馬克思主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量觀的論述,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量觀的論述,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度很快，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量不高。世界銀行的數(shù)據(jù)顯示，即便在經(jīng)歷三十多年的高速增長(zhǎng)之后，中國(guó)成為僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是，中國(guó)的人均仍然低于世界的平均水平，更為嚴(yán)重的是，中國(guó)人均向世界平均水平收斂的速度也是比擬慢的。除此之外，中國(guó)的全要素生產(chǎn)率在改革開放之后的三十年中增長(zhǎng)特別有限，一直處于很低的水平〔Feenstra,RobertC.,etal.,2020〕。而從其他經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量指標(biāo)來(lái)看，比方增長(zhǎng)的波動(dòng)性、能源和資源的消耗，以及環(huán)境污染等等，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量也問(wèn)題嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量不高所導(dǎo)致的結(jié)果之一就是中國(guó)可能落入嚴(yán)重的中等收入陷阱,影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展宏偉戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。有鑒于此，的十八大提出將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心轉(zhuǎn)移到質(zhì)量和效益上，進(jìn)而正式在的綱領(lǐng)中提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量這一命題。主義是重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的思想源泉。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家多馬在考察經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的歷史之后指出：增長(zhǎng)模型至少能夠追溯到〔多馬，1983〕.經(jīng)濟(jì)學(xué)家們成認(rèn)，是最先系統(tǒng)地制定了科學(xué)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論。不僅如此，、恩格斯本人和西方主義學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展各個(gè)方面問(wèn)題的相關(guān)闡述，構(gòu)成了主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的主要思想。、恩格斯和西方學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的研究具體表現(xiàn)出在經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量提升的動(dòng)力機(jī)制和全球化背景中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量這幾個(gè)方面，進(jìn)而構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的系統(tǒng)思想，視野涵蓋從微觀到宏觀，從內(nèi)涵到外延，從單個(gè)國(guó)家到全球體系的各個(gè)維度。主義將以人為本作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的根本目的，以內(nèi)涵式增長(zhǎng)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的根本途徑，并在全球化的時(shí)代背景下分析了資本主義國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前景，提出了提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的途徑，也為中國(guó)走質(zhì)量發(fā)展道路提供了理論指引〔齊傳鈞、鄭秉文，2020〕.二、以人為本是經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的根本目的主義以為，人詳細(xì)而又現(xiàn)實(shí)地存在于一定的時(shí)空和生產(chǎn)生活經(jīng)過(guò)當(dāng)中，固然嚴(yán)格區(qū)別于純粹自然界和自然界中的其他生物，但是人類又包含在廣義的自然界之中。個(gè)人作為直接存在物只具有偶爾性，而作為人的集合體存在則是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一定歷史階段的必然〔李慎明，2007〕?；诖耍?、恩格斯將實(shí)現(xiàn)人類與自然的和解以及人類本身的和解〔(恩格斯全集〕，2002〕確立為人類社會(huì)在發(fā)展經(jīng)過(guò)中正確處理人、自然和社會(huì)三者關(guān)系的最高價(jià)值目的。以為，勞動(dòng)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依存的基礎(chǔ)，而勞動(dòng)首先是人和自然之間的經(jīng)過(guò)，是人以本身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的經(jīng)過(guò)〔(恩格斯全集〕，2001〕.、恩格斯提出了人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人本主義〔(恩格斯全集〕，2002〕,也是使人和自然的矛盾真正解決的歷史責(zé)任〔徐民華，2007〕。為了分析人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，引入了一個(gè)生態(tài)學(xué)概念物質(zhì)變換,即指生物與自然環(huán)境之間進(jìn)行的以物質(zhì)、能量和信息交換為基本內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)絡(luò)。講：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的氣力來(lái)統(tǒng)治自個(gè)〔(恩格斯文集〕，2018〕，他希望以良好的物質(zhì)變換〔改變其純粹自發(fā)地構(gòu)成的狀態(tài)〕作為調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)律，并希望通過(guò)生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的變革改變不合理的變換形式。恩格斯曾明確指出：但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到當(dāng)前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革〔(恩格斯文集〕，2018〕。對(duì)于改變后的變換形式，、恩格斯以為這種新的物質(zhì)變換形式，應(yīng)在技術(shù)和工藝方面重視節(jié)約能源以克制人與自然之間的對(duì)抗。西方主義學(xué)者所提倡的生態(tài)-環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)主義，更被稱為21世紀(jì)主義的最高階段或者生態(tài)學(xué)社會(huì)，以致于被稱贊為綠色〔羅賓遜語(yǔ)〕，也是難得珍貴的經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的思想遺產(chǎn)。從人對(duì)物質(zhì)資料的占有程度、物質(zhì)生產(chǎn)的高度發(fā)展、物質(zhì)分配和物質(zhì)生活的豐富等詳細(xì)特征來(lái)設(shè)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的內(nèi)涵當(dāng)然具有一定的意義，但是這并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量提高的充分必要條件。提出每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件〔(恩格斯文集〕，2018〕，這句話實(shí)際上解決了人類在經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)過(guò)中所碰到的個(gè)人與個(gè)人之間，個(gè)人與共同體，乃至世界范圍內(nèi)每個(gè)人的關(guān)系〔葉汝賢，2006〕。恩格斯也談到：使社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和氣力，并且不會(huì)因而而危及這個(gè)社會(huì)的基本條件〔(恩格斯全集〕，1979〕。為了廣大人民的根本福祉是和恩格斯闡述經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的，更是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。而判定經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量高低的最終準(zhǔn)則是看發(fā)展的成果能否惠及全體人民，和恩格斯指出：過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)〔(恩格斯選集〕，1995〕。深入指出：在這個(gè)直接處于人類社會(huì)實(shí)行自覺改造以前的歷史時(shí)期，人類本身的發(fā)展實(shí)際上只是通過(guò)極大地浪費(fèi)個(gè)人發(fā)展的辦法來(lái)保證和實(shí)現(xiàn)的〔(恩格斯全集〕，2003〕。在他們看來(lái)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)的終極目的應(yīng)該是以每一個(gè)社會(huì)成員的充分發(fā)展來(lái)達(dá)成全體人民的利益實(shí)現(xiàn)。通過(guò)在人的全面發(fā)展中肯定和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)〔陳學(xué)明等，2008〕，和恩格斯最大限度地揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的內(nèi)涵，而從經(jīng)濟(jì)發(fā)展與外部環(huán)境的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類的關(guān)系等方面，他們也擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的外延。以為在社會(huì)和社會(huì)，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的公平以及人的全面發(fā)展等主要目的，而人的全面發(fā)展是發(fā)展的最終目的，這實(shí)際上反映了對(duì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展含義的基本看法。三、內(nèi)涵增長(zhǎng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的根本途徑每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)構(gòu)造，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只要從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到講明〔(恩格斯文集〕，2018〕,從這里能夠看出，以為社會(huì)演進(jìn)的動(dòng)力便是不斷變化進(jìn)步的生產(chǎn)力和相對(duì)靜止落后的生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾〔宣曉偉，2020〕。明確指出：如今的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化經(jīng)過(guò)中的有機(jī)體〔(恩格斯全集〕，2002〕,他是將經(jīng)濟(jì)發(fā)展視為生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一個(gè)社會(huì)有機(jī)體〔龔群，2020〕，從實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵增長(zhǎng)上提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量提升的根本途徑。工業(yè)革命之后，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已經(jīng)進(jìn)入到社會(huì)化大生產(chǎn)階段。恩格斯講：在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下造成的生產(chǎn)力，就以前所未聞的速度和前所未聞的規(guī)模發(fā)展起來(lái)了〔(恩格斯全集〕，2001〕.固然把再生產(chǎn)分為簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)兩種類型，但是社會(huì)化大生產(chǎn)的本質(zhì)特征就是擴(kuò)大再生產(chǎn)。談到：假如生產(chǎn)場(chǎng)所擴(kuò)大了，就是在外延上擴(kuò)大；假如生產(chǎn)資料效率提高了，就是在內(nèi)涵上擴(kuò)大〔(恩格斯全集〕，2003〕。內(nèi)涵擴(kuò)大再生產(chǎn)是工業(yè)和資本主義發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，指出：當(dāng)代工業(yè)這種獨(dú)特的生活經(jīng)過(guò)，我們?cè)谌祟愡^(guò)去的任何時(shí)代都是看不到的，即便在資本主義生產(chǎn)的幼年時(shí)期也不可能出現(xiàn)。那時(shí)資本構(gòu)成的變化還極其緩慢〔(恩格斯全集〕，2001〕.這實(shí)際上已經(jīng)提出了以內(nèi)涵式發(fā)展轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的思想。的內(nèi)涵式發(fā)展思想主要具體表現(xiàn)出在他關(guān)于剩余價(jià)值產(chǎn)生的闡述中。他指出：剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，按其實(shí)際內(nèi)容來(lái)講，就是規(guī)模擴(kuò)大的再生產(chǎn)經(jīng)過(guò)，而不管這種擴(kuò)大是從外延方面表現(xiàn)為在舊工廠之外添設(shè)新工廠，還是從內(nèi)涵方面表現(xiàn)為擴(kuò)大原有的生產(chǎn)規(guī)模。內(nèi)涵式的擴(kuò)大再生產(chǎn)或者經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)要求提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，剩余價(jià)值不斷再轉(zhuǎn)化為資本，表現(xiàn)為進(jìn)入生產(chǎn)經(jīng)過(guò)的資本量的不斷增長(zhǎng)。這種增長(zhǎng)又成為一種擴(kuò)大的生產(chǎn)規(guī)模以及隨之出現(xiàn)的提高勞動(dòng)生產(chǎn)力和加速剩余價(jià)值生產(chǎn)的方式方法的基礎(chǔ)〔(恩格斯全集〕，2001〕。在分析絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)中也提到了內(nèi)涵式增長(zhǎng)的思想。他在闡述兩者之間關(guān)系時(shí)講：使之超出工人只生產(chǎn)自個(gè)勞動(dòng)力價(jià)值的等價(jià)物的那個(gè)點(diǎn)，并由資本占有這部分剩余勞動(dòng)，這就是絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)構(gòu)成資本主義制度的一般基礎(chǔ)，并且是相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的起點(diǎn)。就相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)來(lái)講，工作日一開場(chǎng)就分成必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)這兩個(gè)部分〔(恩格斯文集〕，2018〕。相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)是以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率為前提的，帶有集約型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的性質(zhì)，也是提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量方面的重要途徑。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的首要要素，和恩格斯都十分重視技術(shù)進(jìn)步在內(nèi)涵增長(zhǎng)和提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的重大意義。屢次指出，勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的〔(恩格斯文集〕，2018〕.恩格斯也曾經(jīng)講到：在看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的氣力〔(恩格斯全集〕，2001〕。以為：隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已消耗損費(fèi)的勞動(dòng)量，較多地取決于在勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所運(yùn)用的作用物的氣力，而這種作用物本身---它們的宏大效率---又和生產(chǎn)它們所花費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間不成比例，而是取決于科學(xué)的一般水平和技術(shù)進(jìn)步，或者講取決于這種科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用〔(恩格斯全集〕，1998〕。進(jìn)一步解釋了技術(shù)進(jìn)步的原因和擴(kuò)散方式，他指出，技術(shù)進(jìn)步來(lái)源于生產(chǎn)的需要，而且由于各部門之間的社會(huì)化聯(lián)絡(luò)，一個(gè)部門技術(shù)進(jìn)步，會(huì)引起其他部門的連鎖反響。換言之，固然提出工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)經(jīng)過(guò)的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件〔(恩格斯文集〕，2018〕都是勞動(dòng)生產(chǎn)力的決定要素，但是只要科學(xué)技術(shù)能夠以乘數(shù)的形式影響生產(chǎn)力的發(fā)展。四、社會(huì)是世界資本主義走上質(zhì)量發(fā)展的歷史結(jié)局本人討論了在他那個(gè)時(shí)代以商品輸出和殖民化為特征的近代經(jīng)濟(jì)全球化，創(chuàng)立了世界歷史觀-全球化唯物史觀-世界市場(chǎng)聯(lián)絡(luò)論-落后國(guó)家特殊過(guò)渡論的體系。在他的(資本論〕和(剩余價(jià)值理論〕等作品中分別闡述了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的相關(guān)問(wèn)題，而將這些散見的觀點(diǎn)綜合在一起，不難看出對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的思想還是成體系的。以資本主義國(guó)家在危機(jī)的循環(huán)往復(fù)中走上新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，最終通向社會(huì)的歷史結(jié)局指出了一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的方向。以為，在物物交換和簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的條件下，經(jīng)濟(jì)危機(jī)不會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生，而這種可能性要發(fā)展為現(xiàn)實(shí)，必須有整整一系列的關(guān)系〔(恩格斯全集〕，2001〕。在資本主義商品經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)的社會(huì)性和生產(chǎn)成本的資本主義占有形式之間的矛盾是資本經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本源頭。講：在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)發(fā)展著的、與人口相比驚人宏大的生產(chǎn)力，以及固然不是與此按同一比例的、比人口增加快得多的資本價(jià)值〔不僅僅是它的物質(zhì)實(shí)體〕的增加，同這個(gè)驚人宏大的生產(chǎn)力為之服務(wù)的、與財(cái)富的增長(zhǎng)相比變得越來(lái)越狹小的基礎(chǔ)相矛盾，同這個(gè)不斷膨脹的資本的價(jià)值增殖的條件相矛盾。危機(jī)就是這樣發(fā)生的〔(恩格斯全集〕，2003〕。除了必然性之外，這種經(jīng)濟(jì)危機(jī)還有周期性的特征。講：毫無(wú)疑問(wèn)，自從固定資本大規(guī)模發(fā)展以后，工業(yè)所經(jīng)歷的大約為期10年的周期，是同這樣規(guī)定的資本總再生產(chǎn)階段聯(lián)絡(luò)在一起的〔(恩格斯全集〕，1998〕。在這里，以為是固定資本更新的平均時(shí)間決定了資本主義經(jīng)濟(jì)周期的長(zhǎng)短。而這一周期的表現(xiàn)為危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、繁榮，再到危機(jī)這樣一個(gè)循環(huán)交替的順序：資本主義的生產(chǎn)總是要經(jīng)過(guò)一定的周期性循環(huán)。它要經(jīng)過(guò)消沉、逐步活潑踴躍、繁榮、生產(chǎn)過(guò)剩、危機(jī)和停滯等階段〔(恩格斯全集〕，2003〕,而當(dāng)代工業(yè)在資本主義危機(jī)中也要經(jīng)歷沉寂狀態(tài)、逐步活潑踴躍、繁榮、生產(chǎn)過(guò)剩、崩潰、停滯、沉寂狀態(tài)等等〔(恩格斯全集〕，2003〕經(jīng)過(guò)。的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論不僅深入揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展方向，同時(shí)也表示清楚了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)于這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。對(duì)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，是辯證地看待的，危機(jī)一方面是舊的生產(chǎn)平衡毀壞的結(jié)果，另一方面，又成為解決原有沖突的氣力〔王元璋、游泳，2006〕。以為：危機(jī)永遠(yuǎn)只是現(xiàn)有矛盾的暫時(shí)的暴力的解決，永遠(yuǎn)只是使已經(jīng)毀壞的平衡得到霎時(shí)恢復(fù)的暴力的爆發(fā)〔(恩格斯全集〕，2003〕。無(wú)論是簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，還是擴(kuò)大再生產(chǎn)條件下，經(jīng)濟(jì)危機(jī)都是解決資本主義經(jīng)濟(jì)失衡唯一途徑。資本主義生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)的宏大毀壞作用表示清楚資本主義不過(guò)是歷史上一種過(guò)渡性的經(jīng)濟(jì)制度，必然要被新的生產(chǎn)方式所取代〔胡鈞、沈尤佳，2008〕，這就是社會(huì)和。資本主義生產(chǎn)決不是發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)財(cái)富的絕對(duì)形式〔(恩格斯全集〕，2003〕,那么，新的生產(chǎn)方式意味著更好地經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，能更好的發(fā)展生產(chǎn)力和創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。是從世界市場(chǎng)危機(jī)的視角來(lái)討論現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的〔丁聲振，2020〕。當(dāng)貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展到信譽(yù)經(jīng)濟(jì)形式的時(shí)候，信譽(yù)成為生產(chǎn)過(guò)剩和商業(yè)過(guò)度投機(jī)的主要杠桿〔(恩格斯全集〕，2003〕,進(jìn)而導(dǎo)致了資本主義金融危機(jī)的爆發(fā)。而信譽(yù)制度加速了生產(chǎn)力的物質(zhì)上的發(fā)展和世界市場(chǎng)的構(gòu)成，同時(shí)，信譽(yù)加速了這種矛盾的暴力的爆發(fā)，即危機(jī)，因此加強(qiáng)了舊生產(chǎn)方式解體的各種要素〔(恩格斯全集〕，2003〕.在世界市場(chǎng)范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)和金融危機(jī)更有全面爆發(fā)的危險(xiǎn)，應(yīng)當(dāng)指出，一切國(guó)家都會(huì)先后卷入危機(jī)〔(恩格斯全集〕，2003〕.進(jìn)一步的，一切國(guó)家都發(fā)生了進(jìn)口過(guò)剩和出口過(guò)剩；也就是講，都發(fā)生了生產(chǎn)過(guò)剩，而由于信譽(yù)和隨信譽(yù)發(fā)生的物價(jià)的普遍上漲，這種過(guò)剩愈加嚴(yán)重了〔(恩格斯全集〕，2003〕.世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)和金融危機(jī)的頻繁性和嚴(yán)重性，也預(yù)示著世界范圍內(nèi)新的生產(chǎn)方式革命的到來(lái)。五、質(zhì)量發(fā)展是發(fā)展中國(guó)家擺脫依附的唯一途徑預(yù)見了資本主義世界體系下發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的分野，而一些西方主義學(xué)者在這一問(wèn)題上的深切進(jìn)入探尋求索，不僅找到了新的全球化體系下發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展窘境的解釋，也提出了發(fā)展中國(guó)家徹底擺脫這一地位的途徑。進(jìn)入新的全球化時(shí)代以來(lái)，資本主義的世界體系逐步完備，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家和不發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之間逐步分野，并且這種差距不斷固化并加深。一些西方主義學(xué)者在這樣的宏觀背景之下，以拉丁美洲這些國(guó)家為分析對(duì)象，對(duì)這些不發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量低下的問(wèn)題做出了新解釋，并對(duì)這些國(guó)家提出了異于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。主義關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，世界經(jīng)濟(jì)的不平衡發(fā)展是由于資本擴(kuò)張?jiān)斐闪艘环绞前l(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家和另一方是不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家的世界經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的資本積累和不發(fā)達(dá)國(guó)家沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)共存〔顏鵬飛，1996〕。西方主義學(xué)者把當(dāng)今的世界經(jīng)濟(jì)制度定義為世界資本主義體系，在這一體系中構(gòu)成中心-外圍構(gòu)造，其特點(diǎn)是，居于中心的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家支配居于外圍的落后國(guó)家或依附國(guó)家，或者以犧牲落后國(guó)家的發(fā)展來(lái)?yè)Q取發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展。巴蘭〔PaulBaran〕以為，世界不平等的國(guó)際貿(mào)易關(guān)系，使不發(fā)達(dá)國(guó)家建構(gòu)的只能是服務(wù)于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展是以犧牲不發(fā)達(dá)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和發(fā)展為代價(jià)的。伊曼努爾〔ArghiriEmmaunel〕在分析發(fā)達(dá)國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家的生產(chǎn)和交換條件的時(shí)候，論證了國(guó)際貿(mào)易中的不平等交換和國(guó)際剝削問(wèn)題。他以為在世界范圍內(nèi)，由于落后國(guó)家資本有機(jī)構(gòu)成低于發(fā)達(dá)國(guó)家的資本有機(jī)構(gòu)成，加之資本具有流動(dòng)性而勞動(dòng)缺乏流動(dòng)性，造成落后國(guó)家的相對(duì)低的工資率，這便構(gòu)成了不平等交換的基礎(chǔ)。不平等交換使落后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)剩余源源不斷地流向發(fā)達(dá)國(guó)家，進(jìn)而保證發(fā)達(dá)國(guó)家得以持續(xù)地發(fā)展，避免利潤(rùn)率下降的趨勢(shì)，并維持其高于落后國(guó)家的工資率。在晚年已經(jīng)指出，落后國(guó)家在發(fā)展道路上可能避免資本主義制度的災(zāi)難，創(chuàng)造一些獨(dú)特的歷史形式〔孫來(lái)斌、顏鵬飛，2005〕，而這一切都取決于它所處的歷史環(huán)境〔(恩格斯全集〕，2001〕.在分析不發(fā)達(dá)國(guó)家依附于中心資本主義國(guó)家，而且經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量低下的原因之后，這些西方主義學(xué)者指出，不發(fā)達(dá)國(guó)家的出路在于變革不平等的國(guó)際構(gòu)造，走非西方式的發(fā)展道路。他們大多反對(duì)簡(jiǎn)單模擬西方國(guó)家的歷史經(jīng)歷體驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)理論和政策，主張對(duì)阻礙落后國(guó)家自主發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)等因素作綜合分析，根據(jù)本身歷史經(jīng)歷體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)制定適宜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、形式和政策。詳細(xì)對(duì)策主要應(yīng)該包括三個(gè)方面的內(nèi)容：對(duì)現(xiàn)存的不平等的國(guó)際構(gòu)造進(jìn)行變革，使之為不發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展提供有利條件；進(jìn)行國(guó)內(nèi)構(gòu)造性變革，發(fā)動(dòng)群眾氣力，減少不平等，使發(fā)展成為人人都介入都能獲益的經(jīng)過(guò)；充分發(fā)揮國(guó)家的作用，主張將強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)人、廉潔的官員和正確的政策結(jié)合在一起，以有效推進(jìn)發(fā)展方案〔孫來(lái)斌、顏鵬飛，2005〕.結(jié)束語(yǔ)：中華特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量形式經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系的核心構(gòu)造是生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系的邏輯框架，凸顯生產(chǎn)力〔生產(chǎn)資料〕的概念和生產(chǎn)關(guān)系的概念的辯證法〔(恩格斯文集〕，2018〕的抽象邏輯運(yùn)動(dòng)。的經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論反映的是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系抽象的辯證法運(yùn)動(dòng)，也涵蓋了基本經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是中國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度，經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一邏輯體系決定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)形式的本質(zhì)和基本性質(zhì)，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式僅僅僅是其在現(xiàn)象層次或者詳細(xì)層次的折射或者反面映像〔顏鵬飛、丁霞，2018〕.生產(chǎn)關(guān)系必須通過(guò)一系列中介范疇，即經(jīng)濟(jì)制度-經(jīng)濟(jì)體制-發(fā)展方式-經(jīng)濟(jì)政策等，才能與現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力相結(jié)合，并且適應(yīng)或回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的性質(zhì)和革命品性〔顏鵬飛，2018〕。當(dāng)下我們國(guó)家正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的十字路口，我們需謹(jǐn)防發(fā)展經(jīng)過(guò)中可能出現(xiàn)的中等收入陷阱,邁向經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量提升的道