守望教育讀后感

第頁守望教育讀后感守望教化讀后感1

康德曾將心中的道德法則和頭上的星空，也就是無限的宇宙同日而語，并且堅(jiān)決地認(rèn)為道德法則高于自然法則。然而，現(xiàn)在部分領(lǐng)域道德失范的現(xiàn)象層出不窮，如何在實(shí)際教學(xué)活動中進(jìn)行道德教化滲透成為教學(xué)活動中亟待解決的問題。面對這一問題，我也暗自苦惱，手足無措，但這一困惑在讀完《守望教化》一書以后消逝殆盡。

劉鐵芳先生在《守望教化》一書中提到，要擅長利用美德故事去喚醒學(xué)生的道德情感，他認(rèn)為，學(xué)問和故事是教化的兩個重要組成部分，一個讓人們對宇宙和世界擁有清楚的認(rèn)知，一個通過真情實(shí)感、跌宕起伏的人朝氣遇來撫慰聽眾。作者還提到，道德教化是以人為本的教化，教化目標(biāo)應(yīng)當(dāng)下沉，而不是高懸于天際，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)根植于學(xué)生的日常生活，以學(xué)生喜聞樂見的方式開展教學(xué)活動。因此，老師在教學(xué)活動中，應(yīng)當(dāng)重視美德故事的運(yùn)用，以美德故事作為道德教化的切入點(diǎn)，讓學(xué)生在故事中感受“人對人的理解”。為此，老師應(yīng)當(dāng)先學(xué)會理解和敬重學(xué)生，在學(xué)生間或淘氣犯錯的時候，不過于苛責(zé)，而是以包涵的心態(tài)賜予學(xué)生改正的機(jī)會，讓學(xué)生明白，犯錯并不行怕，可怕的是沒有正視和改正錯誤的決心，違反道德并非十惡不赦，違反道德卻不愿重塑自身的道德觀念才無法被寬恕。

就像劉鐵芳所說，美德故事不具備道學(xué)家“道德推理”的系統(tǒng)性和嚴(yán)密性，但是卻具有干脆性，便于學(xué)生理解，更加貼近生活實(shí)際。美德故事經(jīng)常采納敘事的手段，讓聽眾在美麗的文筆中體驗(yàn)真實(shí)的倫理境遇，而不是以規(guī)范化的倫理闡述要求學(xué)生被動遵守相關(guān)行為準(zhǔn)則。如今，教學(xué)方式更加多元化，老師要想擺脫道德教化的泥潭，在教學(xué)活動中進(jìn)行道德教化的滲透，就應(yīng)當(dāng)讓道德教化走進(jìn)日常生活，真正深化學(xué)生的內(nèi)心世界。而溫馨感人的美德故事，就是通往學(xué)生內(nèi)心世界的鑰匙。因?yàn)?，無論是誰，可能會對以講道理為主要呈現(xiàn)方式的規(guī)范教化產(chǎn)生逆反心理，卻無法對貼近實(shí)際生活的美德故事產(chǎn)生反感。美德故事之于學(xué)生，猶如冬日的暖陽，賜予學(xué)生心靈以陽光般的暖和，滋養(yǎng)學(xué)生心中的道德之花。

教化的本質(zhì)是愛，愛存在于教化之中，教化之中也隱藏著愛，愛人育人并非是單純化的職業(yè)素養(yǎng)，更是教化中人道主義的要求。作為老師，應(yīng)當(dāng)始終保持良好的人道主義情懷，對學(xué)生具有無限的關(guān)愛之情。為此，老師可以將自身對學(xué)生的愛寄予在點(diǎn)滴故事當(dāng)中，讓學(xué)生在閱讀美德故事的時候，去感知老師對自身的`關(guān)愛，去體驗(yàn)世界的絢麗多彩。而我也始終堅(jiān)信，當(dāng)學(xué)生感知理解愛時，學(xué)生也會將一份真誠的愛意反饋于我。

守望教化讀后感2

哲人康德曾說過這樣的名言：“有兩種東西，我們越是常常、持續(xù)地對它們反復(fù)思索，它們就總是以時時翻新、有增無已的贊美和敬畏充溢我們的心靈：這就是在我之上的星星.康德不僅將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無限的宇宙同日而語，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的狀況下，怎樣的道德教化才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教化》一書，令我們有了豁然開朗的感覺。

書中對道德教化的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對道德教化沉重的憂思和對教化問題困難性思索的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”、“道德教化：從敬重日常生活的德性品行起先”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教化是以人為本的教化，教化目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、實(shí)行的方式要適合孩子。特殊是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。

每個人的童年，都應(yīng)當(dāng)是被故事浸潤著的。閱讀故事可以讓孩子們駕馭學(xué)問，獲得日常生活中不肯定能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時，他們也必定地從中獲得人生的啟蒙，教化的熏陶。一個成年人，他可能不是文學(xué)愛好者，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。

正如劉教授所說的：“美德故事或許不如道學(xué)家的‘道德推理’來得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡明易懂、更親切可心?！薄懊利悢⑹碌膫惱硎亲屓巳ンw驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動地接受道德律令?！?/p>

置身于多元時代中的道德教化，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問題。而其中的關(guān)鍵，應(yīng)當(dāng)是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。漂亮溫情的美德故事，應(yīng)當(dāng)是這路途中的一把鑰匙。因?yàn)?，任何一個人，或許會反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴。

教化就是愛，愛就是教化。愛心是人類的一種高級情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)。“愛心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教化人道主義的體現(xiàn)。教化是培育生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎？作為老師，最珍貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。

讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛寄予在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個世界的漂亮、歡樂與芳香，從而成長得更健康、更強(qiáng)壯吧！

守望教化讀后感3

在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的狀況下，怎樣的道德教化才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教化》一書，令我們有了豁然開朗的感覺。

書中對道德教化的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對道德教化沉重的憂思和對教化問題困難性思索的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”、“道德教化：從敬重日常生活的德性品行起先”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教化是以人為本的教化，教化目標(biāo)要下移、資料要貼近實(shí)際、實(shí)行的方式要適合孩子。特性是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。

每個人的童年，都就應(yīng)是被故事浸潤著的。閱讀故事能夠讓孩子們駕馭學(xué)問，獲得日常生活中不必需能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時，他們也必定地從中獲得人生的啟蒙，教化的熏陶。一個成年人，他可能不是文學(xué)愛好者，沒有讀過多少成人的名著，但是他不會不明白安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童透過閱讀童話完成了自我的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。

“美德故事或許不如道學(xué)家的‘道德推理’來得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡明易懂、更親切可心?！薄懊利悢⑹碌膫惱硎亲屓巳ンw驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動地理解道德律令?！敝蒙碛诙嘣獣r代中的道德教化，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問題。而其中的關(guān)鍵，就應(yīng)是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。漂亮溫情的美德故事，就應(yīng)是這路途中的一把鑰匙。因?yàn)?，任何一個人，或許會反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴

教化就是愛，愛就是教化。愛心是人類的一種高級情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)。“愛心育人”不僅僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教化人道主義的體現(xiàn)。教化是培育生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎?作為老師，最珍貴的是能夠持續(xù)高尚的人道主義情懷。讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛寄予在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個世界的漂亮、歡樂與芳香，從而成長得更健康、更強(qiáng)壯吧！

守望教化讀后感4

學(xué)校開展讀書活動，我品閱了劉鐵芳教授編著的《守望教化》一書，細(xì)細(xì)品讀，絲絲回味，感受著教授對教化事務(wù)的理性反思，頗為感動。

在這本書中令我映象最深的是“讓我們一道在樹下坐一會兒”這一章節(jié)，它勾起了我對自己小學(xué)時代的回憶。

記得我和鄰居家的幾個孩子一同上學(xué)，那時的物質(zhì)是貧乏的，沒有豐富的課外書，沒有各種各樣的玩具，有的只是無邊的歡樂。

正如書中所說的那樣：“那時侯讀書生活比較單純。簡簡潔單的幾本教材，沒有任何別的讀物、輔導(dǎo)材料，早上來上課，午后輕輕松松回家，作業(yè)盡管有一些，也還有課文的背誦任務(wù)，但感覺好象都能比較輕松地應(yīng)付得過來。不僅如此，開心經(jīng)驗(yàn)還有兩個重要由來，一是常常有伙伴自由玩耍，一是與自然隨意地接觸?！?/p>

那時我們連電視都不常見，更不知電腦為何物了。但是我們卻沉醉在大汗淋漓中的歡樂--踢鍵子、跳橡皮筋、官兵抓強(qiáng)盜等等。校內(nèi)里，只要一下課，便立即沸騰起來，幾人一組，跑的、跳的，直到上課鈴響，才會停止。放學(xué)后，更是三五一群，結(jié)伴挖野菜、割豬草、抓知了，沉醉在無窮的樂趣之中。

回首今日的教化，不管是硬件還是軟件，都可謂天壤之別，學(xué)生學(xué)問訓(xùn)練的深度和廣度都有了很大的提高，可學(xué)生的生存狀態(tài)本身卻并不見得隨外在條件轉(zhuǎn)變而一道發(fā)生著質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。打著提高兒童素養(yǎng)的名義，名目繁多的訓(xùn)練充斥其中，機(jī)械刁鉆的考試把兒童的思維和想象空間變的非常狹隘，當(dāng)今的學(xué)習(xí)成了孩子們不得不承受的苦役。童年時代，成了他們?nèi)松幸欢尉o繃的弦……這一切的一切，莫非不值得我們?nèi)ド钏紗幔?/p>

我國聞名的教化家陳鶴琴先生曾說過：“四季艷麗奪目的花草樹木，光怪陸離的蟲魚禽獸，改變莫測的風(fēng)霜雷雨，奇異宏大的日月星辰，都是兒童學(xué)問的寶庫?！薄按笞匀皇俏覀兊幕罱滩?，活老師，我們應(yīng)當(dāng)向它領(lǐng)教，向它探討?！标惱舷壬繝柌蝗旱慕袒枷耄耘f不失為今日教化改革中的