西方文明史古希臘

西方文明史第一講古希臘一，古希臘的地理環(huán)境

·愛琴?！白狭_蘭色的?！保ê神R），自由的象征。·半島的山獨立的精神·大海給了我們茫茫無定、浩浩無際和渺渺無限的觀念；人類在大海的無限里感到他自己底無限的時候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。大海邀請人類從事征服，從事掠奪，但是同時也鼓勵人類追求利潤，從事商業(yè)?！诟駹枴稓v史哲學》二，古希臘的城邦和民主城邦一個建立在氏族或部落基礎上的、以城市為中心，包括高地衛(wèi)城、周圍居地及鄉(xiāng)村在內(nèi)的、獨立的主權(quán)國家。城邦的特點（1）小國寡民

通常不超過100平方公里。一般城邦只有數(shù)萬人。亞里士多德說，一個理想的國家，其規(guī)模應在一個人演說的聲音可及的范圍之內(nèi)。（2）強調(diào)獨立和主權(quán)內(nèi)部統(tǒng)一，對外容忍，防衛(wèi)為主，獨立意識，分離主義。希臘殖民地與母邦的關系。

不是的政治性的不是經(jīng)濟性的

只是感情上的斯巴達1、多利亞人的征服和斯巴達國家的形成斯巴達經(jīng)于伯羅奔尼撒半島東南的拉哥尼亞平原。這里三面環(huán)山，中間是一個肥沃的小平原，宜于農(nóng)耕。公元前1100年左右，多利亞人南下，其中一支來到拉哥尼亞，毀滅了原有的邁錫尼文明。從此以后我們所說的“斯巴達人”就是指來到這里的多利亞人。3、斯巴達◎位置：伯羅奔尼撒半島?！蚓用瘢憾嗬麃喨??！蚨嗬麃喨说哪线w與斯巴達人的征服?！虺前钫钨F族政治：雙王之家族世襲與權(quán)限。吉羅西亞會議與貴族的統(tǒng)治。軍事統(tǒng)治：全民皆兵，終身從軍。◎伯羅奔尼撒同盟斯巴達作為核心的伯羅奔尼撒半島諸多城邦的軍事聯(lián)盟。斯巴達的征服這些多利亞人征服者人數(shù)不多，分為三個部落，在公元前10—9世紀形成了五個農(nóng)村公社（“奧巴”或“俄巴”農(nóng)村公社取代了原先的三個部落，五個農(nóng)村公社形成了拉哥尼亞的政治中心——斯巴達城，即五個村落的聯(lián)合體。斯巴達人在這里逐漸居于統(tǒng)治地位，征服周圍的村落城市，使其臣服于斯巴達。2、斯巴達的貴族寡頭政治

大約在公元前7世紀，斯巴達國家形成之后，在統(tǒng)治形式上采用的是奴隸主貴族寡頭政體。強固的國家生活與氏族制度相結(jié)合形成的寡頭專政，是斯巴達國家制度的主要特點。斯巴達的國家機構(gòu)由國王，長老會議，公民會議，監(jiān)察官等組成。其概況如下：國王：城邦設有兩個國王，被稱為“二王制”。二王的職能是平時負責民事案件，即有關家庭的案件和主持某些祭典，二王權(quán)力均等，戰(zhàn)時由一王統(tǒng)軍出戰(zhàn)，才享有指揮軍事行動的大權(quán)。國王率軍作戰(zhàn)要由監(jiān)察官隨軍監(jiān)軍。斯巴達的這種王權(quán)。保留著不少古風的痕跡。長老會議：長老會議是斯巴達最高的政治機關，一切重大事情皆決于它，國政因長老會議而獲得最安全和最有秩序的處理。議事會由國王二人，長老28人共30人組成，這些長老都是由公民大會從有勢力的斯巴達氏族中選舉出來的貴族，規(guī)定年齡在60歲以上，終身任職。公民大會：公民大會由年滿30歲的成年男子組成，每月召開一次，對國家的重大問題，在形式上作出表決，如通過長老議事會的決議，選舉長老和監(jiān)察官，而在實際上，公民在大會上不可能發(fā)表什么意見，既不能提出議案，也不能進行討論。在進行表決時，公民們只以簡單的鼓噪喧鬧之聲表示贊成或反對，呼聲高亢便表示議案已通過，或者是候選人已當選，公民大會最初由國王代表長老議事會來主持召開，以后則由監(jiān)察官來召開。監(jiān)察官：城邦設有五個監(jiān)察官，權(quán)力很大，很廣，負責招募軍隊（國民軍），監(jiān)督國王，國王違法，他們有權(quán)審訊國王，甚而可以處死國王；監(jiān)察官左右長老會議，還監(jiān)察公民的生活風化。公元前五世紀以后，監(jiān)察官成為斯巴達事實上的統(tǒng)治者。監(jiān)察官還要負責監(jiān)督“希洛人”，每一年新監(jiān)察官上任，就要向希洛人“宣戰(zhàn)”，派武裝鎮(zhèn)壓屠殺希洛人。貴族寡頭政制斯巴達的國家機構(gòu)，保留了軍事民主制時代的濃厚色彩。由于城邦大權(quán)掌握在極少數(shù)貴族之手，所以它的政體是“貴族寡頭政制”，是一種介乎于個人獨裁專制政體和民主政體之間的一種形式。3、階級結(jié)構(gòu)

斯巴達人：斯巴達人在《荷馬史詩》中又稱為“拉西第夢人”，是斯巴達城邦的統(tǒng)治階級，每個斯巴達人就是城邦的一個全權(quán)公民。斯巴達人也即是奴隸主階級。人口大約有3—4萬（約9000戶。每戶從國家領得紛地和份地上的希洛人。他們就靠希洛人的供納生活。斯巴達的成年男子都享有公民權(quán)，他們不事生產(chǎn)，主要的職責就是從事打仗，整個成年男子構(gòu)成一個軍事貴族集團。皮里阿西人：這種人在政治上沒有公民權(quán)，也不能同斯巴達人通婚，但在法律上他們是自由的；在經(jīng)濟上他們擁有自己的財富和土地，從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，但主要是經(jīng)營工商業(yè)。他們要向斯巴達國家納稅和服兵役（其軍事編制與斯巴達重裝兵是分開的），希洛人：斯巴達的國有奴隸，是被斯巴達人征服了的本地居民，政治上毫無權(quán)利。所有希洛人都被固著在斯巴達人的份地上，據(jù)說每七戶固定在一份份地上。他們主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，按規(guī)定把收獲物（一半以上）及一定數(shù)量的酒、干酪等交給份地主人。他們被視為全體斯巴達人的公共財產(chǎn)，份地的主人不得私自將他們出賣，趕走，也不得私自索取超過規(guī)定的收獲物。壓制希洛人是斯巴達的國策斯巴達國家把剝削和鎮(zhèn)壓希洛人作為一切政策的出發(fā)點。不時用暗殺和公開的手段來殘殺希洛人，阻止希洛人的反抗。新的監(jiān)察官上任，都照例舉行對希洛人的“宣戰(zhàn)”儀式，然后派出武裝的斯巴達青年到希洛人的駐地附近去偵察，突擊。搜捕和屠殺，把最勇敢，最強壯的希洛人殺死。這在斯巴達是一種專門的屠殺希洛人的制度，叫做“克里普特”（意即“秘密勤務”）。此外還有一些其他懲治希洛人的辦法。4、尚武的社會生活整個社會崇尚武力，重視軍事，這是斯巴達制度的一個顯著特點。一個斯巴達男子就是一個戰(zhàn)士，可以說整個斯巴達就是一個全民皆兵的社會，這個社會的各種活動都充滿了極其濃厚的軍事色彩。這種濃厚的軍事色彩，在斯巴達的教育制度中表現(xiàn)很突出。國家要求每一個公民必須把軍事活動作為一生中的主活動，因此對全體公民從少年時代開始就進行了嚴格的軍事教育和訓練。一定要有強健的體魄

為把每一個人都培養(yǎng)成不屈不撓的戰(zhàn)士，嬰兒出生就要經(jīng)過選擇養(yǎng)育，小孩生下來以后，即必須要經(jīng)過長老進行健康檢查，不合格者就被丟棄至泰革托斯山谷的“棄嬰場”。不準撫養(yǎng)。被檢查合格撫養(yǎng)的嬰兒，要用酒精洗澡，以作為強健體質(zhì)的訓練。（斯巴達人極力“創(chuàng)造”一個強壯的種族，要求每一個人要有完美的身體，因而對于養(yǎng)育后代十分重視。法律對婚姻年齡，配偶選擇，生育時機都作了規(guī)定。他們還規(guī)定“老夫而有少妻的，必須帶一個青年男子回家，以便養(yǎng)育體格健全的孩子，中年人倘若有一個性格與相貌使他佩服的朋友，可以把妻子借給他”（見《藝術哲學》P43頁）。斯巴達人如何成長

斯巴達人教育兒童從小要懂得知足，愉快，不計較食物，不怕黑暗，不怕孤獨等等。到了7歲以后，兒童就上兒童營過集體生活，接受集體訓練，隨著年齡的增以至成年，訓練就越來越嚴格，孩子們必須剃光頭、打赤腳、穿粗布衣，睡自編的蘆，冬天也只能睡在蘆席上，以此來培養(yǎng)斯巴達人勇敢服從，吃苦耐勞的性格。在成年的時候，斯巴達的青年要在舉行的宗教儀式上接受鞭打的考驗，以檢查他們?nèi)怏w的忍耐力，經(jīng)得住鞭打不至呻吟者會受到嘉獎。斯巴達還以鼓勵偷竊來訓練青少年，若果在行竊中被人捉住，要受懲罰，理由是太笨，不被人發(fā)現(xiàn)則要受獎，理由是做事機靈。此外還要求青年做苦工，要求服從并毫無怨言地去完成。重軍事輕文化斯巴達人對軍事訓練十分重視，相反對文化教育卻是輕視的，以致鄙薄。斯巴達不希望公民成為具有高尚文化教養(yǎng)的溫文爾雅的人，他們雖然也學習文化，但僅只要求能作簡單而質(zhì)樸的談話，把能言善辯認為是“壞的品質(zhì)”。這樣的教育使得斯巴達的男子個個都少言寡語，像一個個簡單的作戰(zhàn)機器?！把诺溲诺涞靥幭ＥD中部的阿提卡半島。雅典人自稱為赫嫩的后代。赫嫩是神話中丟卡利翁（相當于《圣經(jīng)》中的挪亞）之子。雅典◎位置：阿提卡半島?！蚓用瘢簮蹔W尼亞人?！蛱嵝闼垢母铮喝舾刹柯涞穆?lián)合及公共權(quán)力機構(gòu)的建立。按照職業(yè)抑或地位取代血緣關系劃分民眾。貴族、農(nóng)民和手工業(yè)者以及貴族出任官職的特權(quán)。提秀斯立法公元前8世紀，通過傳說中的英雄提秀斯立法，實現(xiàn)了以雅典為中心的固定聯(lián)合。立法內(nèi)容： 一是統(tǒng)一阿提卡，建立統(tǒng)一的管理機構(gòu)處理各部落的事務；二是把全體居民分成貴族、農(nóng)民和手工業(yè)者，并規(guī)定只有貴族才能充任官職。建立公共權(quán)力機關，把居民劃分為階級意味著國家的萌芽。梭倫上臺雅典國家初期，平民與貴族之間的矛盾尖銳。貴族迫于平民斗爭的壓力，公元前594年選舉政治上接近工商業(yè)階層的梭倫（約公元前630－560年）為首席執(zhí)政官，進行社會改革?！蛩髠惛母铮?/p>

民主政治初露端倪。梭倫改革的主要內(nèi)容有：取消一切公私債務(解負令)，廢除債務奴隸制，嚴禁以自由民人身作債務抵押；實行財產(chǎn)等級制。將雅典居民以財產(chǎn)的多寡分成四個等級，按等級高低分享不同的政治權(quán)利。鼓勵經(jīng)營工商業(yè)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。設立四百人會議和陪審法庭。四百人會議陪審法庭四百人會議由四個部落各選100人組成，擁有為公民大會擬訂議程，提出議案，以及處理日常國家事務的權(quán)力，是公民大會的常設機關。陪審法庭是城邦的最高司法機關，負責城邦司法訴訟，由各級公民抽簽選出的陪審員組成。陪審法庭參與例行司法審案并接受上訴案件，審案時以投票進行判決。梭論改革為雅典實現(xiàn)國家民主政治開辟了道路。改革涉及道德和禮儀梭倫主張,長期的怠惰是一種罪行,生活荒唐者不得在民眾大會發(fā)表演說。他便娼妓合法化,并予收稅。他建立了公共妓院,政府發(fā)給執(zhí)照并予以監(jiān)督。規(guī)定在雅典發(fā)生暴亂時，中立者將失去公民的資格，因他認為大眾如對國事漠不關心，可致國家于滅亡。他對浮夸的典禮，奢侈的犧牲和冗長的葬儀加以譴責，對殉葬的財貨加以限制。梭倫的格言雅典人請他當永遠的獨裁者，他不予接受。他說：“獨裁者是一個很好的位置，但上去后沒有路下來。”有人問他：“是否已給予雅典人以最佳法典？”，他回答說：“不，但那是一部雅典人所能接受的最佳法典?！彼灾杏怪佬惺?，傳說他在戴爾菲阿波羅神殿所刻下的格言是:”從無過度”。僭主政體梭倫改革沒有解決平民與貴族的矛盾，雅典公民內(nèi)爭不斷。公元前541年，傾向平民的庇西特拉圖（約公元前600—527年）憑武力建立了僭主政治，搶了貴族的地，劃分成小塊分給平民，又推行有利于工商業(yè)和農(nóng)業(yè)的政策，為雅典經(jīng)濟的發(fā)展和民主政治的確立創(chuàng)造了條件。平民的好感庇西特拉圖總的說來,對農(nóng)民比較關懷,也支持平民反對貴族。他執(zhí)行梭倫的立法,使雅典按梭倫改革的路線發(fā)展。他幫助農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn),提高其政治地位。他經(jīng)常四處出巡,解決邊遠山區(qū)農(nóng)民提出的許多問題。平民對他的統(tǒng)治頗有好感。他掌權(quán)期間,鴉典的經(jīng)濟和文化都有有較大的發(fā)展?？死锼固崮岣母锕?14年在斯巴達的干預下，貴族政權(quán)復辟，平民又進行斗爭，前509年,代表平民的克利斯提尼（約公元前570年——？）被選為首席執(zhí)政官，進行使雅典更加民主化的改革?？死固崮岚蜒诺渑f的四個血緣部落按地域劃分為10個新選區(qū)，以自治村社“德莫”為最基層的組織，進行選舉、征稅、征兵等活動?！蚩死固崮岣母铮涸O立十個區(qū)域性部落，取代傳統(tǒng)的四個血緣部落。擴大地域關系，根除貴族特權(quán)的社會基礎。設立五百人會議，取代四百人會議。吸收全體公民參政議政。(抽簽)“陶片放逐法”作為民主政治的保障。雅典民主政治由此進入成熟階段。陶片放逐法為防止野心家破壞民主，克利斯提尼又創(chuàng)立了“陶片放逐法”，公民可用投票的方式制裁危害國家的最高公職者。每年春季舉行的公民大會上，若有人提議需對違法的執(zhí)政者進行制裁，公民便召開專門會議，在陶片或貝殼上寫上自己認為應該制裁的高級官員的名字，進行無記名投票。若某位權(quán)勢人物獲票數(shù)達到6000就要被流放到國外10年，取消他的政治權(quán)利。這對當權(quán)者是一種十分有效的民眾監(jiān)督?？死固崮岣母飿酥局诺鋰业淖詈蟠_立。民主政治確立以后，雅典迅速發(fā)展，一躍而為引領希臘世界富強的城邦。三波希戰(zhàn)爭——東西方文明的大沖撞

公元前六世紀，波斯帝國已經(jīng)強大起來，控制了西亞的廣大地區(qū)。及至大流士一世當政，力圖吞并希臘。波斯的武力西進使雅典海上生命線受到嚴重威脅，整個希臘面臨著失去自由的危險。嚴峻的形勢導致希臘奮起與波斯決一雌雄。波希戰(zhàn)爭圖

希波戰(zhàn)爭爆發(fā)公元前500年，以米利都為首的小亞希臘城邦發(fā)動了反波斯的暴動，雅典派了二十艘戰(zhàn)艦前往支持。公元前492年，波斯在鎮(zhèn)壓了米利都的起義之后，波斯皇帝大流士便以希臘人支持米利都為借口（先派使者去要“土和水”）派兵征伐希臘，希波戰(zhàn)爭爆發(fā)。希臘投入戰(zhàn)爭雅典萬分危急公元前490年，皇帝大流土率軍從小亞細亞橫渡愛琴海，迅即攻入中希臘的阿提卡。十萬波斯大軍壓境，雅典萬分危急。為保衛(wèi)國家的獨立和自由，雅典全民總動員，組織了一萬重裝兵由司令官米太雅德帶領，屯兵雅典城外的馬拉松與波斯軍決一死戰(zhàn)。同時派了一位長跑健將裴第庇特斯去斯巴達求救。裴第庇特斯最后的說辭從馬拉松到斯巴達的直線距離經(jīng)約160公里，他用了不到48小時就跑完了。他對斯巴達人說：拉西夢第人啊，雅典人請求你們不要讓赫嫩人中最早建立的這座古城落到野蠻人的奴役之下。因為現(xiàn)在連厄瑞特里亞都被奴役了，赫拉斯因為這座名城的陷落已經(jīng)變得更軟弱了。說完就倒地而死。（希羅多德）打退了強敵

斯巴達立即派出2000人奔赴馬拉松，三天后趕到戰(zhàn)場，可是戰(zhàn)斗已經(jīng)結(jié)束了。以民主精神武裝的雅典人面對強敵，士氣旺盛，情緒高昂，采用靈活多變戰(zhàn)術，以長矛方陣攻敵兩翼，使波斯軍首尾不能相顧，戰(zhàn)斗力無法施展。此役,波斯死6400人,雅典死192人。波斯軍紛紛敗逃海上，最后退回亞洲。馬拉松長跑的另一個版本：馬拉松戰(zhàn)役勝利后，雅典人派了一位使者跑回去報捷。他一口氣跑到了距馬拉松約42公里(近人度量為42195米)的雅典，向守候在廣場上的人說了句我們勝利了！就力竭而死。為了紀念這次大捷和長跑健將，以后在每屆奧林匹克競技會上就多了一個馬拉松跑的比賽項目。薛西斯卷土重來公元前480年，繼為波斯皇帝的薛西斯親率海陸兩路大軍，沿色雷斯再度入侵希臘。在希臘民族生死存亡的關頭，反波斯同盟推舉斯巴達國王為希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥，指揮作戰(zhàn)。波斯軍在通向中希臘的隘口溫泉關遭到了斯巴達人的頑強抵抗。溫泉關之戰(zhàn)斯巴達國王李奧尼達率300名勇士扼守溫泉關，在敵我懸殊的情況下與波斯軍浴血奮戰(zhàn)，三天三夜波斯軍死傷眾多但毫無進展，后收買了一個當?shù)鼐用瘢业搅艘粭l通往溫泉關后的小路。守衛(wèi)的斯巴達人戰(zhàn)死了299個。未死的一人是病重動不了，回到斯巴達，得到一個綽號，叫做’特瑞薩斯’，意為“逃命的家伙”。此人于次年在反抗波斯的米拉太亞戰(zhàn)役中表現(xiàn)非凡，戰(zhàn)死沙場，方得以雪恥。溫泉關銘文后來，在溫泉關戰(zhàn)場，人們豎立起一個石碑，上面刻著如下銘文：親愛的過客，請告訴拉西夢第人：我們忠于他們的囑托，在此地長眠。薩拉米海戰(zhàn)成為轉(zhuǎn)折點是年9月20日，雅典海軍在太米斯托克利率領下，在薩拉米海戰(zhàn)中，幾乎全殲了波斯海軍主力，薛西斯敗逃，返回亞洲。次年，留在北希臘的波斯陸軍被希臘聯(lián)軍擊敗，波斯海軍也在小亞的米卡爾海角全部被殲滅。至此，被占領的希臘大陸全部獲得解放，小亞諸邦也恢復了獨立?！驊?zhàn)爭進程前492-479年。戰(zhàn)場：希臘半島。戰(zhàn)役：馬拉松與雅典。溫泉關與斯巴達。薩拉米海戰(zhàn)。

希臘轉(zhuǎn)入反攻從公元前479年開始，希臘人轉(zhuǎn)入反攻，波斯人被趕出了歐洲。公元前467年，在小亞中部南岸的攸利密頓河口之役，雅典重創(chuàng)波斯海軍，使波斯海上力量一蹶不振。公元前449年，雅典與波斯簽訂和約，延續(xù)近半個世紀的波斯戰(zhàn)爭即告結(jié)束。四雅典民主政治的鼎盛希波戰(zhàn)爭以后，雅典民主勢力出現(xiàn)了新的增長，工商業(yè)階層與下層平民聯(lián)合起來，進一步對貴族勢力進行斗爭。經(jīng)過里克伯利改革，雅典的國家政治生活實現(xiàn)了充分的民主。伯里克利改革伯里克利（約公元前495—429年）出身于雅典名門，受過良好的教育。他作為民主派的領袖連續(xù)擔任雅典首席將軍十余年，是希臘歷史上杰出的民主政治家。伯里克利在執(zhí)政期間進行了一系列發(fā)展民主政治的改革。確立民主機關的權(quán)力首先，賦于民主機關充分的權(quán)力，確立公民大會為國家最高權(quán)力機關。公民大會由全體公民組成，每月召開三至四次例會，討論和決定有關國家安全、財政、外交、官員的考核和懲處等重大問題。五百人會議、陪審法庭通過民主選舉組成，分別掌管國家的行政和司法的最高權(quán)力。貴族會議的重要權(quán)力被取消，失去了支配國家政務的地位。取消擔任公職的財產(chǎn)限制其次，取消擔任公職的財產(chǎn)限制。規(guī)定除將軍之職外，各級國家公職向所有等級的公民開放。先前的法律規(guī)定，第一、二等級公民才能擔任國家最高公職，第三、四等級公民只能擔任低級公職。從公元前457年開始，第三、四等級的公民都取得了擔任國家最高公職的資格。財產(chǎn)的多少已不再是任職的條件，凡屬雅典公民，都有機會通過民主選舉參與國事的管理。實行公職津貼制再次，實行公職津貼制。規(guī)定由國庫給擔任不同公職的公民發(fā)放一定金額的津貼，以支付公民在任職期間的生活費用。津貼制的實施，旨在保證當選的貧窮公民有機會行使民主管理國家的權(quán)利。除公職津貼外，國家還發(fā)放“觀劇津貼”，以此富公民的文娛文化生活，鼓勵公民通過觀劇接受民主思想的教育。直接民主，輪番為治民主一詞，源于希臘人的創(chuàng)造。Democracy或Demokratia，是希臘語demos（人民）和kratos(統(tǒng)治)的結(jié)合。城邦的主權(quán)屬于公民，公民直接參加國家的管理。此乃天經(jīng)地義之事。雅典的法律甚至規(guī)定，企圖在雅典建立獨裁的人，任何人都可以將他殺死而無罪。雅典進入全面繁榮期

經(jīng)過伯里克利的改革，雅典自梭倫開始的民主機構(gòu)和憲法更加完善，公民的民主權(quán)利更加充分，民主政治的社會基礎更加廣泛。至此，雅典民主政治達到了全盛，經(jīng)濟和文化也出現(xiàn)了全面的繁榮。所以，馬克思說：“希臘內(nèi)部極盛時期是伯里克利時代”。

（《馬克思恩格斯全集》第1卷，第113。）社會生活充滿民主和自由伯里克利時期，雅典的社會生活充滿著民主與自由的精神，公民群體是雅典的主人，主宰著城邦的命運。伯里克利說：“我們的制度之所以稱為民主政治，是因為政權(quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中，解決私人爭執(zhí)的時候，每個人在法律上都是平等的?！泵裰髡蔚谋憩F(xiàn)一民主的政治生活表現(xiàn)在多方面。一是國家管理實行公民直接參與制。按照雅典的法律規(guī)定，凡屬國家機關，雅典公民都有權(quán)參與管理，凡屬國家大事，雅典公民都有權(quán)參與決策。一切管理和決策活動，不需經(jīng)他人代理，都由公民直接參與。公民大會的例會，每個公民都可以參加，并在對國家重大問題的討論和決策過程中，享有平等的權(quán)利；民主政治的表現(xiàn)二二是國事決策和管理民主化。雅典國家的重大問題都要經(jīng)過公民討論，然后遵循少數(shù)服從多數(shù)的原則裁定。在公民大會和陪審法庭的講臺上，一些嫻于辭令，精于法律的公民常常對需要作出決定的問題發(fā)表針鋒相對的演說，進行辯論，與會公民以自己的判斷表示贊成或反對。重大問題都要經(jīng)過辯論之后才能作出裁決，裁決多采用舉手、投票（將石子投入壺中）的民主方式。裁決都以多數(shù)人的意見作出。五百人會議行使政府職能的五百人會議實行輪番而治，管理國事。五百人會議議員被分成十個“五十個團”，每一個“五十人團”用抽簽的方式?jīng)Q定先后順序輪流執(zhí)政，限期三十六天左右。在執(zhí)政的“五十人團”內(nèi)部，又以抽簽的方式每天確定一人輪流充當主席，同時保管國家印章和金庫的鎖鑰；公職選舉任期制三是國家公職實行選舉任期制。雅典各級國家公職，都由民主選舉的公民輪流充任。雅典的執(zhí)政官、將軍、議員、陪審員以及財務官、水井監(jiān)督官等官員，都是從公民中民主選舉產(chǎn)生的。選舉公職的方式一般有兩種：一種是抽簽。抽簽用于議員、執(zhí)政官和陪審員等的選舉。符合資格參加抽簽候選的公民，中簽即視為當選。一種是舉手。舉手用于專業(yè)技術官員的選舉，如將軍、財政官和水井監(jiān)督官等，選舉在公民大會上公開進行。任期一年，任滿走人實行公職選舉的同時，法律對各公職的任期作了限制，幾乎所有公職規(guī)定任期都是一年，屆滿之后就另選新人。由于實行公職選舉任期制，所以雅典的公職既沒有父死于繼的世襲制，也沒有以官為業(yè)的終身制。民主政治制度力量雅典民主政治是與當時希臘社會經(jīng)濟狀況相適應的進步的政治制度，它對希臘文明的發(fā)展起了積極的推動作用。民主政治的社會環(huán)境，培養(yǎng)了希臘人民主自由的精神，使希臘人在決定希臘命運的反波斯的侵略戰(zhàn)爭中，煥發(fā)出了非凡的戰(zhàn)斗力，得以戰(zhàn)勝強敵；民主政治制度功效民主政治的確立和發(fā)展，為工商業(yè)的興盛創(chuàng)造了條件，促進了雅典奴隸制經(jīng)濟的空前繁榮；民主政治的民主與自由的環(huán)境，尊重獨立人格，保護和發(fā)展人的個性，極大地激發(fā)了古希臘人的創(chuàng)造精神，使他們得以煥發(fā)出驚人的智慧，在哲學、文學、藝術和科學技術等領域獲得輝煌的成就。有限的民主雅典民主政治的民主只是奴隸主階級內(nèi)部的民主。在雅典自由民內(nèi)部，婦女和沒有公民權(quán)的人也不能享有民主權(quán)利，實際上真正能充分享受民主的只是少數(shù)人，范圍是有限的。雅典民主政治最大的弊端雅典民主政治本身也存在著一些難于克服的弊病。最大的弊病是它不能有效地防止民主的極端化。雅典后期，黨派紛爭，一些政治野心家常以民主為號召，蠱惑民眾，互相傾軋，把民主政治的舞臺變成了野心家角逐的戰(zhàn)場，國家呈現(xiàn)無政府狀態(tài)，以致無法收拾。再則，雅典民主政治是一種直接民主制，只能在小國寡民的城市中實行，而在人口眾多，地域遼闊的國度是行不通的。參閱書目1.全球通史,(美國)斯塔夫里阿諾斯著,上海社會科學出版社.2.世界史綱,(英國)韋爾斯著,商務印書館.3.世界文明史,四卷本,(美國)伯恩斯\拉爾夫合著,商務印書館.希臘民主的弊端有限的貴族式民主無聊的奢侈品

阿里斯提德受誣陷的例子蘇格拉底被處死的例子

學者蘇格拉底蘇格拉底（468-400B.C）

奠定西文文化哲學基礎的第一位圣哲。父為雕刻師，母為接生婆。其丑無比，而心靈有如仙人。自稱為“青年的戀人”。蘇格拉底的名言蘇格拉底說：“我只知道一件事，那就是我自己無知?！彼f：“我象一只獵狗一樣追尋真理的足跡。”什么是哲學？那就是能使我們認識我們自己個性的思想過程。認識你自己！我的母親是個助產(chǎn)士，我要追隨她的腳步。我是精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想。一學生往戴爾菲神殿求簽，請示：誰是雅典最有智慧的人？答案是：蘇格拉底。蘇格拉底聽了，不以為然。為證明自己不是最聰明的人，他帶領學生去訪問雅典名流。

神意首先訪問政治家。政治家肩負領導城邦走向未來的重任，應該徹底了解人生的真相、幸福以及人生應有的規(guī)劃。蘇格拉底向他們請教：“人生真正的幸福為何”時，卻無一人能正確回答。至多，他們會說讓社會治安好一點，經(jīng)濟繁榮一點，國民所得提高一點，等等。欺世盜名，這些怎么能稱作人生的呢？回答人生的幸福，必須能夠告訴我們?nèi)松囊饬x何在，對生死如何理解，對于人間的災難、痛苦、罪惡、不義，應持怎樣的看法，了解這些之后，才能夠談論人生的問題。其次，訪問詩人。詩人的影響力極大，被稱為年輕人的導師，因為年輕人都會熟讀詩人的作品。蘇格拉底請教詩人：你們的作品有何含義？詩人們都無法清楚地解釋自己的作品，因為許多作品的產(chǎn)生只是靈感的產(chǎn)物，未經(jīng)過理性的思考。最后，他們?nèi)ピL問科技專家?？萍紝＜以燔娕?、城邦，所以應該知道什么是真理，什么是真相。結(jié)果他們的回答也不能令人滿意，因為他們都是按照既有的藍圖去建造東西，并不了解其背后的原理。于是，蘇格拉底作了一個小結(jié)：神認為他最有智慧，只因為他比別人多知道一件事，那就是“自己的無知”，而別人連自己的無知都不知道。

這三種在當時的社會上最有權(quán)威的人，都感到尷尬與憤怒。他們找人控告蘇格拉底。獸人對圣哲的迫害。煽動者皮革商阿尼突斯。當局者控以的罪名：“破壞宗教，敗壞青年”。蘇格拉底上法庭受審。當時，他已經(jīng)年屆七十，501人的大陪審團中許多人都是他的后輩。本來他可以比較容易地獲得同情而判無罪的。但是蘇格拉底在法庭上的表現(xiàn)讓審判他的人憤怒了。大陪審團認為蘇格拉底不應該到處找人說話，讓別人受不了。蘇格拉底卻告訴他們：“你們都希望我從此不要再和任何人談話，但是我不能這樣做，因為我要聽的是神的命令，而不是人的命令！我負有神的使命，我活著就是要實現(xiàn)神所托付的使命。因此，如果你們讓我活著，我見到任何人還是要問：朋友，你是雅典公民。雅典是最偉大的城市，以智慧和強盛馳名遠近?？墒悄阒活櫾诙噘嵷敻缓筒┤∶暸c榮耀方面用心，對于內(nèi)心的修養(yǎng)和真理，以及怎樣使靈魂更趨完善等問題，卻置之不理，難道你不感到羞愧嗎？”被判死刑大陪審團是來審判蘇格拉底的，卻反過來被他教訓一頓，當然十分地不快。因此，最后的審判結(jié)果出來了：281票：220票，被判有罪。

大陪審團問蘇格拉底想接受什么懲罰。他回答說：“對我最大的懲罰，就是把我供養(yǎng)在國家英雄館，不讓我在街上與人談話。”

大陪審團憤怒了，他們以360:140的比數(shù)，判處蘇格拉底死刑。蘇格拉底之死蘇格拉底有權(quán)要求改刑，不愿。有機會逃走，不逃。蘇格拉底不逃的理由：“我身為雅典公民，一定要遵守法律。法律以不義的方式判我有罪，但我不能因此而反抗法律?！碧K格拉底論死亡：蘇格拉底問：“你們認為死亡很可怕嗎？”有人請教：“什么是死亡？你為什么不怕死？”蘇格拉底回答：“死亡只有兩種情況：第一，死亡就好像是無夢的安眠，而這是求之不得的！第二，死亡是前往一個過去的人所去的世界，所以我死后去到這個世界，可以同很多賢哲見面，這很好啊！”獻一只雞給醫(yī)神。死前與友人討論哲學問題一如往日，且囑友人付還一雞之債。希臘時代有一個傳統(tǒng)，當一個人經(jīng)長期患病后康復，必須獻給醫(yī)神一只雞。蘇格拉底是把死亡看作痊愈！他可能認為，靈魂與肉體一起活在世界上時，是處于生病的狀態(tài)，而身體的死亡讓靈魂得到了痊愈。死亡能使人們身體消失，而靈魂由此擺脫物質(zhì)世界的羈絆，不會再有各種欲望妨礙真正的自由了。柏拉圖（427-347BC）蘇格拉底的學生。他把蘇格拉底的思想發(fā)展成系統(tǒng)的學說。其哲學體系對其后產(chǎn)生的各種哲學流派都有著深遠的影響。蘇格拉底去世時，年二十八。云游四方。西西里的奇遇。敘拉古的國王狄奧尼索斯將其賣為奴隸，被釋，歸雅典。在雅典城郊Academy設學園，從者甚眾。理念的世界柏拉圖認為，有兩個世界：理念的世界，為理知的對象，萬有的根源，永恒不變，是超感覺的實在，是離開物體而存在的超越的實體。物質(zhì)的世界，為感官的對象，理念世界的摹寫，流轉(zhuǎn)無定，是可感覺的物體，是生滅變化的、虛幻的現(xiàn)象。這是西方哲學中，以精神為實體的開端。物質(zhì)世界如何歸向理念世界？理念為至善，也就是絕對的善。理念世界是物質(zhì)世界完成的目的。但是理念不運動也不改變，又如何能使物質(zhì)世界歸向理念世界而達于至善之境呢？柏拉圖認為，是由于“愛”Eros,即人類于不完全中求完全的渴望。這是天生的，求不朽的欲望。這是物質(zhì)世界向理念世界追求至善的動因。柏拉圖分析人的心理活動，也是二元的：一方面，以感官知覺去參加現(xiàn)象的世界；另一方面，以直覺的理知，去參加本體的世界。人有理性的性質(zhì)，導致理知（知）。又有非理性的性質(zhì)，其中高貴的，導致意志（情）；鄙賤的，導致感官的嗜好（欲）。他認為，知、情、欲三部分心理各司其職。發(fā)展其職司，而使其互相調(diào)和，就是道德：理知的道德，為智慧；意志之道德，為勇敢；感官嗜好之道德，為節(jié)制。知、情、欲三者能調(diào)和，即合乎正義。合乎正義的人，即為完人。柏拉圖分析人心柏拉圖的“理想國”柏拉圖認為，國家是個人的擴大，故也可分為三部分：農(nóng)工階級，最大任務：供人物質(zhì)之需。最高道德:節(jié)制。武士階級，最大任務：殺敵致果，服從命令，忠于所事。最高道德：勇敢。哲學家。任務：為國立法、執(zhí)法，相當于國家的頭部。最高道德：智慧。在理想國里，一切私人的意志，完全受國家的支配，財產(chǎn)、婚姻、生育、教育，皆由國家管理。私人的一切，都可以為國家犧牲。雅典文化之所以輝煌的最主要之處何在？不在于徒具其表的民主制度。而在于普遍的自由開放精神和寬容氣氛。文化的繁榮或衰敗，關鍵在于一個時代的人的優(yōu)良素質(zhì)，而不是取決于一個時代的政治組織形式。只要不要象斯巴達人那樣頑固地排斥異己，無論民主政體、貴族政體、專制政體，皆可以成為文化繁榮的溫床。五城邦的衰落公元前431－404年，以雅典為首的“雅典同盟”與以斯巴達為首的“伯羅奔尼撒同盟”之間爆發(fā)了一場大規(guī)模的戰(zhàn)爭，這是波及希臘幾乎所有城邦的一場內(nèi)戰(zhàn)，歷史上稱為伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。海陸爭雄429BC。雅典大瘟疫人死一半，伯利克里亦死。十四年后雅典海軍遠征西西里，全軍覆沒404年，雅典投降。戰(zhàn)爭以斯巴達的勝利和雅典的失敗而告終。城邦盛衰的轉(zhuǎn)折點長達二十余年的內(nèi)戰(zhàn)造成大批城市被毀，居民死亡，工商停滯，田原荒蕪，整個希臘遭受了從未有過的災難。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭成為希臘城邦由盛而衰的轉(zhuǎn)折點。戰(zhàn)后，希臘城邦日益走向沒落。公元前4世紀，希臘城邦出現(xiàn)了全面危機，希臘世界邦間混戰(zhàn)不斷，社會動蕩不安。斯巴達，雅典都今不如昔，后起的底比斯雖曾一度稱霸，但也只是曇花一現(xiàn)。這表明希臘城邦己沒有了強大的統(tǒng)率力量。寄希望于馬其頓而這一時期地處希臘東方的波斯，趁希臘城邦衰落之機又躍躍欲試，對希臘形成新的威脅。希臘內(nèi)部的動蕩需要秩序，希臘外部的威脅需要對付，希臘迫切需要強權(quán)來解除內(nèi)憂外患。于是，希臘內(nèi)部一股強大的社會勢力把希望寄托于北方興起的馬其頓。地處希臘之北的馬其頓，經(jīng)國王腓力二世（公元前359—336年）改革一躍成為威臨希臘的軍事強國。腓力野心勃勃，內(nèi)部擾攘不寧的希臘成為其征服的目標。公元前349年，腓力在希臘親馬其頓派的配合下，開始對希臘武力擴張，希臘的反馬其頓勢力組織聯(lián)軍與馬其頓軍對抗，但無力遏止馬其頓軍南下。公元前338年，腓力在喀羅尼亞大敗反馬其頓軍，奠定了武力稱霸希臘的地位。次年，腓力在科林斯召開泛希臘會議，各邦承認馬其頓的霸權(quán)地住，并結(jié)成反波斯同盟。科林斯會議后，希臘城邦雖然存在，但實際上已成為馬其頓的附庸，城邦繁榮一去不復返。公元前336年，腓力二世在宮廷陰謀中被刺身亡。他的年僅二十歲的兒子亞歷山大（公元前356—323年）繼承了王位。亞歷山大曾在著名學者亞里斯多德雅典門下受業(yè)，受過希臘文化的熏陶，他勇敢、機智而又好大喜功。他繼位為馬其頓國王之后，很快鞏固了自己的地位，繼續(xù)準備遠征波斯。向東方擴張這時的希臘由于城邦危機，貴族和工商業(yè)主都希望從東方掠奪財富，擴張領土，尋找新的貿(mào)易市場。破產(chǎn)的公民也幻想在東方尋找出路。因而希臘內(nèi)部形成了一股強烈要求東侵的力量。親馬其頓派首領竭力鼓吹：“讓愛國主義思想所感奮的斗爭精神把戰(zhàn)爭帶到亞洲，而把亞洲的幸福帶回希臘。”波斯危機四伏此時的波斯帝國也早已失去了大流士一世時的強大，國內(nèi)危機四伏，實力空虛。波斯皇帝大流士三世昏庸無能、治國無方，軍隊腐敗，缺乏戰(zhàn)斗力。希臘內(nèi)部和波斯的客觀形勢都有利于亞歷山大的東征。亞歷山大開始東征公元前334年春，亞歷山大率軍進入亞洲，開始東征。亞歷山大以解放者為號召，先后不戰(zhàn)而取得了小亞細亞和埃及等地，并在與波斯軍的對抗中取得了一個個勝利。公元前330年，戰(zhàn)敗出逃的波斯皇帝大流士三世被人殺死，在西亞維持了二百余年的波斯帝國宣告滅亡。波斯滅亡后，亞歷山大繼續(xù)東進，一直打到了印度。公元前325年，亞歷山大回到巴比倫，歷時十年的東征才才告結(jié)束◎東征進程前329年，希臘聯(lián)軍攻入中亞。前327年，希臘聯(lián)軍攻入印度河流域。前325年，亞歷山大率軍返回巴比倫，東征結(jié)束。前323年，亞歷山大死去，時年32歲。亞歷山大帝國經(jīng)過十年的征戰(zhàn)，亞歷山大獲得了東至喜馬拉雅山支脈，西到意大利，北起中亞，南括埃及幅員廣闊的領土，建立了空前的地跨歐、亞、非三洲的帝國，這就是歷史上的亞力山大帝國。公元前323年，亞力山大正準備征服西地中海的時候，突然患惡性瘧疾病死，時年三十三歲。帝國一分為三亞歷山大死后，部將之間爆發(fā)了一場爭奪權(quán)力和領土的混戰(zhàn)，最后，亞歷山大帝國分裂成為馬其頓王國、托勒密王國和塞琉古王國。亞歷山大帝國崩潰后，希臘處于馬其頓王國統(tǒng)治之下，希臘城邦仍然以自治城市的形式存在，但城邦制度已是昨日黃花。◎龐大的亞歷山大帝國只是曇花一現(xiàn)。前323年亞歷山大死后，亞歷山大帝國解體，形成安提柯王國、塞留古王國與托勒密王國三足鼎立的局面。其中，安提柯王朝國控制希臘世界，塞琉古王國控制敘利亞，托勒密王國控制埃及。亞里士多德（384-322BC）生于雅典以北約200里的馬其頓Macedonia的斯答奇拉Stagira。父為馬其頓王阿敏達斯的御醫(yī)，兼精物理。故自幼對生物和自然科學有研究。年十八，來雅典，入柏拉圖的學園，學二十年。

亞里士多德是一個天生的多面手，對一個心靈來說，實難承受如此廣闊的知識面，諸如政治、戲劇、詩歌、物理學、醫(yī)學、心理學、歷史、邏輯、天文學、倫理學、自然史、數(shù)學、修辭學、生物學。柏拉圖說，他的學園由兩部分組成：亞里士多德的大腦和其他學生的身體。雅典最偉大的老師和最聰明的學生不能和諧相處。柏拉圖說：“亞里士多德象小馬駒生下來對他母親那樣踢我?！碑斚ＥD人與希臘人相遇，尤其是二者居于同一水平時，必發(fā)生摩擦。他們時常爭吵，又總是互相崇拜。天生的多面手真理

高于師柏拉圖的學生亞里士多德不拘于師說，提出了“真理高于師”的觀點。他是古希臘哲學中最博學的人物，對哲學、歷史、政治、文藝理論；數(shù)學、物理、生物、醫(yī)學都有精深造詣，著述達數(shù)百種之多。他又是希臘古典文化的集大成者，享有“第一教師”和“百科全書式的學者”之美譽，。小亞細亞的奇遇柏拉圖死時，亞里士多德37歲，未能繼任園長。學長黑米亞斯王邀他到小亞細亞去幫助自己實行開明的統(tǒng)治。他希望亞里士多德能使他把抽象的正義的和具體的搶劫有機地結(jié)合起來。亞里士多德只對正義感興趣，不能達到黑米亞斯的期望。在事業(yè)方面的失敗，在婚姻方面卻有成功。他與黑米亞斯的侄女培提阿斯結(jié)婚。亞里士多德雖然愛她，卻也不忍心拒絕她帶來豐厚的嫁妝。亞里士多德用這筆飛來橫財渡蜜月外，全部作為科學研究的投入。不久，黑米亞斯的城邦被波斯人攻破，國王本人被釘死在十字架上。進入馬其頓王廷

343B.C.亞里士多德41歲時，他父親恩主的宮廷對他發(fā)出了邀請。腓力二世PhilipⅡ不希望兒子亞歷山大Alxander成為野蠻人，而期望他成為高雅的哲學家。亞里士多德到達彼拉，成為年方十三的亞歷山大的導師。亞歷山大曾說：“生我者吾父，而教我如何為有價值的生活者，則亞里士多德也。”腓力被暗殺，亞歷山大為了繼承父親的遺志而放下了老師的哲學。東征時，亞歷山大自知野性難馴，為了約束自己，請老師讓哲學家卡利森（亞里士多德的侄子和學生）跟隨自己，但以后卻因這位固執(zhí)的哲學家不視他為神，而將其絞死。重返雅典

亞里士多德從馬其頓王室得到了大批贈金。據(jù)說，亞歷山大一次贈予他800泰倫Talent,據(jù)估計，一Talent約合美金1146元。而另一說法，是腓力國王遺贈給他約合今400萬美元的經(jīng)費。亞里士多德用這些錢雇傭了上千名助手，派他們到世界各地去為哲學和科學搜集材料和標本。亞里士多德對未能當上柏拉圖學園園長一事一直耿耿于懷。前335年，他重返雅典，開辦學園。其弟子提亞法瑞脫斯購得克呂昂（打擊豺狼的公共保護神克呂烏斯神廟所在的樹林）之地，贈與他作為園址。亞里士多德常率其徒，在柱廊周圍漫步，講學于叢林綠蔭之下，世稱“逍遙學派”。不給雅典人以第二次反對哲學的機會323B.C.亞歷山大去世。雅典人反抗馬其頓，亞里士多德被迫遁卡西Chalcis。他說，他不想給予雅典人“第二次反對哲學的機會”。次年，亞里士多德去世，終年62歲。六，希臘文化的特點1，肉體和精神并重，重肉體即重精神。美術、文藝與體育競技同盛雕刻、繪畫以人的裸體為主人是完美的人，靈肉并具，而以肉體為主。希臘人以人為出發(fā)點和歸宿，但他們的目的不在于人類，而在于張揚個性。其領導人材，要求筋肉發(fā)達、四肢勻稱，線條規(guī)則，眼大、鼻直、額齊、發(fā)卷而垂。希臘的文人，多力能扛鼎之士大哲學家柏拉圖，曾為斗士。大悲劇家索?？死账?，年十五，以俊美著稱，參加薩拉米海戰(zhàn)（４８０ＢＣ），勝利后裸體狂歡，一面高唱阿波羅神的頌歌，一面大跳其戰(zhàn)斗舞。亞歷山大大帝東征，在小亞細亞的阿喀琉斯墓旁，與同伴裸體競走，以示敬仰。數(shù)學家畢達哥拉斯，贏得過運動會的獎金。第14屆