仿生造型在錦州城市旅游工藝品創(chuàng)新設(shè)計中的植入,工藝美術(shù)論文

仿生造型在錦州城市旅游工藝品創(chuàng)新設(shè)計中的植入,工藝美術(shù)論文溫故而知新，對仿生思想與行為的追問與回首，是為了全方位地解讀仿生的概念，認識仿生對人類歷史和社會生活的重要意義。今天，之所以在全球范圍重談生態(tài)平衡，關(guān)注自然人性，進行仿生研究等，其實是對被中斷的傳統(tǒng)仿生思想與實踐的繼續(xù)和發(fā)展。仿生意識與行為對于人類文化精神和社會價值、生存觀念與方式具有重要的意義和作用。完好的仿生概念應(yīng)該是其物質(zhì)意義與精神意義的總和，這一點在中國傳統(tǒng)文化觀念和思想中早有明確的表述。概括來講，仿生的概念，通過其思想意識與實踐行為，表示出的就是從師法自然開場，實現(xiàn)天人合一的境界。當代城市旅游工藝品的創(chuàng)新設(shè)計與研究需要仿生造型的引入，一方面，它有利于建構(gòu)城市地域性旅游工藝精品品牌;另一方面，它更深切進入地具體表現(xiàn)出以人為本，構(gòu)建人、旅游工藝品、城市資源和諧共生發(fā)展的思維理念。1關(guān)于仿生造型造型一詞中造，即塑造型，即成型，是指形象的創(chuàng)造，或者創(chuàng)造形象的活動。旅游工藝品的造型主體是形態(tài)，與材料、加工工藝構(gòu)成了造型的三要素。因而，造型設(shè)計是一個復(fù)雜而非一般純藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)過，要求設(shè)計師具有理性的設(shè)計思維和創(chuàng)作能力。仿生造型是人類的一種文化現(xiàn)象和生存方式，是物競天擇、適者生存的自然法則的影響與人類智慧進步的結(jié)果。在中國古代，仿生的工具和技術(shù)、仿生的建筑和藝術(shù)、仿生的風俗與文化現(xiàn)象、仿生的思維和意識，是中國傳統(tǒng)生活方式中生存事實與實踐的代表，而天人合一的思想和貴人重生的主張是中國傳統(tǒng)生存價值的本質(zhì)具體表現(xiàn)出。所以在中國，從某種意義上講，仿生就是一種人類的生存方式，一種傳統(tǒng)、樸素而真實的生活方式，傳達的是人與自然和諧共存的理想和追求，這一點對現(xiàn)代甚至是將來人類的社會生活和生存方式仍然具有現(xiàn)實意義。仿生設(shè)計更主要的是運用藝術(shù)設(shè)計手法與科學(xué)相結(jié)合的思維與方式方法，從人性化的角度，不僅在物質(zhì)上，更是在精神上追求傳統(tǒng)與當代、自然與人類、藝術(shù)與技術(shù)、主觀與客觀、個體與群眾等多元化的設(shè)計融合與創(chuàng)新，具體表現(xiàn)出辯證、唯物的共生美學(xué)觀。通過仿生設(shè)計尋求人類生存方式和觀念、社會生產(chǎn)活動與自然界的契合點，使人類社會與自然到達高度的和諧。仿生設(shè)計是工業(yè)設(shè)計中有著深切厚重歷史積淀與豐富實踐經(jīng)歷體驗的，同時又是最新鮮、最具活力的設(shè)計創(chuàng)新方式方法，是設(shè)計回歸自然、追求人性化的詳細、可行的方式方法，正逐步成為設(shè)計發(fā)展經(jīng)過中新的亮點?？评嵋詾?，運用仿生性思維進行設(shè)計，可作為人類社會生產(chǎn)活動與自然界的契合點，使人類社會與自然到達高度的和諧統(tǒng)一。2仿生造型在錦州城市旅游工藝品創(chuàng)新設(shè)計中的植入中國傳統(tǒng)文化影響之下所鑄造的實用手工藝術(shù)品蘊含著深入的意蘊，造型之美、紋飾之美、色澤之美、形質(zhì)之美，反映了中華民族的文化根基、思維理念、行為方式。因而，工藝品的創(chuàng)新設(shè)計反映了同時期、同地域的社會生產(chǎn)力水平、文化、觀念及人們對生命自然的內(nèi)在理解與感悟。遼寧錦州作為中國東北重要的出海口及城市樞紐港口，現(xiàn)已經(jīng)納入遼寧沿海開發(fā)戰(zhàn)略中的五點一線城市，其天時、地利、人和的多維化構(gòu)質(zhì)，客觀上給錦州城市的發(fā)展帶來了無限的生機與活力。通過旅游文化的建設(shè)來帶動整個城市的特色文化之繁榮，其城市的旅游工藝品的創(chuàng)新開發(fā)設(shè)計是一項重要的研究性課題。在彰顯地域性城市品牌文化之時，更需要構(gòu)建一種人與自然和諧統(tǒng)一的新理念。旅游工藝品設(shè)計中的仿生造型就是人們在長期向大自然學(xué)習中經(jīng)歷體驗積累的成果，是科學(xué)的、藝術(shù)的來創(chuàng)造更優(yōu)良的人造物的經(jīng)過。這種設(shè)計觀念的凸顯已經(jīng)成為當代精神文明發(fā)展中的一種文化現(xiàn)象，尤其是在當代旅游工藝品的創(chuàng)新設(shè)計中意義重大。它主要是運用較為豐富的材質(zhì)進行加工，到達對自然界事物外化造物的創(chuàng)意，進而完成人類與自然界心靈的情感對接、溝通與體驗。因而，開發(fā)城市旅游工藝品之時，結(jié)合城市地域文化特色，引入仿生設(shè)計的理念，設(shè)計具有代表性的、標志性的具有物象形態(tài)特質(zhì)，綜合運用多種藝術(shù)設(shè)計的手法，強調(diào)夸大造型特質(zhì)，舍棄繁瑣細節(jié)，強調(diào)裝飾意味，追尋事物整體造型的創(chuàng)新設(shè)計風格的引入，以知足當代城市旅游工藝品創(chuàng)新設(shè)計的審美需求。仿生造型在錦州城市旅游工藝品創(chuàng)新設(shè)計中的植入，一方面，能夠拓展設(shè)計人員的設(shè)計思維理念，創(chuàng)造具有濃郁城市特色的旅游工藝精品;另一方面，尤為重要的是使旅游工藝品造型有新的突破，提高工藝品的藝術(shù)性與審美性。因而，仿生造型的植入對當代城市旅游工藝品開發(fā)與創(chuàng)新有著極其重要的現(xiàn)實意義。3仿生造型在錦州城市旅游工藝品造型創(chuàng)意中的應(yīng)用德國著名設(shè)計大師路易吉科拉尼曾講:設(shè)計的基礎(chǔ)應(yīng)來自誕生于大自然的生命所呈現(xiàn)的真理之中。這話道出了自然界是蘊含著無盡設(shè)計寶藏的天機。仿生造型在錦州旅游工藝品創(chuàng)新設(shè)計中的實際應(yīng)用，主要具體表現(xiàn)出在下面四個方面。(1)形態(tài)的仿生。形態(tài)是物體主觀和客觀的互動和理性與感性結(jié)合的存在，不僅具有整體物的特征，還具有相關(guān)人與事的特征，是人們對事物存在的時空特征的把握。其主要是針對單純的生物外部形態(tài)的旅游工藝品設(shè)計，是對事物最具視覺特征的部分進行單純性、視覺化的再現(xiàn)。形態(tài)仿生是表示出旅游工藝品設(shè)計思想與概念的語言和媒介，通過形態(tài)不僅要實現(xiàn)工藝品的功能，還要傳達精神文化等層面的意義與象征。旅游工藝品設(shè)計中的形態(tài)要素也是工藝品內(nèi)部與外部因素的綜合。隨著工藝品的社會需求由群眾化、全球性轉(zhuǎn)向個性化和區(qū)域性，形態(tài)語言的運用已成為旅游工藝品設(shè)計創(chuàng)新的重要手段。滿族剪紙燈飾工藝品其形態(tài)創(chuàng)意靈感源于錦州醫(yī)巫閭山滿族剪紙藝術(shù)文化內(nèi)涵，感悟自然、內(nèi)外雙修、天人合一的這種地域性的民間美術(shù)造型所呈現(xiàn)的藝術(shù)氣質(zhì)、形式法則、質(zhì)樸構(gòu)形以及行為理念在當代城市旅游工藝品設(shè)計中好像一股強勁之流融入了當代城市的商業(yè)文明構(gòu)建中，它能夠把城市特色文化與商業(yè)品牌文化進行對接、溝通、碰撞、溝通，使城市理念宣傳顯現(xiàn)出原有的本源特質(zhì)。一方面，在充共享受當代城市旅游工藝品的形式與內(nèi)容之時，也是對城市民間藝術(shù)文化的回溯與反思，梳理與分析出旅游工藝精品的品牌構(gòu)建，將先民的自然崇拜與先祖崇拜融入華而不實。使得國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)錦州醫(yī)巫閭山滿族剪紙的藝術(shù)文化內(nèi)涵在錦州城市旅游工藝品的創(chuàng)新設(shè)計與研究中得到了理念傳承，具有重要的現(xiàn)實意義。(2)構(gòu)造的仿生。構(gòu)造的仿生主要是指用來支撐物體和承受物體重要的一種構(gòu)成形式。任何形態(tài)都需要一定的強度、剛度和穩(wěn)定的構(gòu)造來支撐。構(gòu)造普遍存在于大自然的物體之中，旅游工藝品中的仿生構(gòu)造設(shè)計主要是針對生物構(gòu)造進行研究，主要包括其各個組成的部分的搭配和排列及其本身承當重力和外力部分的構(gòu)造。并較其合理的運用到旅游工藝品的設(shè)計中來。百花塔鋼筆工藝品設(shè)計方案其設(shè)計靈感來源于2020中國錦州世博園內(nèi)的典型性建筑標志百花塔。該塔位于園區(qū)勝景百花島，屹立渤海灣畔，塔高128．8米，是整個世博園的制高點、中心觀光點，是2020錦州世界園林展覽會的標志。百花塔是理性與感性融匯，建構(gòu)和夢想結(jié)合。塔基如盛開的花朵，是對世界第一個海洋世博的贊美;塔身如向上的花蕊，是蒸蒸日上、魅力無限的濱海錦州的歌唱;塔頂如欲放的花朵，是世界給錦州一個時機，錦州還世界一個精彩的回答。百花塔狀如萬花筒，綻放榮光，炫變芳華。該旅游工藝品其形體構(gòu)造設(shè)計取自于三個花瓣，互相合攏、含苞待放，如若盛開之意。筆端設(shè)計了兩個小凹槽，能夠便于書寫，符合人機工程學(xué)的特點。設(shè)計作品將錦州世界園林展覽會百花塔作為象征性的事物進行再設(shè)計，一方面，賦予旅游工藝品設(shè)計新的時髦亮點，另一方面，也將錦州海洋世博的文化理念，以抽象的立體靜態(tài)構(gòu)造形式進行了完美的再現(xiàn)。(3)功能的仿生。功能一般是指事功與能力或成效與作用等。玉卮無當，不如瓦器，講的是非常貴重的玉質(zhì)容器假如一旦沒有底，其功能還不如一個普通的瓦制容器。可見，早在中國古代人們就有關(guān)于實用功能的價值意識。隨著人類社會的發(fā)展和百姓物質(zhì)生活水平的極大提高，功能的本質(zhì)內(nèi)涵有了極大的延伸與發(fā)展演化。它不再僅指使用功能，還包括了審美及文化功能等多種元素。首先，根據(jù)古塔有保衛(wèi)、鎮(zhèn)宅、福安之義，基于此功能設(shè)計書立，在其間增設(shè)古塔，就可根據(jù)數(shù)的實際厚度牢固的擺放;書被夾在古塔中間，有仿fo是城市的樓房并設(shè)計演化出此旅游工藝品的最終外形和構(gòu)造。除此之外，書立的側(cè)面外觀圖案設(shè)計靈感來源于錦州名勝古跡古塔。錦州古塔建于遼道宗清寧三年(1507年)，是遼西最高的古代建筑，是省級文物，也是錦州古城的標志。它現(xiàn)已成為錦州著名的名勝古跡，相傳下方壓有海眼，能夠驅(qū)邪避兇，震懾四方，是錦州城市人民心中的保衛(wèi)神，充滿著祭祀崇拜和先祖崇拜的宗教色彩。該件旅游工藝品運用抽象、概括、裝飾的表現(xiàn)手法進行創(chuàng)作，將古塔與祥云的裝飾紋樣結(jié)合在一起，運用鏤空雕刻的制作工藝來完成，使得該件設(shè)計作品具有濃郁的錦州地域城市文化色彩。當前，該項研究成果已經(jīng)榮獲國家外觀設(shè)計專利。因而，旅游工藝品中的仿生功能設(shè)計決定著形式的設(shè)計。能夠使本來單一的觀賞或收藏的工藝品獲得更多的附加值，決定著產(chǎn)品造型的藝術(shù)性，加強旅游者購買的欲望與消費動力，同時也是提升商品本身價值與檔次的保障，給地方旅游商品研究所或企業(yè)帶來更多的經(jīng)濟利益。(4)意象的仿生。意象是中國傳統(tǒng)的美學(xué)概念，書不盡言，言不盡意。語言的意象是運用文字和一定的修辭表示出方式而產(chǎn)生的;對于旅游工藝品設(shè)計來講，其意象主要通過形態(tài)來表示出。旅游工藝品設(shè)計中的意象仿生是在對生物意象認知的基礎(chǔ)上，通過旅游工藝品具體表現(xiàn)出人類對于自然中某一特定的生物形態(tài)的特定心理情感和審美反映，賦予產(chǎn)品豐富的語義和表情特征。一般采用象征、比喻、借用等方式方法，對形態(tài)、色彩、構(gòu)造等進行綜合設(shè)計。在這個經(jīng)過中，生物的意象特征與旅游工藝品的概念、功能、品牌特征以及產(chǎn)品的使用對象、方式、環(huán)境特征之間的關(guān)系決定了生物意象的選擇與表現(xiàn)。水滴鼠標旅游工藝品中的鼠標作為當代人的另一支筆，具有時髦的文化符號特色，該水滴造型鼠標，具有對稱式特征，圓潤的各個細節(jié)，避免出現(xiàn)硬朗的直角，以水為元素，具體表現(xiàn)出錦州海洋世博城市與海和諧將來的綠色設(shè)計理念，兼具藝術(shù)性與實用性特點。因而，當代城市旅游工藝品設(shè)計的文化屬性與特征能夠產(chǎn)生較好的認同感和歸屬感，進而更好地與人們進行溝通和溝通。在每一種文化體系中都有相對統(tǒng)一和穩(wěn)定的生物意象的存在，文化傳承的重要組成部分;也有一些是當代文化的象征與代表，是當代時髦、流行觀念和生活方式的人性化具體表現(xiàn)出。4結(jié)束語仿生造型的引入對錦州城市旅游工藝品的創(chuàng)新設(shè)計與研究具有重要的實際應(yīng)用性研究意義。其關(guān)系著錦州地域旅游經(jīng)濟的整體發(fā)展和城市文化保衛(wèi)與傳承的命脈。運用仿生造型進行旅游工藝品開發(fā)，能夠提升旅游工藝品外觀的個性表示出;豐富和拓展地方手工藝材料的綜合應(yīng)用;更能夠加深旅游工藝品的自然性、趣味性和環(huán)保性，進而更好地創(chuàng)造具有濃郁地域文化內(nèi)涵的特色旅游工藝精品品牌，以到達合理開發(fā)旅游資源，構(gòu)建人、旅游工藝品與城市資源共同和諧發(fā)展的目的。以下為參考文獻:［1］岑海堂，陳五一．仿生學(xué)概念及其演變［J］．機械設(shè)計，2007(7):1-2．［2］龔本海，李競，張霞．從價值鏈角度透視廣西民族旅游商品的開發(fā)創(chuàng)新［J］．旅游論壇，2018(1):98-126．［3］李亮之．世界工業(yè)設(shè)計史潮［M］．北京:中國輕工業(yè)出版社，2001．［4］白長青．遼寧地域文化發(fā)展戰(zhàn)略研究［M］．沈陽:遼寧社會科學(xué)院出版，2002．［5］畢留舉，韓鳳元．當代設(shè)計造型基礎(chǔ)［M］．石家莊:河北美術(shù)出版社，2004．［6］梁明珠．城市旅游開發(fā)與品牌建設(shè)研究［M］．廣州:暨南大學(xué)出版社，2018．