菊與刀讀后感3000字

菊與刀讀后感3000字今天看完了這本邱教授推薦的?菊與刀?，其感受真的像教授講課所說，讀書要讀經(jīng)典、讀背景、讀作者，方才領(lǐng)略其本質(zhì)和思想。

?菊與刀?是一部介紹日本國民性的書，是美國著名文化人類學(xué)家魯思.本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報(bào)告，是一本分析日本人文化性格的書。本書作者魯思·本尼迪克特，二戰(zhàn)期間，她受美國戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，利用一個(gè)文化人類學(xué)家所能利用的技巧來從事日本民族性的研究，其后向情報(bào)局提交了一份出色的研究報(bào)告。1946年，由于美國政府的對日政策以及日本整個(gè)局勢的開展根本上與這份報(bào)告的主旨一致，于是作者就在原報(bào)告的根底上增寫了關(guān)于研究任務(wù)和方法以及日本投降以后的日本人的前后兩章，以?菊花與刀———日本文化的諸形式?出版。

本尼迪克特的理論發(fā)表后，獲得了廣泛的贊同和好評。日本著名評論家川島武宜指出：“盡管本尼迪克特本人一次也沒有到過日本，但卻搜集到了那么多的重要事實(shí)，令日本人都感到非常驚訝。本尼迪克特根據(jù)這些事實(shí)栩栩如生地描繪了日本人的社會生活、行為方式和文化的全貌，推導(dǎo)出了日本文化的具有決定意義的諸特征〞，讀后感?菊與刀讀后感?。確實(shí)，作者深化而又敏銳的分析才能令人贊嘆不已，特別是在當(dāng)時(shí)日美兩國處于交戰(zhàn)狀態(tài)的情況下，她基于文化相對主義的立場，堅(jiān)持用客觀冷靜的態(tài)度對待日本文化，這種堅(jiān)韌不拔、寬宏大量的精神，保證了研究結(jié)果的客觀性和科學(xué)性。在看?菊與刀?的正式內(nèi)容之前，本尼迪克特首先就給我們上了有價(jià)值的一課——客觀的審視世界，冷靜的對待對手，擯棄簡單粗暴的對待世界和歷史的二分法，破除那種非黑即白的世界觀。

菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征，其實(shí)也象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。我認(rèn)為菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時(shí)也說明日本民族具有菊一樣的品質(zhì)。刀那么讓我想到了日本民族的“武士道〞精神。它承載著日本民族的希望與毅力，同樣也代表著日本民族好戰(zhàn)的一面?！熬张c刀〞這三個(gè)字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。

?菊與刀?提醒了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不征服〞等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化，成為日本獨(dú)特的文化氣質(zhì)。其實(shí)，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。日本人既好斗又謙虛和藹，既忠貞又心存叛逆，既順從又不愿受人擺布等等，都能表達(dá)出日本人矛盾的性格特征。特別精彩絕倫的是對于“忠，孝，仁〞的理解。在日本的文中，“忠〞“孝〞“仁〞都占很重要的地位。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于“忠〞和“孝〞的觀念，但卻極為不屑被儒家視為最高準(zhǔn)那么的“仁〞。每一個(gè)日本人，尤其是日本男孩，自小承受的是“忠誠〞、“仁義〞、“孝順〞的教育。日本人在日常生活中都踐行著繁復(fù)的禮儀，并且是發(fā)自內(nèi)心地真誠對人，和歌、俳句也表達(dá)了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國人不同的是，日本人把“效與忠〞認(rèn)為是無條件的。書中寫到：在中國，比忠和孝兩種更崇高的美德是“仁〞。父母必須有仁，假設(shè)統(tǒng)治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的，而在日本，這是絕不可能被承受的，絕對的“等級森嚴(yán)〞,“極端的權(quán)威主義〞貫穿整個(gè)民族。從對戰(zhàn)爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質(zhì)的比照嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵〞這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。假設(shè)說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時(shí)常常采取異常極端的方法，兇殘的對待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。

日本人為什么會發(fā)動侵華戰(zhàn)爭？這當(dāng)然不能簡單的歸咎于日本人“壞〞。

日本文化不同于西方文化，這種文化中沒有原罪，沒有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來解釋。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)那么的“仁〞。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對待天王的態(tài)度上，這兩種力量完全那么是成為了合力。日本人對天王有著近乎神般的崇敬和忠誠，幾乎成為一種準(zhǔn)宗教。而在宗教中，神的發(fā)言是沒有人可以質(zhì)疑對錯(cuò)的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天王忠誠找到借口。

外表上，對天王效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國。但是這一切的起源在哪里？日本是個(gè)有著強(qiáng)烈等級文化觀念的國家，從中國汲取來的關(guān)于等級的觀念，在這個(gè)國家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說法，他們相信只要每個(gè)人在社會等級中找到適宜自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個(gè)民族自己的選擇，因此對這種社會準(zhǔn)那么，我們沒權(quán)評論。但可怕的是，日本在處理國際關(guān)系時(shí)，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)那么。他們不僅為每個(gè)人找到位置，而且越俎代庖的要為每個(gè)國家打上標(biāo)簽。這正是日本發(fā)動大范圍侵略戰(zhàn)爭的深層動機(jī)，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級的高序列，因此它要整飭這個(gè)地區(qū)的秩序，讓每個(gè)國家處于自己應(yīng)該的位置。這種強(qiáng)迫的不由分說的輸出，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級制。

另外，從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強(qiáng)烈的負(fù)恩感。在日常生活中，承受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去歸還。但，報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以歸還的人。作為從中國那里承受文化恩澤的國家，日本一直對中國懷著復(fù)雜的心理，既感到難以歸還，又對近代中國的沉淪感到羞辱，這種羞辱來自于其自身國力的增強(qiáng)，由此感到曾收到過這種國家恩惠的可恥。這種復(fù)雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動侵華戰(zhàn)爭的內(nèi)在原因。它要為中國重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報(bào)恩的一種方式。

日本在處理國際關(guān)系時(shí)，把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)那么，他們要為中國重新確立自己的地位，并將這視為報(bào)恩的方式。

然而，戰(zhàn)爭中的日本人發(fā)現(xiàn)，中國人并不歡送他們，而只有仇恨。日本人意圖構(gòu)建的大東亞共榮圈和國際關(guān)系的等級秩序，只不過是一廂情愿。他們還沒學(xué)會詳細(xì)問題詳細(xì)分析，他們?nèi)鄙賹?shí)事求是的態(tài)度。并非每個(gè)國家都向他們那樣癡迷于等級秩序，只能在穩(wěn)定的等級中才能獲得平安感。中國崇尚以和為貴，然而在亡國滅種的危機(jī)前，所有中國人又會以“天下興亡匹夫有責(zé)〞的英雄氣概站出來，即所謂“忍無可忍，無需再忍〞。缺乏實(shí)事求是精神的日本人，沒有想到，在中國他們會遇到如此頑強(qiáng)的抵抗，一盤散沙會聚成了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的鐵拳！在“實(shí)事求是〞方面，作為日本另一個(gè)對手的美國顯得高明得多。日本是一個(gè)很獨(dú)特，甚至很“怪〞的民族，美國人知道他們對日本國情、人本文化、日本的民族性不夠理解，他們不能不加區(qū)別的就用對付德國的方法對付日本，因此他們組織了學(xué)者對日本的民族性進(jìn)展研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會投降;美國不能親自直接統(tǒng)治日本;要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。后來，美國的決策同這位人類學(xué)家的意見一致，而歷史也仿佛是在設(shè)定的軌道上前進(jìn)。毫無疑問，美國對日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于詳細(xì)問題詳細(xì)分析的科學(xué)精神，歸功于人類學(xué)家準(zhǔn)確的預(yù)見。結(jié)果是日本投降后幾乎沒有抵抗，完全服從“敵人〞的管理，而美國，通過清理并利用日本政府機(jī)構(gòu)，作為一種統(tǒng)治工具，為自己節(jié)省了大量的時(shí)間、人力和資源。在此過程中，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，正確的意識產(chǎn)生了如此宏大的積極作用，指導(dǎo)理論，趨利避害。

這本書讀完讓我對日本有了更新地認(rèn)識和理解，不再片面地對日本憎恨、反感，他是一個(gè)險(xiǎn)惡，冷酷無情和殘忍，不講道理，沒有正義感的民族。上帝給每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國都不能命令別國的人民承受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同開展。當(dāng)前全球化背景