對(duì)米德社會(huì)哲學(xué)思想的評(píng)論,西方哲學(xué)史論文

對(duì)米德社會(huì)哲學(xué)思想的評(píng)論,西方哲學(xué)史論文【題目】：【第一章】：【第二章】：【3.1】：【3.2】：【3.3】：【第四章】：對(duì)米德社會(huì)哲學(xué)思想的評(píng)論【結(jié)束語(yǔ)/以下為參考文獻(xiàn)】：四、對(duì)米德社會(huì)哲學(xué)思想的評(píng)論。經(jīng)過(guò)上一章對(duì)米德社會(huì)哲學(xué)思想的闡述，筆者已經(jīng)比擬細(xì)致地闡述華而不實(shí)的詳細(xì)內(nèi)容，但是還需要從整體上把握其哲學(xué)思想。從上文能夠看出，米德的社會(huì)哲學(xué)思想涵蓋范圍非常廣泛，因而不能從某一方面單獨(dú)講述其理論的特點(diǎn)，將米德的理論僅僅歸結(jié)為符號(hào)的互動(dòng)，或任何一方面，都極有可能掩蓋了其極具創(chuàng)見(jiàn)的思想觀點(diǎn)，如時(shí)空觀、自我觀、社會(huì)觀等所以，我們應(yīng)全方位考量他的社會(huì)哲學(xué)思想。4.1米德杜會(huì)哲學(xué)的特點(diǎn)。4.1.1米德的杜會(huì)哲學(xué)是關(guān)于經(jīng)過(guò)的哲學(xué)。經(jīng)過(guò)哲學(xué)，顧名思義，就是主張以關(guān)系、經(jīng)過(guò)的觀點(diǎn)看世界的哲學(xué)，這一點(diǎn)在米德的哲學(xué)思想中再明顯不過(guò)。米德社會(huì)哲學(xué)中一些關(guān)系的存在，有機(jī)體與環(huán)境、個(gè)體與社會(huì)、主我與客我、自我與社會(huì)這些關(guān)系在米德社會(huì)哲學(xué)的內(nèi)容中隨處可見(jiàn)，存在并影響著米德的整個(gè)思想理論。關(guān)于這些關(guān)系的詳細(xì)闡述在前面的內(nèi)容中我都有闡述，這里便不再贅述。除此之外，和杜威一樣，米德在理論上起源于黑格爾的辯證法和經(jīng)過(guò)哲學(xué)，發(fā)展了一種更為唯物主義的經(jīng)過(guò)哲學(xué)。從整體橫向方面看其理論的三個(gè)部分-心靈、自我和社會(huì)的產(chǎn)生都要經(jīng)歷一定的經(jīng)過(guò)，在這方面，米德堅(jiān)持的觀點(diǎn)不是唯心主義所秉持的先天存在，也不似舊唯物主義的片面呆板，而是將事物的產(chǎn)生與發(fā)展都看成是一種經(jīng)過(guò)，處在一定的關(guān)系之中，相互之間更是互相制約，共同發(fā)展，這些在前面的闡述中都能夠看出。從縱向方面看，心靈和自我怎樣通過(guò)符號(hào)在社會(huì)經(jīng)過(guò)中產(chǎn)生的概念，更是奠定了米德社會(huì)哲學(xué)的基礎(chǔ)，一些更細(xì)小的概念都是在這一經(jīng)過(guò)中產(chǎn)生的。因而，不管是橫向看還是縱向看米德的社會(huì)哲學(xué)，關(guān)系與經(jīng)過(guò)的內(nèi)容就好像血脈，流動(dòng)在整個(gè)理論的體內(nèi)，支撐并活潑踴躍著米德的社會(huì)哲學(xué)思想。4.1.2米德的社會(huì)哲學(xué)是關(guān)于行為的哲學(xué)。米德社會(huì)哲學(xué)的這一特點(diǎn)首先要從社會(huì)的基本性質(zhì)開(kāi)場(chǎng)講起。社會(huì)的基本性質(zhì)，也就是講，如何的社會(huì)才能稱(chēng)得上是真正的社會(huì)？在米德的理論中，這一社會(huì)細(xì)致到能夠包括昆蟲(chóng)的社會(huì)、動(dòng)物的社會(huì)和人類(lèi)的社會(huì)。從前面的闡述中我們能夠看出，米德所以為的社會(huì)的基本性質(zhì)便是生活于某一群體中的有機(jī)體相互能夠協(xié)調(diào)地行動(dòng)，產(chǎn)生一致地行為。這種協(xié)調(diào)一致的行為形式〔即群體中的有機(jī)體根據(jù)其他有機(jī)體的反響相應(yīng)的調(diào)整自個(gè)的行為〕是一種復(fù)雜的、有組織的行為形式，社會(huì)因而而獲取了生命，并能有序地持續(xù)發(fā)展。米德將這種經(jīng)過(guò)協(xié)調(diào)組織的行為稱(chēng)為社會(huì)行為,此種行為的內(nèi)涵便是由正在進(jìn)行中的個(gè)體行為所整合而成的群體行為，它呈現(xiàn)的是一種組織的形態(tài)、群體的形態(tài)。在米德的闡述中，這種社會(huì)行為我們能夠在蟻群根據(jù)個(gè)體功能的差異所進(jìn)行的社會(huì)分工中看到，能夠在狼群協(xié)調(diào)一致地完成捕獵的經(jīng)過(guò)中看到，更能夠在人類(lèi)社會(huì)生活中看到：活動(dòng)中的某一個(gè)體會(huì)根據(jù)其他個(gè)體的行為來(lái)相應(yīng)的調(diào)整自個(gè)的行為?？傊?，米德指出，社會(huì)由這種社會(huì)行為構(gòu)成。詳細(xì)講道米德的行為主義哲學(xué)，就是從可觀察的社會(huì)行為以及動(dòng)作作為切入點(diǎn)，來(lái)研究社會(huì)及社會(huì)中的個(gè)體，最后到心靈、自我的方面，所以米德強(qiáng)調(diào)的是：行為的理論不應(yīng)采取內(nèi)省的方式方法，它所要做的必須是回到事物的反響本身，只要當(dāng)內(nèi)省的內(nèi)容轉(zhuǎn)化成了反響的實(shí)際，行為才得到了很好的解答。65,所以，關(guān)于行為的解釋只要這些心理的反響是缺乏夠的，只要當(dāng)實(shí)際的行為產(chǎn)生之后，行為才算是得到很好的講明。社會(huì)由社會(huì)行為構(gòu)成需要我們了解的群體間的個(gè)體怎樣能協(xié)調(diào)一致地行動(dòng)這一點(diǎn)我在前面已經(jīng)闡述，在這里不做贅述。需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)內(nèi)容，便是：構(gòu)成社會(huì)的是一種社會(huì)的共同行為。這華而不實(shí)包括幾點(diǎn)內(nèi)容，首先，社會(huì)是基于身處華而不實(shí)的個(gè)體的正在進(jìn)行的行為而存在，并不是單純的個(gè)體關(guān)系，只要當(dāng)這種單純的個(gè)體關(guān)系參加到社會(huì)共同的行動(dòng)中時(shí)，它才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，也只要從社會(huì)的共同行動(dòng)中我們才能確定個(gè)體間的關(guān)系。其次，這種社會(huì)的共同行為還是一個(gè)具有時(shí)間性的概念。詳細(xì)來(lái)講，每個(gè)個(gè)體的生命都是有限的，每一種社會(huì)行為不可能是永無(wú)止息的，無(wú)法促使社會(huì)無(wú)限的發(fā)展下去，因而，社會(huì)行為的發(fā)展軌跡己被規(guī)定，必定取代其他社會(huì)行為并被其他社會(huì)行為所取代。最后，共同的社會(huì)行為需要的不是一樣的或類(lèi)似的行為，而是只要將不同的社會(huì)行為進(jìn)行整合，社會(huì)才能存在和發(fā)展。4.1.3米德的杜會(huì)哲學(xué)是關(guān)于互動(dòng)的哲學(xué)。米德最為世人所知的是其符號(hào)互動(dòng)論的思想，這一思想也是其哲學(xué)理論的中心內(nèi)容。這種符號(hào)互動(dòng)能夠從兩方面來(lái)闡述其在社會(huì)哲學(xué)中的具體表現(xiàn)出，一是非符號(hào)互動(dòng),二是符號(hào)互動(dòng).這二者的劃分皆源于一個(gè)重要概念-姿態(tài),上文我已經(jīng)對(duì)這一重要概念進(jìn)行了講明。與非符號(hào)互動(dòng)和符號(hào)互動(dòng)相對(duì)應(yīng)，姿態(tài)可以分為無(wú)意義姿態(tài)〔指能立即獲得回應(yīng)的姿態(tài)〕和有意義姿態(tài)〔指在回應(yīng)之前需要進(jìn)行理解和賦予意義的姿態(tài)〕。從米德的理論中發(fā)現(xiàn)，tj卜符號(hào)互動(dòng)的情形多出如今動(dòng)物界。米德有一個(gè)典型的例子：兩只欲打架的狗做出了一連串的動(dòng)作，相互接近，開(kāi)場(chǎng)嗅到對(duì)方的氣息，再試探性地圍著對(duì)方走動(dòng)，吼叫，露出牙齒隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)攻華而不實(shí)的每一個(gè)動(dòng)作都能夠稱(chēng)為是互動(dòng)，或能引發(fā)對(duì)方回應(yīng)的姿態(tài)。在這一經(jīng)過(guò)中，這兩只狗之間的互動(dòng)在相互作用，隨時(shí)影響著相互的關(guān)系發(fā)展，華而不實(shí)的每個(gè)姿態(tài)都不是有意而為，也就是講，每一個(gè)動(dòng)作都無(wú)目的，并不是為了引起對(duì)方的某種反響而出現(xiàn)的，只是單純的根據(jù)對(duì)方的反響所做出的無(wú)意識(shí)反響。非符號(hào)互動(dòng)便是這樣的一種姿態(tài)的互動(dòng)。符號(hào)互動(dòng)是更為復(fù)雜的姿態(tài)互動(dòng)的經(jīng)過(guò)。在這一情形中，互動(dòng)雙方同樣需要根據(jù)對(duì)方不斷發(fā)生的姿態(tài)做出反響，但性質(zhì)卻有很大不同，互動(dòng)的經(jīng)過(guò)中要多出一個(gè)重要的內(nèi)容，即需要對(duì)對(duì)方的反響進(jìn)行理解并賦予意義，這一點(diǎn)只能發(fā)生在人類(lèi)社會(huì)的互動(dòng)經(jīng)過(guò)中。一個(gè)人快速地走過(guò)來(lái)，能夠被解釋為有事需要幫助，可以以理解為很憤怒的樣子，等等，被反響的一方會(huì)根據(jù)自個(gè)對(duì)這一姿態(tài)的理解而做出反響：或逃走，或迎上去幫助因而，在符號(hào)互動(dòng)中，介入者能夠?yàn)榱艘饘?duì)方的某種反響而有意做出某種姿態(tài)，這種姿態(tài)不是自動(dòng)做出的反響，而是含有設(shè)計(jì)的成分在里面。總得講來(lái)，社會(huì)每時(shí)每刻都在發(fā)生著這種成員間的互動(dòng)經(jīng)過(guò)，不管一種社會(huì)行為是大是小，是簡(jiǎn)單或是復(fù)雜，是非符號(hào)互動(dòng)還是符號(hào)互動(dòng),都包含成員間相互溝通、互動(dòng)的經(jīng)過(guò)。4.2米德社會(huì)哲學(xué)理論遭到的批評(píng)及回應(yīng)。每一種理論，都不會(huì)是完美無(wú)瑕的。一些缺乏之處會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，人類(lèi)思維能力的不斷提高而逐步顯露出來(lái)。而對(duì)于米德的批評(píng)主要來(lái)自下面兒方面：第一，對(duì)其概念的批評(píng)。一些人以為米德對(duì)于概念的闡述不夠明確，顯得雜亂無(wú)序；由于風(fēng)格晦澀，讓人難于理解，盡管他不厭其煩，反復(fù)解釋?zhuān)傔€沒(méi)能把所談的經(jīng)歷體驗(yàn)性事物講清楚66;對(duì)某些概念，如社會(huì)經(jīng)過(guò)社會(huì)互相作用等概念的理解與講明存在局限性：從社會(huì)心理角度分析問(wèn)題，但是卻忽視了社會(huì)心理學(xué)中一個(gè)重要的因素-情緒的作用在我看來(lái)，從這方面對(duì)于米德批評(píng)的理由很牽強(qiáng)，無(wú)關(guān)痛癢，未牽涉關(guān)鍵內(nèi)容。米德是一名哲學(xué)家，在講明概念時(shí)采用的是哲學(xué)論證方式，眾所周知，這種論證方式看上去確是繁瑣復(fù)雜，但本質(zhì)上具有較強(qiáng)的邏輯性。所以筆者以為，我們應(yīng)將其語(yǔ)言風(fēng)格看作是一種特點(diǎn)，不應(yīng)是缺陷。除此之外，米德社會(huì)哲學(xué)的特點(diǎn)更是注重經(jīng)過(guò)與整體性，所有的概念統(tǒng)一在社會(huì)產(chǎn)生與發(fā)展的主線中，所以不會(huì)是雜亂無(wú)序的。第二，對(duì)米德最強(qiáng)烈的批評(píng)恐怕是以為，在科學(xué)實(shí)證主義處于統(tǒng)治地位的時(shí)代中，米德的社會(huì)哲學(xué)思想很少引入實(shí)驗(yàn)，缺乏實(shí)證的驗(yàn)證性，所以不能算是社會(huì)科學(xué)家.6,關(guān)于這一點(diǎn)，我能夠?qū)⑵湟詾槭菍?duì)幾乎整個(gè)社會(huì)哲學(xué)界的質(zhì)疑，由于社會(huì)哲學(xué)并不是社會(huì)科學(xué)，要求科學(xué)的實(shí)證性存在一定的不合理性。首先，我的觀點(diǎn)是，米德的立場(chǎng)是站在社會(huì)心理學(xué)的角度闡述社會(huì)哲學(xué)，從某些方面講，社會(huì)心理學(xué)的理論是得到實(shí)證驗(yàn)證的，因而用它來(lái)論證的社會(huì)哲學(xué)是存在一定的科學(xué)基礎(chǔ)的。其次，米德社會(huì)哲學(xué)給我們提供的是一種哲學(xué)的方式方法，而不是科學(xué)的理論，這種方式方法主張事物及其人與人之間的互相作用，其主要思想不一定適用科學(xué)實(shí)驗(yàn)。第三，人們對(duì)米德有關(guān)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力觀點(diǎn)的質(zhì)疑。米德錯(cuò)誤地把姿態(tài)的會(huì)話，十分是語(yǔ)言的溝通宗教當(dāng)做是歷史發(fā)展的動(dòng)力,并將宗教態(tài)度與經(jīng)濟(jì)態(tài)度等量齊觀.68對(duì)米德進(jìn)行如此批評(píng)的研究者們多數(shù)是站在主義的立場(chǎng)。他們以為語(yǔ)言只是由于生產(chǎn)溝通的需要才產(chǎn)生，并不是這個(gè)動(dòng)力本身；宗教更是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的歪曲反響，不應(yīng)將其與經(jīng)濟(jì)相提并論。對(duì)于以上的批評(píng)緣由，筆者的觀點(diǎn)是：米德的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是互動(dòng)，社會(huì)是在個(gè)體相互溝通互動(dòng)的經(jīng)過(guò)中發(fā)展的。他將語(yǔ)言、宗教態(tài)度、經(jīng)濟(jì)態(tài)度作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，其原因是此三者概括了社會(huì)互動(dòng)的一般形式。不管其本質(zhì)怎樣，這三種動(dòng)力確實(shí)存在，并能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。而且筆者以為，米德的哲學(xué)思想與的哲學(xué)思想同屬意識(shí)形態(tài)，不應(yīng)用一種思想去評(píng)判另一種思想。第四，由于米德思想由哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)多種學(xué)科結(jié)合而成，這使其理論存在明顯的折衷色彩.9米德的思想雖講是涵蓋了多學(xué)科，但不是一種折衷的哲學(xué)，相反，其基本立場(chǎng)是特別明確的。筆者在前文中就說(shuō)到，米德社會(huì)哲學(xué)的立場(chǎng)是行為主義的，對(duì)其他方面的吸納都未占關(guān)鍵地位，僅僅能講成是對(duì)他們的結(jié)合：首先其遭到行為主義的影響，其次社會(huì)由行為構(gòu)成，最后行為形式影響著社會(huì)的發(fā)展形式。所有這些共同講明，米德的社會(huì)哲學(xué)不帶有折衷的色彩。第五，人與動(dòng)物區(qū)別的問(wèn)題。米德一直以姿態(tài)的會(huì)話，表意的符號(hào)，以及人類(lèi)特有的語(yǔ)言來(lái)建立本身的社會(huì)交往行為理論，從另一方面可以以被理解成人與其他社會(huì)性動(dòng)物的區(qū)別。但是，一些人以為，這并沒(méi)能真正講明人與動(dòng)物的區(qū)別，由于其具有的生物特性-刺激-反響形式過(guò)于明顯，不能產(chǎn)生人的社會(huì)性與低等動(dòng)物的社會(huì)性的差異不同。確實(shí)，這一點(diǎn)看上去如此。但是，作為社會(huì)哲學(xué)家，米德還是會(huì)注意找到人與動(dòng)物之間的差異不同的存在。例如他強(qiáng)調(diào)人的雙手與人類(lèi)中樞神經(jīng)系統(tǒng)在思維發(fā)展經(jīng)過(guò)中的重要作用，沒(méi)有人的雙手與高度發(fā)達(dá)的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，人與動(dòng)物將沒(méi)有區(qū)別..因而能夠看出，米德還是很注意將人與動(dòng)物相區(qū)別這一點(diǎn)的。但是即便存在這么多不同的意見(jiàn)，米德社會(huì)哲學(xué)理論仍然很具研究?jī)r(jià)值：首先，米德將社會(huì)這一種抽象的概念分解成詳細(xì)實(shí)際的擁有自我的人，通過(guò)一個(gè)個(gè)詳細(xì)的人扮演別人角色，解釋別人正在進(jìn)行的動(dòng)作，推斷別人將產(chǎn)生的行為，總的來(lái)講，通過(guò)一種詳細(xì)形象的方式-與別人互動(dòng)來(lái)講明個(gè)體本身的行為。所有這些詳細(xì)的個(gè)人行為持續(xù)上演，將本身囊括在了整體社會(huì)行為的框架之中，這樣一來(lái)，米德就獨(dú)具一格地將個(gè)體行為與群體生活聯(lián)絡(luò)起來(lái)。在這里之前的社會(huì)哲學(xué)或有關(guān)社會(huì)分析的領(lǐng)域沒(méi)有能出現(xiàn)將人類(lèi)社會(huì)生活細(xì)化成如此的理論。相對(duì)于其他分析社會(huì)的方式方法，米德的分析方式方法巧妙又獨(dú)特。其次，米德巧妙地運(yùn)用對(duì)立的雙方證明本身的科學(xué)性。如自我構(gòu)成的社會(huì)性觀點(diǎn)；個(gè)體只要將別人態(tài)度轉(zhuǎn)化為本身的客體，自我意識(shí)才能構(gòu)成的觀點(diǎn)；只要在積極介入社會(huì)共同活動(dòng)的經(jīng)過(guò)中才能構(gòu)成人格的觀點(diǎn)，等等。在這些觀點(diǎn)中，對(duì)立的雙方只要將另一方融進(jìn)本身之內(nèi)，本身才能存在與發(fā)展，正好像理論要