孔子行“禮”與中國(guó)天道思想,東方哲學(xué)論文

孔子行“禮〞與中國(guó)天道思想,東方哲學(xué)論文〔一〕、(禮記喪服四制〕中的禮節(jié)〔二〕、喪服四制中具體表現(xiàn)出出孔子對(duì)禮的理解二、中國(guó)天道思想〔一〕、中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)〔二〕天道思想的內(nèi)涵三、行禮是連接天道的機(jī)密通道〔一〕、孔子行禮的文化心理〔二〕孔子行禮的實(shí)踐效果結(jié)論一、孔子禮與中國(guó)天道有著根本關(guān)系二、行禮找到現(xiàn)代人的終極歸宿以下為參考文獻(xiàn)以下為論文正文摘要:孔子作為世界文明軸心時(shí)代東方三圣之一，他不只是代表來(lái)自東方神秘國(guó)度的文明與智慧，更是一個(gè)引領(lǐng)人類(lèi)尋到心靈家園的重要先驅(qū)，他留給了后人無(wú)盡的寶藏和無(wú)限的遐想。有人講禮是我們每一個(gè)中國(guó)人靈魂里被烙上的胎記，就算是在娛樂(lè)至死的今天，我們也無(wú)時(shí)無(wú)刻都會(huì)感遭到這種來(lái)自祖先的文化對(duì)我們的深重影響?？晌覀?nèi)缃袼^的禮能否徒剩軀殼了呢？還是講我們文明的靈性只是被暫時(shí)封印了呢？本文試圖從(禮記喪服四制〕的禮節(jié)中去分析孔子是怎樣行禮，再在對(duì)中國(guó)天道思想解釋的基礎(chǔ)上去，解讀孔子如此行禮所作為何。最后找到我們名族那個(gè)最終的靈魂歸宿的路途。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：孔子；禮；中國(guó)天道思想儒釋道三家向來(lái)被看做是中華文化的精神內(nèi)核和典型代表，而一直被視為儒家思想鼻祖的孔子以及從他開(kāi)場(chǎng)傳承下來(lái)的儒家思想，則更是以一種潛移默化的方式被根植在了我們每一個(gè)中國(guó)人的靈魂之中。而在儒家思想之中，最具有形式性，最具有神秘性，同時(shí)在近代中國(guó)的發(fā)展經(jīng)過(guò)中毀譽(yù)參半的思想就是孔子所推行的禮。在程朱理學(xué)之后五四運(yùn)動(dòng)之前對(duì)于禮，人們大多數(shù)都是毫不懷疑的踐行〔固然是在朱熹對(duì)禮的解讀基礎(chǔ)上〕。到了五四運(yùn)動(dòng)掀起打到孔家店的熱潮之后，人們對(duì)于禮的態(tài)度卻是極端激進(jìn)的反對(duì)、推翻、批判?？墒窃谶@些修正主義之前，在我們祖先智慧蓬勃的上古社會(huì)，禮到底是一個(gè)什么樣的存在，孔子的思想能否就真是如程朱理學(xué)或者五四思想家們所講呢？還是講在精神文明被物質(zhì)文明掩蓋愈來(lái)愈甚的今天，我們已盡無(wú)法再看清先哲們的智慧？筆者就要抱著這樣的一種對(duì)于智慧的渴求和對(duì)于神秘的追問(wèn)，不斷地去發(fā)現(xiàn)藏在那些所謂形式背后的真正深意。一、孔子行禮〔一〕、(禮記喪服四制〕中的禮節(jié)在中國(guó)古代社會(huì)，禮基本上能夠講就是一種社會(huì)規(guī)范，甚至是能夠被看成一種不可違犯的法律，但它與法律的不同時(shí)禮是被約定俗成的，也就是講它被作為規(guī)范是有廣大的人們長(zhǎng)期實(shí)踐并且一致認(rèn)可最終才得以確立的。而古人們以為禮有兇吉之分，吉的事就須得行吉禮，而兇的事就必定行兇禮。而行每種禮的時(shí)候又必須根據(jù)它華而不實(shí)的規(guī)矩來(lái)行事，不可有所逾越或者違犯。喪禮就一共有四種制度：以恩情為制度、以義理為制度、以節(jié)限為制度、以權(quán)變?yōu)橹贫?，這四種制度都分別取自于仁義禮智，針對(duì)不同的行禮人群和行禮情景，能夠講是有充分諒解人情卻又不失理智。1、以恩情為制度：對(duì)待恩情厚重的人，要為他服重喪，故父亡需斬喪三年。2、以義理為制度：家內(nèi)的喪事料理重恩輕義，家外的喪事處理要重義輕恩。要以對(duì)待父親的態(tài)度來(lái)服事國(guó)君，也要斬喪三年。3、以節(jié)限為制度：對(duì)親人逝世的哀痛不能無(wú)限制的擴(kuò)大和延續(xù)，哀痛是有一個(gè)節(jié)限的。比方哀痛不能損害自個(gè)的身體，更不能去損害生者。斬喪的喪服破了也不要去縫補(bǔ)，墳?zāi)挂膊灰ヌ硗?。但是在斬喪剛開(kāi)場(chǎng)的時(shí)候又必需要三天才能吃粥，三月才能洗頭。對(duì)于喪母，雖是以服事父親答態(tài)度去對(duì)待，但不必守孝三年，只需一年就夠了。4、以權(quán)變?yōu)橹贫龋翰煌A層的人要根據(jù)各自階層的情況，來(lái)決定何時(shí)使用哀杖。另外老幼婦孺以及各種殘疾的人士，都要根據(jù)本身的情況來(lái)決定做到何種程度來(lái)表示悲悼，這些都是具有靈敏性的。斬喪的人都是不能主動(dòng)講話的，就算服大功喪服的人能夠講話也不能與人議論。而服小功喪服的人雖能夠議論卻不能談享樂(lè)之事。孔子在(喪服四制〕中清楚明晰有條理的為我們呈現(xiàn)了一個(gè)特別成系統(tǒng)的行禮形式和機(jī)制，能夠講這些禮節(jié)的規(guī)定已經(jīng)滲入到了先民們的日常生活之中。那么禮這么規(guī)定的道理又何在呢？孔子又是怎樣理解禮的呢？〔二〕、喪服四制中具體表現(xiàn)出出孔子對(duì)禮的理解一個(gè)哲理的得到，或許只是一個(gè)這人的主觀考慮，而一種被廣泛運(yùn)用的約定俗成的規(guī)范則是不可能由某一個(gè)人來(lái)決定的，它必定是能夠周全幾乎所有人，能夠照顧到幾乎所有的情況的。那這么講來(lái)能否就要先去統(tǒng)計(jì)一下這世上所有人的個(gè)體情況，再?gòu)闹袣w納總結(jié)？或許并不盡然，由于從現(xiàn)象著手去考察，倒還不如直達(dá)問(wèn)題的根本源頭處，到那個(gè)生發(fā)萬(wàn)物的無(wú)里去找找怎樣圓融的周全世界的方式方法。子曰：人而不仁如禮何！......1在(論語(yǔ)八佾〕篇當(dāng)中，孔子所講的這一句話意為：人心假如沒(méi)有了仁，怎樣把禮來(lái)運(yùn)用??！也就是講仁是行禮的一個(gè)必要前提，沒(méi)有仁就算是行禮了也是不真誠(chéng)也是作假。那么如何才能叫做到了仁呢？孔子還講過(guò)：仁者愛(ài)人。這句話并沒(méi)有講愛(ài)人是仁的原因，而是講愛(ài)人是由仁所自然伸發(fā)出來(lái)的一種行為。固然沒(méi)有直接講出原因和仁的詳細(xì)定義，但這句話卻精到準(zhǔn)確地表示出了仁的精神內(nèi)核和由仁所引發(fā)最具代表性的行為結(jié)果。我們能夠試想，在現(xiàn)實(shí)生活中的我們要怎樣去喜歡一個(gè)人、愛(ài)一個(gè)人呢？除了異性之間荷爾蒙的吸引外，真正能夠主導(dǎo)我們情感的的是一種來(lái)自于內(nèi)心的感受。而這種內(nèi)心感受卻大多數(shù)是來(lái)自于你對(duì)對(duì)方世界觀或者講思維方式的贊美與認(rèn)同，要贊美要認(rèn)同就必須建立在理解的前提之上。所以愛(ài)一個(gè)人最最少就要做到理解他。而真正仁者卻是愛(ài)所有人，難道就是完全理解了所有人的一切，包括丑惡與卑劣？我以為，愛(ài)人只是仁的表現(xiàn)方式之一，而仁所包含的內(nèi)容能夠是愈加深廣的：理解、寬容、悲憫、......我們所生存的世界并非是只要美麗的，它被稱(chēng)之為世界是由于他包容了一切，有美妙更有丑惡。那么要怎樣才能對(duì)這個(gè)世界做到仁呢？怎樣去理解這個(gè)紛亂復(fù)雜的世界呢？那就應(yīng)當(dāng)看到世界本來(lái)的真相，它就是這樣不垢不凈地根據(jù)自個(gè)的法則運(yùn)轉(zhuǎn)著，你唯有理解了它運(yùn)作的規(guī)則你才能覺(jué)出這華而不實(shí)的偉大之處。而它的法則就是天地自然、陰陽(yáng)萬(wàn)物、四季晨昏，有冷有暖，有風(fēng)和日麗也有狂風(fēng)驟雨，人所謂的美妙與丑惡都自然而然的存在著，各司其職罷了。當(dāng)一個(gè)人了解了華而不實(shí)的奧秘，它就會(huì)自然地成為一個(gè)愛(ài)萬(wàn)物蒼生的仁者了。有了仁當(dāng)然就能由心底自發(fā)的去行禮了。在(喪服四制〕的便能看出，禮所要追求的并非只是止于形式的模擬，更深的是為了順應(yīng)人心，而人心即是天道的產(chǎn)物。禮在順應(yīng)天道，順應(yīng)世間的千萬(wàn)變化。對(duì)于孔子而言，禮就意味著到達(dá)人生的至境、天下的平和，是一種民眾福祉的通天藝術(shù)，若淺薄的以為它只是維護(hù)舊秩序的繁文縟節(jié)，那就褻瀆了禮。正由于禮有著這樣的神奇氣力，所以孔子無(wú)法忍耐任何踐踏禮、利用禮來(lái)謀一己之利的做法。季孫氏在家廟中使用了周天子的八佾舞，孔子講：這樣的事情他都做得出來(lái)，哪還有什么事情是他不忍心做的??？很多人以為在這一篇當(dāng)中，孔子暴露出了他對(duì)舊的封建秩序的維護(hù)，表現(xiàn)出他對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的諂媚。實(shí)在是可笑！這樣講的人，可謂是斷章取義、淺薄片面。子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。夫子的用心良苦，這些誹謗之人又何曾體會(huì)。夫子此言即是講：社會(huì)即無(wú)君，亦不可無(wú)道。但不是社會(huì)固然有道，就必定不可無(wú)君。既能有道，那么有無(wú)君主都可不管了。那為何他總是在強(qiáng)調(diào)君主呢？那時(shí)候，禮崩樂(lè)壞，君主作為禮制形式存在的一種象征，若是連君主也沒(méi)有了，恐怕要再?gòu)?fù)興通天禮制也就難上加難了?？纯慈缃窆I(yè)化社會(huì)，物欲橫流、信仰缺失，我們并不是需要恢復(fù)專(zhuān)制統(tǒng)治，而是需要一個(gè)引領(lǐng)我們找到心靈回家路的明燈。禮制之所以為天道的機(jī)密通道，絕不是僵化腐朽的，就正如孔子在面對(duì)不同的社會(huì)環(huán)境對(duì)周禮進(jìn)行損益改進(jìn)卻不失精神內(nèi)核一樣，我們需要一種適應(yīng)當(dāng)代文明的新型禮制，不僵化、不桎梏，也要和孔子所想所做一樣是順應(yīng)天地自然人心的。大象無(wú)形，禮在任何一個(gè)時(shí)代都應(yīng)當(dāng)以任何一種融入現(xiàn)代人的形式去渡化我們麻木的心靈。庖丁解牛的故事告訴我們，任何一個(gè)技藝做到極致，它都會(huì)變成一種藝術(shù)開(kāi)啟非現(xiàn)成的思想境界。牛的肌理之間的縫隙就好比天道與人道之間深?yuàn)W玄妙而難以捕捉的機(jī)密通道。孔子行禮，行的就是這么一個(gè)道理。在孔子的學(xué)講里我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一大特點(diǎn)買(mǎi)就是通過(guò)技藝〔禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，我以為從廣義的概念上講，樂(lè)射御書(shū)數(shù)也是一種禮〕來(lái)緣發(fā)式的格物致知。那些被后世儒家學(xué)者斥為雕蟲(chóng)小技的技藝、微小的禮節(jié)卻正是智慧的深?yuàn)W微妙所在。行禮不是為了形式而行，是為了內(nèi)心忠誠(chéng)的信仰，是為了找到心靈與天之間的僻靜小道。但若是以為禮就是一成不變的、僵化的，而不根據(jù)本身的詳細(xì)情況去追問(wèn)內(nèi)心，那么做出來(lái)的禮就只能是一種繁文縟節(jié)的形式罷了。重要的是道，道即在心。結(jié)論一、孔子禮與中國(guó)天道有著根本關(guān)系從先秦到二十一世紀(jì)今天的中國(guó)，我們的所生活的世界發(fā)生了翻天覆地的變化。有人講我們中國(guó)人的文化已經(jīng)快要亡了，今天充斥在人們價(jià)值觀里的都是西方化的思想?？墒俏蚁胫v，假如我們不再是華夏文明的后嗣，為何我們的文字我們的語(yǔ)言都還生生不息呢？這些東西都是我們民族的傳承，而我們老祖宗的思想早已經(jīng)浸透到每一個(gè)中國(guó)人的血液之中，它和我們的呼吸一樣無(wú)時(shí)無(wú)刻不在伴隨著我們，它不是所謂的iphone這樣舶來(lái)的文化標(biāo)志能夠取代的。而中國(guó)人與人之間的種種深?yuàn)W玄妙關(guān)系也是從老祖宗那里留存下來(lái)的。我們重視家庭，我們重視人情，無(wú)論好人壞人都明白天地之間有一個(gè)良心的存在。燈紅酒綠的都市、文明落后的鄉(xiāng)村這些地方看似已經(jīng)沒(méi)有人再追求心與天的溝通，但當(dāng)人們走到一個(gè)某個(gè)境地時(shí)卻不自覺(jué)地呼喊出天啊。無(wú)論是古人還是今人，無(wú)論時(shí)代怎樣變遷，不變的總是我們心靈最深處的追求。禮是先哲們?yōu)榱苏业秸樟寥藗冃撵`的路而存在的，它或許能夠換一個(gè)名稱(chēng)，換一種形式，但不變的是這種體驗(yàn)終極的偉大追求。二、行禮找到現(xiàn)代人的終極歸宿在當(dāng)今這個(gè)信息化時(shí)代，天天都有無(wú)數(shù)的爆炸信息充斥著我們的世界。生活節(jié)拍越來(lái)越快，量化標(biāo)準(zhǔn)代替從前質(zhì)樸的情感甚至是道德標(biāo)準(zhǔn)。我們就像工廠車(chē)間流水線上的零件，特別有效率的活著，天天創(chuàng)造出無(wú)數(shù)的物質(zhì)財(cái)富?？墒菫槭裁串?dāng)我們的物質(zhì)越來(lái)越豐富的時(shí)候，最簡(jiǎn)單的快樂(lè)和幸福卻離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)？短信、、郵件、社交網(wǎng)絡(luò)改變了人與人相處的形式，人們之間的關(guān)系看起來(lái)似乎也更有效率，不必更多禮數(shù)無(wú)需更多地問(wèn)候、寒暄，我們要的是效率，我們害怕被甩在世界的后面。在這個(gè)娛樂(lè)至死的時(shí)代，人們瘋狂的創(chuàng)造著、追求著卻忘了自個(gè)真正要的是什么？而當(dāng)這種空虛與孤單將我們包圍時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)我們失去了與人心、人情與天道溝通的橋梁。對(duì)于短暫的生命和高貴的靈魂來(lái)講，我們真的失禮了！所以我們必需要在那個(gè)充滿(mǎn)靈性的時(shí)代里去尋找，找到能夠和諧人倫溝通天道的箴言至理。那么首選自然應(yīng)當(dāng)是孔子與儒家文化的經(jīng)典禮，我希望通過(guò)對(duì)孔子行禮和中國(guó)哲學(xué)天道思想的研究來(lái)找到我們現(xiàn)代人靈魂的歸宿。正如我在正文之中所闡述的，禮作為一個(gè)連接天道的機(jī)密通道，它應(yīng)當(dāng)像天道大象無(wú)形般是不拘于形式的，每一個(gè)時(shí)代，每一種情景，每一個(gè)人都會(huì)在自個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢谜业綄儆谧詡€(gè)的禮節(jié)。正如孔子在(喪服四制〕中所描繪敘述的一樣：順人情。重要的是我們能在行禮的經(jīng)過(guò)中，漸漸地找回初心，去體會(huì)來(lái)自天道的美妙和音