魯繡的形成及文化源流,工藝美術(shù)論文

魯繡的形成及文化源流,工藝美術(shù)論文【題目】【第一章】【第二章】魯繡的構(gòu)成及文化源流【3.1】【3.2】【3.33.4】【第四章】【第五章】【結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)】第2章魯繡的構(gòu)成及文化源流2.1魯繡的構(gòu)成山東，古稱齊魯，簡(jiǎn)稱魯.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，山東作為全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心、政治中心、文化中心區(qū)域之一，構(gòu)成了在當(dāng)時(shí)頗具特色、頗有影響的齊魯經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)。秦統(tǒng)一全國(guó)后，齊、魯兩國(guó)地域融合共同促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，魯繡也因其獨(dú)特的風(fēng)格與傳播地域之廣成為北方刺繡的代表。朱新予在(中國(guó)絲綢史〕通論中提到，殷商、西周、春秋時(shí)期，中國(guó)的蠶、桑、絲、綢生產(chǎn)的主要區(qū)域在黃河中下游，其次為長(zhǎng)江中下游，如此優(yōu)越的地理環(huán)境，使得齊、魯之地自春秋時(shí)期起已是中國(guó)蠶織業(yè)中心之一。齊魯?shù)貐^(qū)屬溫帶大陸性季風(fēng)氣候，降水集中，四季分明。如此優(yōu)良的地理環(huán)境也鑄造了當(dāng)?shù)丶徔棙I(yè)的興盛。如此圖2所見(jiàn)，齊魯?shù)貐^(qū)的臨淄、定陶〔今菏澤〕、亢父〔今濟(jì)寧〕是漢代三大紡織手工業(yè)中心。漢代的統(tǒng)治者在一些絲織業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)有服官的設(shè)置，在臨淄設(shè)有齊三服官。這是史書(shū)中關(guān)于地方刺繡最早的記載，足以表示清楚刺繡在漢代已相當(dāng)普及。此后即沿襲有魯繡之稱。魏晉南朝時(shí)期的民族融合政策和隋唐時(shí)期的全國(guó)大一統(tǒng)，以及宋代多國(guó)鼎立的混亂局面；我們國(guó)家北方戰(zhàn)亂，桑地及刺繡生產(chǎn)都遭到嚴(yán)重毀壞，大量織繡工人遷徙南方。經(jīng)歷幾次民族的大變遷后，南方刺繡逐步興盛，也促進(jìn)了魯繡與其他繡派的融合。在大遷移中人們帶去了魯繡獨(dú)特的工藝風(fēng)格，使其融入了南方的刺繡中，魯繡也融合了蘇繡、粵繡、湘繡等藝術(shù)之長(zhǎng)，繡工更勝。京杭大運(yùn)河的建成使得南北方的刺繡技藝普遍傳播并在魯?shù)亟粎R，魯繡也漸漸確定了渾厚秀挺的地域特點(diǎn)。1975年，在鄒縣發(fā)現(xiàn)一座元至正十年〔1350年〕李裕庵的墓葬。墓中出土了繡裙、袖邊、鞋面等幾件元代刺繡品，資料顯示刺繡品均具有典型的魯繡特點(diǎn)。這些刺繡品的繡工技法熟練，采用了齊魯?shù)貐^(qū)傳統(tǒng)的雙絲捻線的衣線繡制，圖案花紋蒼勁雄健，質(zhì)地堅(jiān)實(shí)牢固，這是研究魯繡服飾品最早最有價(jià)值的實(shí)物資料。明代，封建王朝的宮廷繡工規(guī)模大，民間刺繡也得到進(jìn)一步發(fā)展，魯繡構(gòu)成獨(dú)特的地方風(fēng)格而出名于世。這一時(shí)期的魯繡存世品資料中，有曲阜市孔府舊藏平金龍紋藍(lán)羅袍、繡雙鳳補(bǔ)赭紅緞長(zhǎng)袍等服飾，故宮博物院還珍藏有(瑤池集慶圖〕、(芙蓉雙鴨圖〕等等立軸數(shù)幅，用色鮮明，針線較粗，具有民間樸實(shí)健美的風(fēng)格，也不失文人墨客的雅致情懷。見(jiàn)圖3(荷花鴛鴦圖〕、圖4(山市晴嵐圖〕、圖5(文昌出行圖〕。清代康熙、雍正、乾隆年間，社會(huì)生活相對(duì)而言較為安寧，刺繡在民間是每一婦女的必修功業(yè)，一生不輟，代相傳習(xí)。這樣的條件，遂造成了一個(gè)品類萬(wàn)千、百花爭(zhēng)妍的嶄新局面，使民間刺繡工藝到達(dá)了它的全盛時(shí)期。濰坊在古代屬于齊國(guó)，此地社會(huì)風(fēng)氣自古以來(lái)帶有明顯的工商業(yè)氣氛，崇功利，文化風(fēng)氣開(kāi)放，注重實(shí)用。也正是這樣，老濰縣城清朝商貿(mào)發(fā)達(dá)，手工業(yè)興盛，成為出名遐邇的魯東商業(yè)重鎮(zhèn)。山東濰縣這一時(shí)期的刺繡作坊就有三十多家，繡工之多普遍達(dá)到濰城四鄉(xiāng)，在(濰縣區(qū)志〕中，有關(guān)于老濰縣城刺繡業(yè)繁榮興盛的記載：二百支紅爐，三千砸銅匠，九千繡花女，十萬(wàn)織布機(jī).濰繡發(fā)展為商品后，廣大婦女以繡花作為一種家庭副業(yè)，精工制作。因此，濰縣繡成為這一時(shí)期魯繡的代表。新中國(guó)成立后，濟(jì)南魯繡相繼完成了(六朝松〕、(百蝶圖〕、(百菊?qǐng)D〕以及主席手書(shū)等巨幅手繡作品并在北京人民大會(huì)堂的山東廳陳列，遭到周恩來(lái)的大力贊揚(yáng)。圖7是1964年繡制的作品，(采桑子重陽(yáng)〕在人民大會(huì)堂山東廳陳列時(shí)遭到周總理滿懷深情地贊揚(yáng)，圖8是1965年的刺繡作品(六億神州盡舜堯〕，據(jù)悉此作品是32名繡工耗時(shí)6000小時(shí)集體繡制完成，是魯繡史上介入人員最多、使用針?lè)ㄗ铨R全、內(nèi)容最復(fù)雜的作品，油畫(huà)本身的凝重感、立體感通過(guò)魯繡工藝得以完美彰顯，然而，經(jīng)歷過(guò)文化大革命的魯繡中的傳統(tǒng)圖案形式已消失，被一些歌頌祖國(guó)歌頌的一派欣欣向榮的題材取代。將魯繡提高到一個(gè)新的水平。從魯繡發(fā)展史的角度來(lái)看，刺繡品有兩個(gè)發(fā)展方向：一種是觀賞性刺繡，另一種是實(shí)用性刺繡。觀賞性刺繡是從宗教性的裝飾向模擬名人字畫(huà)方向發(fā)展，其特點(diǎn)是注重寫(xiě)實(shí)，追摹字畫(huà)的筆墨線條、色彩濃淡及風(fēng)采氣韻；實(shí)用性刺繡則以人們生活中不同使用場(chǎng)合、生活方式需要為準(zhǔn)則，傾向于裝飾性的形象表現(xiàn)。傳統(tǒng)民間魯繡，近代以前都是以實(shí)用性為主，觀賞性為輔。魯繡題材的不同表現(xiàn)形式也是隨著時(shí)代對(duì)審美追求而發(fā)生改變。2.2齊魯文化在民間刺繡中的具體表現(xiàn)出齊魯文化是齊文化和魯文化結(jié)合的產(chǎn)物，但齊文化和魯文化并不完全一樣，如齊文化開(kāi)放，魯文化持重；也是由中國(guó)農(nóng)村穩(wěn)固的社會(huì)構(gòu)造和文化形態(tài)的關(guān)系而創(chuàng)造的。男耕女織的社會(huì)構(gòu)造與豐富多彩的民俗生活決定了齊魯人民的精神生活與民間造物的文化內(nèi)涵。2.2.1男耕女織的社會(huì)構(gòu)造刺繡，是遍布于我們國(guó)家齊魯民間社會(huì)的民俗文化形式。是中國(guó)男耕女織社會(huì)構(gòu)造的產(chǎn)物，它附著于自家耕織的物品，傳達(dá)的也是自然經(jīng)濟(jì)下的價(jià)值觀與倫理觀。自古以來(lái)，齊魯西部平原地區(qū)土地平曠，適宜耕織，是典型的農(nóng)業(yè)耕作區(qū)。齊魯民間刺繡藝術(shù)側(cè)重于民間女性生活風(fēng)俗的藝術(shù)創(chuàng)造，刺繡品的語(yǔ)言特征是感性的、表象的、情感化的，這一個(gè)特征即是民俗文化中的藝術(shù)本質(zhì)所構(gòu)成的一個(gè)方面，又是女性心靈情感寄托于手下的針線而產(chǎn)生的。刺繡也許只是一種閨房里的活計(jì)，女性的細(xì)膩情懷卻抒發(fā)盡致；刺繡也許只是一種傳統(tǒng)的沿襲，日復(fù)一日的絲線卻纏繞了她們的一生；刺繡也許只是一種身心感受的表示出形式，她們以針當(dāng)做筆，以絲線為彩墨，繪制出一幅幅心思縝密的畫(huà)作，無(wú)一不精致華美、無(wú)一不獨(dú)特。刺繡品無(wú)論從穿戴還是裝飾，供為己用或是贈(zèng)與別人，都可謂是傳情達(dá)意的佳作。2.2.2齊魯民間造物的和諧思想中國(guó)人對(duì)造物的理解，強(qiáng)調(diào)人與物的同構(gòu)效應(yīng)，把造物的概念視為一種從自然到人工的經(jīng)過(guò)和結(jié)果，是特定文化觀念物化的產(chǎn)物。這與齊魯人最初的造物意識(shí)是完全一致的，既知足了人的實(shí)用功利為目的物質(zhì)文化，又知足人的以審美為標(biāo)準(zhǔn)精神文化。在齊魯民間刺繡中具體表現(xiàn)出出的造物觀念，顯示了齊魯人民的審美思想和功利意識(shí)，即追求造物的自然性和情感性。齊魯民間刺繡造物不只是具有審美意義的人工造物，它依附于平實(shí)的生產(chǎn)和生活，每個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物都蘊(yùn)藏著獨(dú)屬于那個(gè)時(shí)代的特質(zhì)。各個(gè)時(shí)期的魯繡風(fēng)格，作為一種千百年傳習(xí)下來(lái)的風(fēng)俗慣制和生活經(jīng)歷體驗(yàn)，來(lái)源于勞動(dòng)群眾最現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度和觀念的合理性作為傳承根據(jù)。齊魯文化中蘊(yùn)含著豐富的和諧文化的重要組成部分，華而不實(shí)蘊(yùn)含著極為豐富的和諧思想。齊魯文化中的和諧思想主要包括：人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然之間的和諧以及與本身的和諧等方面。這些思想對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和文化的進(jìn)步發(fā)展，產(chǎn)生了極為重要的影響。2.2.3.豐富的民俗文化生活在民俗文化世代傳承演變中，往往是最現(xiàn)實(shí)、最基本的人生需求，才正是中國(guó)民眾千百年來(lái)為之勞作的生命信仰，也是流淌在歷史長(zhǎng)河中的魯繡藝術(shù)長(zhǎng)盛不衰的永遠(yuǎn)恒久主題。情與美，是民間美術(shù)的靈魂，有人把民間刺繡比喻成母親的藝術(shù)，每件作品都浸透著母親的真誠(chéng)情感。在這里，實(shí)用與審美都旨在表現(xiàn)女性的用情至深。民俗是民間用來(lái)自我教化的一種文化現(xiàn)象，有民間創(chuàng)造并世代傳習(xí)的行為形式，它是一種無(wú)形的社會(huì)氣力，客觀地存在于人類社會(huì)之中。在民俗方面，繡制的內(nèi)容更為繁多，滿月與周歲，是家族添丁加口的喜事。已婚婦女們可謂上有老下有小，他們的活計(jì)的品類就愈加豐富了起來(lái)。舊時(shí)老輩人要給孩子做些老虎帽、獅子帽、蓮花帽、紅兜肚、圍嘴、斗蓬、披肩、虎頭鞋等，上面多是祈福避邪的圖案，表示出對(duì)孩子的希望和祝福。親朋們會(huì)在周歲禮上饋贈(zèng)各種小衣服，恭賀貴子臨門(mén)，子嗣興隆。圖9是麒麟送子繡有寓意的兒童馬甲，據(jù)(圣跡圖〕載：孔子生，見(jiàn)麟吐玉書(shū)。故麒麟送子,意指圣明之世，麒麟送來(lái)的童子，長(zhǎng)大后乃經(jīng)世良材、輔國(guó)賢臣。齊魯民間婦女把自個(gè)的孩子比作麒麟兒。圖10把小孩所穿的鞋繡成豬臉的造型，有肥豬進(jìn)寶的美妙祝愿外，在鞋子的后面繡上一撮紅線，除了祈福辟邪外另有用意在于使孩子們腳底有根。齊魯民間刺繡這一民俗藝術(shù)所反映的內(nèi)容特別豐富，華而不實(shí)有些造型紋樣的觀念來(lái)歷特別長(zhǎng)遠(yuǎn)，以今天的常人目光來(lái)看，甚至有些神秘或不可理解。然而，通過(guò)對(duì)一些藝術(shù)作品背后的民俗事象的考察與探究，便可追尋到表象下的深入內(nèi)涵，那就是對(duì)人類的生殖與生命的熱烈歌頌和禮贊。齊魯文化固然作為一種相對(duì)獨(dú)立的文化形態(tài)逐步消失，與其他區(qū)域文化一起融匯于中華民族一體化的文化形態(tài)洪流之中，但其獨(dú)具特色的基本內(nèi)涵和精神卻在漫長(zhǎng)的波浪式的歷史發(fā)展經(jīng)過(guò)中仍然發(fā)揮著它的宏大作用。2.3儒學(xué)思想對(duì)齊魯民間刺繡的影響齊魯民間繡女把豐富且細(xì)膩的內(nèi)心情感寄托于一針一線，憑借在服飾上運(yùn)用手工刺繡藝術(shù)語(yǔ)言和工藝技巧，結(jié)合大自然的生態(tài)現(xiàn)象進(jìn)行刺繡意義的表示出。2.3.1子嗣思想對(duì)民間刺繡的教化中國(guó)的儒學(xué)思想就是發(fā)端于生殖崇拜文化，其種種言論隨著歷史的腳步使民間的生育信仰觀念愈來(lái)愈普遍而逐步走向風(fēng)俗化。我們?cè)诿袼酌佬g(shù)畫(huà)廊所看到的祈子美術(shù)品只是華而不實(shí)的一部分，多在表示出祈嗣觀念的日常刺繡用品中被保存了下來(lái)。儒家生殖思想是民間美術(shù)因子聚合的誘因，儒學(xué)誕生兩千余年，進(jìn)入二十世紀(jì)已經(jīng)蒼老不堪；但它在民俗美術(shù)園地卻竟然如同雨露，滋潤(rùn)了燦爛的繁花流傳至今。這一可觀文化長(zhǎng)鏈的構(gòu)成，是在儒學(xué)文化隨著社會(huì)發(fā)展的經(jīng)過(guò)中實(shí)現(xiàn)的。它是積淀了豐厚的文化財(cái)富和民間勞動(dòng)?jì)D女智慧的集萃，深深的影響于后世。儒學(xué)對(duì)社會(huì)的影響是通過(guò)教化手段逐步施行的，民間刺繡品作為有著最廣泛受眾的媒介，全面反映了生殖教化作為儒學(xué)教化的內(nèi)容。但凡原始社會(huì)的圖畫(huà)，都有其明確的功能指向，不想當(dāng)代人一樣用于自?shī)市缘南?。在民俗文化園地的繁衍與演變中，魯繡藝術(shù)集中具體表現(xiàn)出了魯?shù)厝嗣駥?duì)生活所表現(xiàn)出的吉祥瑞慶、福祿壽喜、消災(zāi)辟邪等內(nèi)容的無(wú)限追求。2.3.2倫理思想對(duì)民間刺繡的宣教在儒學(xué)經(jīng)典中，禮的涵義能夠講是大含元?dú)猓?xì)人無(wú)間。于是，禮儀制度就成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象中的突出特征。中國(guó)古代服飾是一套完好的儒家禮儀文化外在表現(xiàn)?？鬃釉唬阂?jiàn)人不能夠不飾.受儒家倡禮教、成教化、助人倫等思想的影響，帶有和諧的思想內(nèi)涵的刺繡作品在傳統(tǒng)魯繡中比比皆是。齊魯民間女性的刺繡活計(jì)更是通過(guò)服飾品中把儒家思想教化展現(xiàn)的淋漓盡致，魯繡中的大量主題圖案也旨在延傳民俗信仰和風(fēng)俗，表現(xiàn)出具有特別鮮明的個(gè)性的地域特征，這是由齊魯?shù)奈幕驹搭^、生活方式所決定的。民間刺繡中的性愛(ài)和生殖內(nèi)容顯示了豐厚的積淀，但它與中國(guó)古代的生殖崇拜文化嚴(yán)密相連，因此必須通過(guò)對(duì)浩繁的古代典籍的研讀，分辨出究竟是哪一家學(xué)講思想與這種古老文化相銜接，而且能做到理論認(rèn)知和學(xué)術(shù)闡發(fā)，進(jìn)而引以為教化的題目。我們國(guó)家古代的婚姻風(fēng)俗遭到儒學(xué)思想的影響，婚姻六禮所用的刺繡品不盡繁縟和復(fù)雜。齊魯?shù)貐^(qū)的傳統(tǒng)民俗事項(xiàng)和浩如煙海的民俗刺繡品，給社會(huì)文化工作者提供了一個(gè)廣闊豐厚的研究基地。人們能