胞或者其他不良的物質(zhì)實(shí)體精確定位，然后用藥物、手術(shù)刀等人工手段把它們清除。中醫(yī)則更仰賴每個(gè)生命體的自組織能力，方劑和針灸都旨在激活和加強(qiáng)生命本有的免疫和自愈能力，并把積累的經(jīng)驗(yàn)?zāi)淘谄淅碚摵筒僮黧w系中。這種思路擅長的不是定義和消滅病原體、癌細(xì)胞等，而是改變小環(huán)境，使其干不成壞事。在此次疫情中，西醫(yī)有時(shí)也表現(xiàn)得無能為力，尤其在涉及個(gè)體免疫力、自愈力和體質(zhì)差異等方面，而中醫(yī)則有較為明顯的效果，但最激烈的爭議倒不在這些實(shí)踐效果，而是在觀念上能否相信中醫(yī)合理。不過，專精于研究物質(zhì)實(shí)體的西醫(yī)有其難以企及的優(yōu)勢：一個(gè)強(qiáng)大的學(xué)術(shù)共同體，一個(gè)可積累可傳播的知識(shí)體系。實(shí)驗(yàn)室研究出來的最新成果，一旦公布于權(quán)威期刊，全球的醫(yī)療界都能了解和應(yīng)用。相對(duì)而言，傳統(tǒng)中醫(yī)的實(shí)踐和理論都更支持個(gè)別化診治。每個(gè)人，包括患者和醫(yī)生，都是一個(gè)獨(dú)一無二的整體，待解決的問題也是高度差異化的。大夫要摸索自己獨(dú)有的模式并愈加精熟，所以“老中醫(yī)”貌似更可靠。但這個(gè)特點(diǎn)讓“可重復(fù)”“可證偽”和“可交流”變得困難?！罢f不清楚”在理想狀態(tài)是“妙不可言”，但流于平庸則文過飾非。不世出的高手因醫(yī)術(shù)高超被傳為神話，但水準(zhǔn)高卻不能只靠講故事。意象化的概念體系要由扎實(shí)的技藝訓(xùn)練去承載，技藝怕失傳，更怕“道”“氣”等詞語被各路“大師”用作蒙混的話術(shù)。(摘編自孫燾《文化反思中西醫(yī)之爭》)1．請(qǐng)結(jié)合材料，簡要分析材料的論證思路。答：___________________________________________________________________________答案材料首先通過“科學(xué)”與“合理”的關(guān)系介紹了中醫(yī)的合理性，然后分析了中醫(yī)和西醫(yī)思想觀念的分歧，最后補(bǔ)充交代了中醫(yī)相對(duì)西醫(yī)而言存在的弊端。二、判斷準(zhǔn)、分析實(shí)——分析論證方法1．準(zhǔn)確掌握各種常用論證方法的論證特點(diǎn)與效果論證方法論證特點(diǎn)論證效果舉例論證運(yùn)用概述和具體事例來論證。真實(shí)可信，增強(qiáng)文章的說服力、權(quán)威性。引用論證運(yùn)用常理與哲理，包括名人名言、科學(xué)原理、定理公式等來論證。增強(qiáng)文章的說服力與感染力，使論證更有力。對(duì)比論證通過對(duì)事物的相反或相異的屬性的比較來揭示需要論證的論點(diǎn)。正反對(duì)比鮮明，給人印象深刻，論證更有力。比喻論證用人們熟知的事物作比喻來證明觀點(diǎn)。語言生動(dòng)形象，容易被人接受。因果論證根據(jù)客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過揭示原因來論證結(jié)果。包括假設(shè)、條件、因果等論證方法。邏輯縝密，思辨性強(qiáng)。反證法又叫歸謬法，即先假設(shè)對(duì)方的論斷是正確的，然后從對(duì)方的論斷中推導(dǎo)出一個(gè)荒謬的結(jié)論來，從而證明對(duì)方的論斷不能成立。特點(diǎn)是“以錯(cuò)攻錯(cuò)”。增強(qiáng)邏輯性，有幽默感，后發(fā)制人。2.分析論證效果要落到實(shí)處上面表格中的論證效果，很容易被考生當(dāng)成公式運(yùn)用到答題中。其實(shí)，這不是答論證效果題最主要的，最主要的是要準(zhǔn)確答出使用這種論證方法要證明的論點(diǎn)是什么，對(duì)論證該論點(diǎn)有何作用。邊練邊悟閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好地理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好地再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有特色文化形態(tài)，即便那恒定不變的價(jià)值，表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”，強(qiáng)化互動(dòng)性和參與感，滿足觀眾感知與互動(dòng)需求，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化的魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品。數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好的傳播，還要把中國要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。目前，這類具有強(qiáng)勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國文化深遠(yuǎn)意味，又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國元素期待的文化產(chǎn)品，推動(dòng)中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競爭中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還需要我們?cè)趪H國內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和新趨勢，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二：對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì)，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對(duì)于中國古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評(píng)家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序。”每一個(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R(shí)到現(xiàn)今中國文化對(duì)于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會(huì)貫穿生活時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩學(xué)(“意境”“情景交融”“天人合一”等)保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。(摘編自南帆《中國文化的活力》)2．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡要分析兩者在論證方法上有何不同。答：___________________________________________________________________________答案①材料一采用例證法，內(nèi)容充實(shí)。列舉《功夫熊貓》《花木蘭》的例子論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展的觀點(diǎn)。②材料二論證方法多樣，運(yùn)用例證法，以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例，論證漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn)；運(yùn)用對(duì)比論證，論證了“盜火者”與崇洋者的異同；運(yùn)用引用論證，引用馬克思的話，讓人們意識(shí)到現(xiàn)今中國文化對(duì)于“改變世界”負(fù)有的歷史使命。三、多角度、“出”效果——分析論證特點(diǎn)1．多角度切入(1)按照思考優(yōu)先順序，依次為：論證結(jié)構(gòu)→論證方法→論證方式→論證語言。注意特殊，如開頭與結(jié)尾的論證特點(diǎn)。(2)注意分析論證某一特點(diǎn)的切入角度，如要求分析論證嚴(yán)密的特點(diǎn)，可從結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、過渡緊密、語言嚴(yán)密及邏輯性等角度分析。2．使用專業(yè)術(shù)語，答出效果(1)結(jié)構(gòu)方面：層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，使論述深入；并列式結(jié)構(gòu)，使論述層次清晰。(2)論證方法：例證法，典型、有力；引用法，增加權(quán)威性，引用古詩詞又增加文化底蘊(yùn)和文學(xué)味；對(duì)比法，鮮明突出；喻證法，通俗易懂，說理生動(dòng)等。多種論證方法綜合使用，增加論證力量，有說服力。(3)論證語言：語言嚴(yán)密，使論證嚴(yán)密；語言通俗易懂，使論證有說服力。使用擬人、比喻修辭，使論證生動(dòng)、形象；使用設(shè)問，或引人注意，或啟人思考等。邊練邊悟閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：共享經(jīng)濟(jì)有助于深化我國供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。在過去產(chǎn)業(yè)模式更新滯后的階段，經(jīng)濟(jì)增速下降，出現(xiàn)了供給失衡的情況：一方面市場提供的產(chǎn)品不符合人們的需求；另一方面部分行業(yè)存在產(chǎn)能過剩的問題，庫存得不到及時(shí)有效的解決。這一狀況的解決即供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的目標(biāo)是優(yōu)化產(chǎn)能，注重需求方的需求，提升合理的供給能力。共享經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)帶動(dòng)了資源的再分配，使得部分資源得以重新組合，衍生出新的商業(yè)模式。其參與成本低、平臺(tái)參與度廣、發(fā)展迅速，對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)市場造成了沖擊，削弱了傳統(tǒng)商業(yè)模式的競爭力。以滴滴快車與出租車為例，滴滴快車的司機(jī)稅收政策不明確，收費(fèi)低，接單多。而傳統(tǒng)的出租車因?yàn)橥度攵?、運(yùn)營成本高、打車費(fèi)用高而逐漸失去市場占有力。這自共享經(jīng)濟(jì)是近年來出現(xiàn)的新的經(jīng)濟(jì)模式，我國還未對(duì)共享經(jīng)濟(jì)頒布明確的責(zé)任追究、稅收監(jiān)管等相關(guān)的法律法規(guī)。目前，共享經(jīng)濟(jì)大都是通過網(wǎng)絡(luò)手段來進(jìn)行認(rèn)證，資質(zhì)認(rèn)證門檻較低，交易平臺(tái)很難提供足夠的安全保障，一旦出現(xiàn)問題，現(xiàn)有的法律法規(guī)很難厘清真正的責(zé)任人。(摘編自《共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀及治理對(duì)策》)材料二：(數(shù)據(jù)來源于《2018—2019中國共享經(jīng)濟(jì)行業(yè)全景研究報(bào)告》)材料三：在行業(yè)成熟度比較高的共享模式中，一些現(xiàn)象偏離了“通過激活社會(huì)存量資源來創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的初衷。名曰共享經(jīng)濟(jì)，其實(shí)是資本市場的包裝，往往多于盈利模式的創(chuàng)新；個(gè)性化服務(wù)的提升，也可能多于社會(huì)公共成本的節(jié)省。比如，最初的網(wǎng)約車，說好了是利用空閑私家車和空余座位減輕交通壓力，結(jié)果卻催生了不少專職網(wǎng)約車司機(jī)。到底是提升了資源利用率，還是增加了通行壓力，這筆賬并不那么好算。如今的共享汽車，也是走了類似的模式，更多是通過增量服務(wù)釋放了潛在需求。從這個(gè)意義上講，我們有必要重新審視共享經(jīng)濟(jì)光譜中的不同價(jià)值增量。倘若共享成色更濃一些，比如對(duì)順風(fēng)車、拼車、合租等優(yōu)化閑置社會(huì)資源的方式，應(yīng)該以寬容發(fā)展的原則，創(chuàng)造適應(yīng)新業(yè)態(tài)發(fā)展的寬松環(huán)境，挾持它們形成站得住腳的盈利模式。而偏向提升服務(wù)水準(zhǔn)的共享模式，則要相應(yīng)提升精細(xì)化管理水平，審慎研究行業(yè)準(zhǔn)入辦法，加強(qiáng)事中事后監(jiān)管，并處理好其與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，最終在平衡中把握機(jī)遇、化解沖擊。通過共享實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置，是人類文明一貫的追求。共享經(jīng)濟(jì)真正的活力，不僅來自于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)或者將社會(huì)潛在資源激活的商業(yè)模式，更源于對(duì)社會(huì)真正需求、美好期待的有效回應(yīng)。采取市場化的手段，也應(yīng)警惕純粹的逐利徹底壓倒實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值增量這個(gè)目標(biāo)。抵御住資本套利的誘惑，致力于價(jià)值的共贏，共享經(jīng)濟(jì)才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，真正迎來屬于自己的時(shí)代。(摘編自劉天亮《共享經(jīng)濟(jì)應(yīng)追求社會(huì)價(jià)值增量》)材料四：共享單車、共享醫(yī)療、共享充電寶、共享廚房、共享衣櫥、共享雨傘……距離被稱為“共享經(jīng)濟(jì)元年”的2015年已過去了4年，中國共享經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，已滲透許多細(xì)分領(lǐng)域和市場，成為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的新藍(lán)海。中國共享經(jīng)濟(jì)從誕生之日起就備受世界矚目。外媒注意到，中國共享經(jīng)濟(jì)正在轉(zhuǎn)型中穩(wěn)步發(fā)展。西班牙媒體稱，借助移動(dòng)應(yīng)用程序共享各種資源，正在成為越來越多中國人選擇的日常生活方式。數(shù)以百計(jì)提供各種共享服務(wù)的企業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。西班牙《發(fā)展報(bào)》稱，除了共享自行車(包括電動(dòng)自行車)、汽車等交通工具以外，中國人又開發(fā)出其他的共享服務(wù)，如籃球、手機(jī)充電寶和雨傘等?！肮蚕斫?jīng)濟(jì)”在全球掀起了一股“中國熱潮”。美國“福布斯新聞網(wǎng)”對(duì)此發(fā)表評(píng)論稱，中國企業(yè)帶來的“共享經(jīng)濟(jì)模式”正在掀起一股新潮流，美國企業(yè)也爭相模仿。從“共享經(jīng)濟(jì)”的傳播中，我們能看到中國企業(yè)有能力進(jìn)入新市場，引領(lǐng)全球的新經(jīng)濟(jì)潮流。中國服裝和自行車會(huì)員制服務(wù)隨著共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷增長?！度毡窘?jīng)濟(jì)新聞》9月3日刊文稱，中國廣泛覆蓋的快遞網(wǎng)絡(luò)以及人工智能技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)了人們?cè)敢夥窒砀嗟奈锲?，以?huì)員制服務(wù)為基礎(chǔ)的業(yè)務(wù)在中國正不斷獲得增長。中國共享經(jīng)濟(jì)正從音樂、主流媒體視頻推廣至有形消費(fèi)品，比如服裝、自行車、化妝品、鮮花等。(摘編自《共享經(jīng)濟(jì)告別“野蠻生長”》)3．材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要說明。答：___________________________________________________________________________答案①論證思路清晰。先指出共享經(jīng)濟(jì)存在的問題，再提出觀點(diǎn)，然后論證并指出其意義，形成遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)。②論證手法多樣。在論證時(shí)采用了舉例論證、假設(shè)論證等論證方法，如用網(wǎng)約車的例子，論證了這些“共享模式”是通過增量服務(wù)釋放了潛在需求；用“倘若共享成色更濃一些，比如對(duì)順風(fēng)車、拼車、合租等優(yōu)化閑置社會(huì)資源的方式”進(jìn)行假設(shè)論證，從而推導(dǎo)出這樣做的好處。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。近年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)持續(xù)高產(chǎn)，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面持續(xù)深耕，日益向著精細(xì)化、多方位、縱深化發(fā)展。日漸繁榮發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，極大地豐富了當(dāng)代大眾文學(xué)。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自誕生起便與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深厚淵源，一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品發(fā)軔時(shí)就模仿經(jīng)典或戲仿名作，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中。一些早期作者，在文學(xué)經(jīng)典指引下，一步步走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)園地。通過化用和改造的方式致敬經(jīng)典作品，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑之一。如蓮青漪的《狼毫小筆》，模仿唐宋詩詞情韻兼?zhèn)洌枥L名勝古跡形神俱足，演繹歷史傳說襲故彌新，廣受讀者喜愛。還原和再造傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典意境，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的典型創(chuàng)作模式?？v觀當(dāng)紅的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，如《瑯琊榜》《鶴唳華亭》等，往往營造一種古雅和精致的意境，表現(xiàn)出對(duì)民族審美傳統(tǒng)和優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的認(rèn)同和追慕。這些作品的成功固然各有原因，但有一點(diǎn)大致相同，那就是原作者大多是酷愛古典文學(xué)之人，他們對(duì)詩經(jīng)楚辭、漢魏樂府、唐宋詩詞中經(jīng)典意境的巧妙借用和轉(zhuǎn)化，讓雅好此道的讀者對(duì)其作品愛不釋手。許多網(wǎng)絡(luò)作家想方設(shè)法地吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，希望能夠更為生動(dòng)形象、更具中國風(fēng)格地表現(xiàn)當(dāng)下中國人的處世方式、生活理念、美學(xué)追求，希望能更充分地展現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神，更廣泛地凝聚千百年來中華民族的生存經(jīng)驗(yàn)、生活智慧，更深刻地容納中華民族強(qiáng)大的精神基因。在這些方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)擁有觀念上后來居上和技術(shù)上彎道超車的優(yōu)勢?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承弘揚(yáng)，已經(jīng)從寫作技巧和語言修辭等相對(duì)表淺的層面，朝著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神內(nèi)里更為縱深地開掘。例如，在眾多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，愛國主義與英雄主義精神得以更充分、更精彩、更接近青年讀者閱讀心理地闡發(fā)與呈現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢還在于其數(shù)量的龐大和商業(yè)轉(zhuǎn)化的日益成熟，這使其在傳播上具有巨大優(yōu)勢。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)以來，新媒介的技術(shù)優(yōu)勢和市場的資源配置優(yōu)勢，在文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)領(lǐng)域得到充分發(fā)揮，使文學(xué)創(chuàng)作、作品傳播和閱讀方式發(fā)生革命性變化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的快速發(fā)展，給傳統(tǒng)文學(xué)造成巨大沖擊和強(qiáng)烈影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在表現(xiàn)方式、語言形態(tài)、創(chuàng)作手段、審美元素、評(píng)論手段等諸多方面都與傳統(tǒng)文學(xué)有所不同，擴(kuò)展了文學(xué)的表現(xiàn)空間，給傳統(tǒng)文學(xué)注入新活力，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)也是其重要貢獻(xiàn)。(摘編自陳定家《根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開掘?qū)氋F資源打造精品力作》)1．請(qǐng)結(jié)合材料，簡要分析材料的論證思路。答：____________________________________________________________________________答案作者采用總分式論證結(jié)構(gòu)，先提出“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)而日益繁榮”這一觀點(diǎn)，然后從模仿經(jīng)典、改造經(jīng)典、時(shí)代優(yōu)勢三個(gè)方面對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行論證。二、閱讀下面的文字，完成文后題目?！拔逅摹弊骷业淖诮叹褪乔啻号c歡樂、光明三位一體的“青春教”，他們將歡樂、光明融合在青春之中，開辟出一條以歡樂、光明、青春心態(tài)為宗旨的審美戰(zhàn)線來反對(duì)封建文學(xué)的自虐、黑暗、老年心態(tài)?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來建設(shè)“五四”青春型文化的。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志，在發(fā)刊詞《敬告青年》中力贊青年，將“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”作為雜志的天職；1916年李大釗在《新青年》上發(fā)表《青春》一文，認(rèn)為中國以前之歷史為白首之歷史，而中國以后之歷史應(yīng)為“青春之歷史，活青年之歷史”?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講是一場青年文化運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國傳統(tǒng)的長老型文化的終結(jié)和中國現(xiàn)代青春型文化的誕生?！拔逅摹蔽膶W(xué)運(yùn)動(dòng)是與整個(gè)“五四”文化運(yùn)動(dòng)的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的?！拔逅摹毙挛膶W(xué)作家主體是青年，從這一角度將“五四”文學(xué)說成是青年的文學(xué)是完全不過分的。以1918年時(shí)“五四”作家的年齡為例，除陳獨(dú)秀、魯迅兩人較大外，其余的李大釗29歲，周作人33歲，錢玄同31歲，劉半農(nóng)28歲，沈伊默35歲，胡適27歲，都很年輕；至于郭沫若、郁達(dá)夫、張資平、陶晶孫、馮沅君、廬隱、石評(píng)梅、冰心、丁玲等沖上“五四”文壇時(shí)大多僅20歲出頭。他們給現(xiàn)代文壇帶來一股青春風(fēng)，一掃中國文壇的暮年氣。中國古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w，他們寫作常常從載道或消閑的角度出發(fā)。“五四”文學(xué)則是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的騷動(dòng)和焦慮，青春的憂郁和苦悶，青春的直露和率真……“五四”文學(xué)是青春性的文學(xué)，“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美?！拔逅摹蔽膶W(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來風(fēng)。梁啟超的“新文體”可算是它的精神先兆，“雷鳴怒吼，恣肆淋漓，叱咤風(fēng)云，震駭心魄”，一掃四平八穩(wěn)、老態(tài)龍鐘之氣。1900年他的《少年中國說》表達(dá)了希望變老大中國為少年中國的憧憬，李大釗的《青春》與之有著氣脈上的承續(xù)關(guān)系，郭沫若等人的作品青春勃發(fā)。這種整體的青春氣息從文學(xué)雜志的名稱上也可以明確看出，《新青年》《新潮流》《少年中國》《猛進(jìn)》《創(chuàng)造》《狂飆》等都是一種青春風(fēng)格的命名?！拔逅摹蔽膶W(xué)審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的。(摘編自葛紅兵《正午的詩學(xué)》)2．材料是怎樣論證“‘五四’文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美”這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)從論證思路、論證方法和論據(jù)的角度進(jìn)行闡述。答：__________________________________________________________________________答案①采用先總說后分說的論證思路，層次清晰；主要運(yùn)用引證、例證、對(duì)比論證等方法證明觀點(diǎn)；論據(jù)典型豐富，說服力強(qiáng)。②開頭開門見山提出論點(diǎn)，指出“五四”文學(xué)的青春心態(tài)；然后引用權(quán)威言論、列舉事實(shí)分別從以青年為突破口進(jìn)行青春文化建設(shè)、有別于古代士大夫文學(xué)的青年為文學(xué)創(chuàng)作主體、洋溢著青春氣息的作家作品和青春風(fēng)格的文學(xué)雜志命名等角度論述了“五四”文學(xué)的青春型審美心理特征。(①總說論證特點(diǎn)，②具體陳述論證內(nèi)容)三、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：近年來，博物館成為公眾喜愛的文化“打卡”地，一些精品大展現(xiàn)場經(jīng)常出現(xiàn)排長隊(duì)的景象。但是線上展覽的觀展熱度似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及線下。是什么阻擋了觀展熱情？首先，在電腦或手機(jī)屏幕上欣賞文物、瀏覽展廳，與身臨其境面對(duì)實(shí)物所帶來的審美體驗(yàn)、藝術(shù)震撼是不一樣的。線上展覽受到觀展設(shè)備、展示程序、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境等因素影響，操作不便捷、畫面不清晰、切換不流暢，都會(huì)讓觀展體驗(yàn)大打折扣。其次，線上展覽消弭了空間感，也隱去了觀展同伴，參觀者難以直觀地感受展廳布置的精美、展線設(shè)計(jì)的巧妙，在觀展過程中也沒有伙伴可以交流，相應(yīng)地減少了一些樂趣。線上展覽存在不少局限，但它也有自己的優(yōu)勢。它在云端持續(xù)開放，沒有閉展時(shí)間，讓億萬觀眾可以隨時(shí)隨地自由參觀。借助先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，文物圖像可以多角度清晰顯示，讓觀眾看到一些現(xiàn)場看不到的細(xì)節(jié)。獨(dú)自觀展省去了排隊(duì)、擁擠的煩惱，能讓人更專注地欣賞文物。線上展和線下展在很多方面都有顯著差別，因此，線上展不應(yīng)是簡單地把線下展覽搬到網(wǎng)上，而是要對(duì)展覽進(jìn)行延伸、拓展，甚至“再創(chuàng)作”。從三維到二維，少了空間的束縛，線上展覽可以打破原有展線設(shè)置，為觀眾提供多樣化的觀展線路和更豐富的展示內(nèi)容。線下展覽無法實(shí)現(xiàn)的檢索、細(xì)讀等功能，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)都可以實(shí)現(xiàn)，以更好地滿足文博“發(fā)燒友”(線上觀展核心人群)的需求。線上展覽還應(yīng)在增強(qiáng)互動(dòng)性上做文章。博物館要改變“我展你看、我說你聽”的傳統(tǒng)思路，讓觀眾更多地參與其中。線上展覽可以借鑒網(wǎng)絡(luò)游戲的方式，帶給觀眾生動(dòng)有趣的體驗(yàn)。今年春節(jié)期間，中國文物報(bào)社、全國近30家博物館與騰訊“博物官”合作推出《2020“生肖之力”創(chuàng)意文物H5》，將線下舉辦的《庚子鼠年新春生肖文物圖片展》轉(zhuǎn)化為可以互動(dòng)參與并分享給朋友的網(wǎng)絡(luò)小游戲，讓人眼前一亮。一個(gè)優(yōu)秀的線上展覽，需要以扎實(shí)的研究、整理、策劃工作為基礎(chǔ)，同時(shí)也離不開強(qiáng)大的技術(shù)支持。博物館一方面要修煉內(nèi)功，另一方面可以和先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)科技公司開展合作。隨著文博機(jī)構(gòu)不斷探索創(chuàng)新和跨界合作的深化，線上展覽必將綻放更多精彩。(摘編自吉光《線上展覽靠什么“圈粉”》)材料二：進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)新受眾，敦煌文化如何更好地面向社會(huì)，適應(yīng)當(dāng)下，打造時(shí)代新坐標(biāo)，是我們一直在思考的命題。而文物數(shù)字化、“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目建設(shè)、絲綢之路文化遺產(chǎn)數(shù)字化成果匯集，正是我們對(duì)該命題的重要探索與實(shí)踐。特別是今年以來，受新冠肺炎疫情影響，莫高窟等石窟不得不停止對(duì)外開放，如何讓廣大群眾在家也能體驗(yàn)、欣賞敦煌藝術(shù)，是我們一直在思考的問題。敦煌研究院利用數(shù)字資源，推出了“云游敦煌”微信小程序、“‘?dāng)?shù)字敦煌’精品線路游”、“敦煌文化數(shù)字創(chuàng)意”、“精品展覽”等一系列線上“云展覽”活動(dòng)，有效推動(dòng)了文物數(shù)字化，為新時(shí)代更好地傳承敦煌文化提供了新思路?！霸朴味鼗汀弊層脩艨梢浴霸啤眳⒂^敦煌藝術(shù)，利用騰訊云的技術(shù)優(yōu)勢，可以看到敦煌石窟藝術(shù)的細(xì)節(jié)，仿佛進(jìn)入真實(shí)洞窟。我們希望通過這種“科技＋文化”的方式，讓千年傳統(tǒng)文化“飛”入更多尋常百姓家，與大眾產(chǎn)生互動(dòng)。與此同時(shí)，“云游敦煌”小程序也在QQ上線，讓大量年輕人宅家上課之余可以獲得豐富的文化滋養(yǎng)。除了一系列線上“云展覽”，我們還嘗試用音樂、游戲、文創(chuàng)產(chǎn)品等形式，結(jié)合數(shù)字科技融合線上線下，讓古老的敦煌文化釋放新的活力。讓文物“活”起來，走進(jìn)人們的生活，使其成為引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚、構(gòu)筑時(shí)代美學(xué)、滿足美好生活的新動(dòng)能。線上數(shù)字化展覽和線下展覽是相輔相成的，可以“比翼齊飛”。前者加速了信息傳播，用戶也能夠打破時(shí)空界限，以更低的成本觀展。同時(shí)擁有線上和線下兩個(gè)展覽渠道，能夠取得信息發(fā)布更廣、內(nèi)容傳遞更深、互動(dòng)形式更多、展覽效果更持久的效果。這對(duì)我們下一步持續(xù)促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展都有所啟發(fā)。這次新冠肺炎疫情既給文博界帶來挑戰(zhàn)，也推動(dòng)我們進(jìn)一步廣泛運(yùn)用人工智能、虛擬漫游等新技術(shù)，借助5G和云計(jì)算帶來的高速率的傳輸，進(jìn)一步構(gòu)建線上線下相融通的傳播體系，多渠道傳播敦煌文化蘊(yùn)含的人文精神和時(shí)代價(jià)值，用匠心呵護(hù)遺產(chǎn)，以文化滋養(yǎng)社會(huì)。(摘編自趙聲良《打造敦煌文化時(shí)代新坐標(biāo)》)材料三：“云游博物館”，并非簡單直接地將線下展覽、博物館搬到網(wǎng)上，相關(guān)方需要在視覺呈現(xiàn)、展品設(shè)計(jì)、觀眾互動(dòng)等方面整體設(shè)計(jì)，這些都需要資金、人才等的支持。目前來看，與一些起步快、資金相對(duì)充足的大型博物館相比，中小型博物館在這輪數(shù)字化發(fā)展中還有提升空間。國家博物館館長王春法就指出，博物館管理和運(yùn)營更加智慧化、定制化和科學(xué)化，特別需要一大批既懂博物館業(yè)務(wù)，又懂信息技術(shù)的高端復(fù)合型人才參與。由于項(xiàng)目周期更長、科技含量更高，智慧博物館建設(shè)需要更多的資金和人才?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，創(chuàng)意顯得更為重要。與知名的大博物館相比，中小型博物館可以在創(chuàng)意上下功夫，做好觀眾的互動(dòng)和體驗(yàn)，增加用戶黏性。這方面，國外博物館的做法值得借鑒。荷蘭阿勒姆的弗蘭斯·哈爾斯博物館有著新奇的線上展廳。觀眾除了觀賞畫作外，還能參與一些頗具巧思的互動(dòng)小游戲。新的視角、新的創(chuàng)意，無疑給觀眾帶來了全新的體驗(yàn)。(摘編自王玨《博物館數(shù)字化進(jìn)程加快》)3．請(qǐng)簡要概括材料一的論證思路和三則材料共同的論證方法。答：___________________________________________________________________________答案①材料一的論證思路：首先提出問題，為什么線上展覽的觀展熱度似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及線下；接著分析問題，分析線上展覽的局限和優(yōu)勢；然后解決問題，論述線上展覽應(yīng)該如何進(jìn)一步完善。②三則材料都運(yùn)用了舉例論證法。四、閱讀下面的文字，完成文后題目。材料一：人工智能技術(shù)的許多突破是在智商領(lǐng)域產(chǎn)生的。從AlphaGo到自動(dòng)駕駛，我們正親歷人工智能的飛速發(fā)展。前不久，科學(xué)家研發(fā)出在專業(yè)麻將平臺(tái)上晉升十段的人工智能系統(tǒng)。與棋類活動(dòng)相比，麻將具有更復(fù)雜的隱藏信息和不確定性，更為困難。如果我們把圍棋視為人類智商的旗幟，那么藝術(shù)創(chuàng)作則是人類情感的凝聚。人工智能在這一領(lǐng)域能否取得同樣的成功？一直以來，人們堅(jiān)信藝術(shù)創(chuàng)作是人類獨(dú)有的能力。然而，藝術(shù)果真是人類獨(dú)有的天賦嗎？人們普遍認(rèn)為：藝術(shù)創(chuàng)作之所以為人類獨(dú)有，不僅僅出于技藝的嫻熟，更因?yàn)槿祟悇?chuàng)作者有完整的人生經(jīng)歷。一個(gè)創(chuàng)作者的生平際遇越豐富，他的創(chuàng)作就可能越深厚，作品越能夠與創(chuàng)作者有機(jī)聯(lián)系在一起。人工智能顯然沒有人生經(jīng)歷。然而，“失憶者假說”有力地挑戰(zhàn)了這種看法。假設(shè)一個(gè)人類失憶者突然醒來，屬于他的過往“人生經(jīng)歷”已全部在頭腦中喪失，他只能依靠過往的音視頻資料和他人的講述，復(fù)原自己的人生經(jīng)歷。“經(jīng)歷”于他只是一個(gè)既不真實(shí)、也很有限的數(shù)據(jù)集。這個(gè)失憶者是否還算是一個(gè)有資格的創(chuàng)作主體？對(duì)于嘗試藝術(shù)創(chuàng)作的人工智能系統(tǒng)而言，它的境況與上述人類失憶者極為相似。該假說使我們能夠嘗試為人工智能構(gòu)建虛構(gòu)的人生經(jīng)歷，而不必拘泥于這“經(jīng)歷”是否有限。人們的經(jīng)歷總是或多或少重合的，通過類似的人生經(jīng)歷，我們可以去推定并補(bǔ)全一個(gè)有限的集合。在中央美院最近舉行的一場畫展上，人工智能機(jī)器人“微軟小冰”創(chuàng)造了7個(gè)人工智能畫家，“他們”都有各自的人生背景。觀眾不僅能夠從作品中體會(huì)到畫家豐富的人生背景，并且能夠觀察到7位畫家各自作品的一致性。與人類一樣，這些畫家并非隨機(jī)創(chuàng)作，而是能夠?qū)⑷松c情感貫穿在其生成的每一幅作品中，觀眾能夠通過作品進(jìn)入創(chuàng)作者的“人生”之中。利用人工智能，我們有機(jī)會(huì)為許多人類藝術(shù)家保留他們創(chuàng)作巔峰時(shí)期的能力，并輔助他們延長創(chuàng)作期長度；通過對(duì)歷史上著名藝術(shù)家的學(xué)習(xí)，我們有機(jī)會(huì)讓數(shù)百年前的藝術(shù)家“復(fù)活”，去創(chuàng)作具有當(dāng)代命題意義的新作；我們甚至有望通過融合不同藝術(shù)家的技法，去創(chuàng)造全新的藝術(shù)創(chuàng)作能力。唯一令科學(xué)家沮喪的是，盡管觀眾能夠從作品中體會(huì)到人工智能創(chuàng)作者的“心情”，但這些“創(chuàng)作者”自己并不能從中體會(huì)到樂趣。我們做不到，也無意于去創(chuàng)造具有自我意識(shí)的人工智能，人類是人工智能的全部意義。(摘編自李笛《人工智能：新創(chuàng)作主體帶來新藝術(shù)可能》)材料二：在傳統(tǒng)觀點(diǎn)里，寫作被看作一種天賦。但2014年德國的神經(jīng)科學(xué)家的一項(xiàng)研究挑戰(zhàn)了這種看法。該研究通過對(duì)比職業(yè)寫手和業(yè)余寫手的大腦狀態(tài)發(fā)現(xiàn)：職業(yè)寫手大腦里的“左尾狀核”區(qū)域會(huì)更頻繁地被點(diǎn)亮，這個(gè)區(qū)域已經(jīng)被之前的研究證明和音樂家、職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的專業(yè)技能密切相關(guān)。這一研究說明：職業(yè)化寫作也是一種經(jīng)過刻意練習(xí)訓(xùn)練出來的技能。它提示我們：人工智能通過深度學(xué)習(xí)算法也可能具備寫作能力。深度學(xué)習(xí)的核心在于：即便算法并不了解做某一件事的具體方法，但是通過極其復(fù)雜的計(jì)算，它能算出不同策略達(dá)成目標(biāo)的概率，最終找到最優(yōu)策略。深度學(xué)習(xí)算法已經(jīng)在一些需要刻意練習(xí)的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了巨大突破：通過自己跟自己下棋，AlphaGo打敗了人類頂尖圍棋手；AlphaStar通過自己跟自己打游戲，打敗了人類頂尖電競玩家。類似的思路，或許也能用在寫作上。人工智能公司OpenAI開發(fā)了一款叫GPT-2的人工智能寫作程序。在沒有人類指導(dǎo)的情況下，GPT-2用1個(gè)小時(shí)處理了《紐約客》雜志從2007年開始到今天全部的非虛構(gòu)文章。如果讓一個(gè)人讀完這些內(nèi)容，至少需要兩周。根據(jù)這些數(shù)據(jù)，GPT-2把《紐約客》文章的特征進(jìn)行了分門別類，如常用詞匯、敘事性的修辭以及文章行文節(jié)奏等。然后，實(shí)驗(yàn)者讓GPT-2寫一篇海明威的人物特寫，這篇作品讓資深記者都拍案叫絕。不過，GPT-2也有一些明顯的缺陷，如缺乏常識(shí)、無法區(qū)分非虛構(gòu)和虛構(gòu)等。當(dāng)實(shí)驗(yàn)者讓GPT-2基于它已經(jīng)寫下的文字進(jìn)行下一步創(chuàng)作時(shí)，發(fā)現(xiàn)算法生成的文字越來越亂，最終變成了無法辨認(rèn)的胡言亂語?；谝陨峡紤]，OpenAI公司暫時(shí)拒絕發(fā)布全能版GPT-2。(摘編自邵恒《作家會(huì)被人工智能取代嗎？》)4．材料一和材料二在論證上有哪些相同的特點(diǎn)？請(qǐng)簡要說明。答：___________________________________________________________________________答案①都采用“先破后立”的方式，先否定了人們的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，再就自己的觀點(diǎn)展開論述。②都運(yùn)用了例證法，采用了有力的事實(shí)論證了自己觀點(diǎn)的合理性。③都能夠辯證地看待問題，兩則材料結(jié)尾都指出了現(xiàn)階段人工智能的不足之處。五、閱讀下面的文字，完成文后題目。新冠肺炎疫情在全球蔓延，讓世界各國人民更加深刻地感受到人類命運(yùn)共同體理念的重要價(jià)值。當(dāng)前，風(fēng)雨同舟、命運(yùn)與共日益成為人類共識(shí)，同舟共濟(jì)、守望相助抗擊疫情應(yīng)成為世界各國的共同選擇。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是為了讓各國人民能夠在和平、安全、穩(wěn)定的環(huán)境中過上幸福美好的生活。新冠肺炎疫情在全球蔓延，給各國人民生命安全和身體健康帶來嚴(yán)重威脅，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來巨大沖擊。面對(duì)這種傳導(dǎo)聯(lián)動(dòng)的全球性風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，沒有哪個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)，也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的“孤島”。疫情發(fā)生以來，中國政府、中國人民不畏艱險(xiǎn)，按照?qǐng)?jiān)定信心、同舟共濟(jì)、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策的總要求，打響了疫情防控阻擊戰(zhàn)，堅(jiān)決遏制疫情蔓延勢頭。經(jīng)過全國上下和廣大人民群眾的艱苦努力，疫情防控取得階段性重要成效，經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序加快恢復(fù)。中國秉持人類命運(yùn)共同體理念，既對(duì)本國人民生命安全和身體健康負(fù)責(zé)，也對(duì)全球公共衛(wèi)生事業(yè)盡責(zé)，同世界各國一道共克時(shí)艱，全力阻止疫情在全球蔓延，展現(xiàn)負(fù)責(zé)任大國形象。許多國家領(lǐng)導(dǎo)人和國際組織負(fù)責(zé)人對(duì)中國的抗疫舉措及其積極成效予以高度肯定?！巴段乙阅咎?，報(bào)之以瓊瑤。”在中國抗擊疫情最困難的時(shí)候，國際社會(huì)許多成員給予中國真誠幫助和支持，中國始終銘記并珍視這份友誼。面對(duì)疫情在全球蔓延，中國積極主動(dòng)與國際社會(huì)開展合作，毫無保留地同世界衛(wèi)生組織和國際社會(huì)分享抗