2019版高考?xì)v史創(chuàng)新大一輪講義：第十一單元 中國(guó)古代

單元提升課（十一）1知識(shí)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建董仲舒人物二>創(chuàng)立新儒學(xué)中國(guó)古代思想寶庫(kù)孔子創(chuàng)立儒學(xué)思想孟子、荀子繼承、發(fā)展批判繼承蔚然大宗=>|確立止統(tǒng)地位儒學(xué)創(chuàng)立演變歷程-時(shí)期1知識(shí)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建董仲舒人物二>創(chuàng)立新儒學(xué)中國(guó)古代思想寶庫(kù)孔子創(chuàng)立儒學(xué)思想孟子、荀子繼承、發(fā)展批判繼承蔚然大宗=>|確立止統(tǒng)地位儒學(xué)創(chuàng)立演變歷程-時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)西漢宋明明末清初李贄、黃宗羲、些蘭、_整武二程、朱熹陸九淵、王陽(yáng)明程朱理學(xué)陸土心學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段2熱考視角探究視角1歷史趨勢(shì)——從“百家爭(zhēng)鳴”到思想“大一統(tǒng)”【主題闡釋】儒學(xué)思想經(jīng)歷了春秋時(shí)期形成、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展、西漢正統(tǒng)地位確立、宋明儒學(xué)（理學(xué)）成熟與轉(zhuǎn)型、明清儒學(xué)煥發(fā)新生機(jī)等五個(gè)階段，反映了中國(guó)古代治國(guó)思想從百家爭(zhēng)鳴的紛爭(zhēng)階段發(fā)展到思想“大一統(tǒng)”階段，宋明時(shí)期儒學(xué)思想逐漸世俗化、普及化。明清時(shí)期進(jìn)步思想出現(xiàn)，沖擊了儒學(xué)思想，但儒學(xué)地位并未動(dòng)搖，仍然是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)統(tǒng)治思想?！究碱}例證1】（2016?課標(biāo)全國(guó)I,24）孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》并不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是（）“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕解析儒學(xué)在漢代稱為“周孔之道”，孔子作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，其思想多從西周時(shí)期的政治文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，而“五經(jīng)”多是記載了西周時(shí)期的政治和文化制度，因此說(shuō)儒家思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，故選C。“五經(jīng)”是儒家思想的核心載體，并非是為了闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作的，排除A；漢代儒學(xué)是對(duì)孔子儒學(xué)思想的延續(xù)和發(fā)展，排除B;秦始皇的“焚書坑儒”并沒(méi)有斷絕儒學(xué)傳統(tǒng)，因?yàn)槿杂腥藢⑷寮医?jīng)典和其它一些古書埋藏起來(lái)，排除D。答案C視角2主流思想——社會(huì)責(zé)任心和歷史使命感【主題闡釋】春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。儒家主張的修身、齊家、治國(guó)、平天下的理念，是符合和諧社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。宋明理學(xué)注重加強(qiáng)主觀意志，講求自我約束，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的責(zé)任心和歷史使命感，對(duì)中華民族性格的塑造具有積極影響?！究碱}例證2】（2013?課標(biāo)全國(guó)I,25）自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（）宗法血緣制度逐漸瓦解仁政理念深入人心程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想陸王心學(xué)日益興起解析孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是對(duì)周公所創(chuàng)周禮文明的繼承與發(fā)展，所以自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”。宋代創(chuàng)立的理學(xué)推崇氣節(jié)、修養(yǎng)，將繼承和發(fā)展周禮之道、強(qiáng)調(diào)“重義輕利”“養(yǎng)浩然之氣”的孟子學(xué)說(shuō)奉為儒家經(jīng)典之一，凸顯出孟子學(xué)說(shuō)在成為統(tǒng)治哲學(xué)的程朱理學(xué)中的重要地位，《孟子》一書也成為科舉考試的依據(jù)之一，所以儒學(xué)在宋代以后多被稱為“孔孟之道”，故C項(xiàng)符合題意。宗法血緣制度在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸瓦解，A項(xiàng)錯(cuò)誤；仁政理念作為儒學(xué)的主要主張一直具有廣泛影響，不是促成儒學(xué)稱謂變化的因素，B項(xiàng)錯(cuò)誤；陸王心學(xué)不占正統(tǒng)地位，影響沒(méi)有程朱理學(xué)廣泛，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C視角3社會(huì)熱點(diǎn)——儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值【主題闡釋】儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想，具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用；孟子的“民本”思想對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)?！究碱}例證3】（2012?課標(biāo)全國(guó)，27）理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道。”在此，王陽(yáng)明（）重申傳統(tǒng)的“四民”秩序主張重新整合社會(huì)階層關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意解析解題的關(guān)鍵是正確理解材料主旨。從材料信息看，王陽(yáng)明認(rèn)為，士、農(nóng)、工、商因其“資”“力”不同而從事不同的職業(yè)，即“異業(yè)”；無(wú)論從事何種職業(yè)，都應(yīng)“盡其心”，都應(yīng)有益于百姓，這個(gè)道理是一樣的，即“同道”。也就是說(shuō)，無(wú)論什么，都應(yīng)心地端正，誠(chéng)心誠(chéng)意，故D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)與材料信息不符；C項(xiàng)屬于現(xiàn)象。答案D3縱橫關(guān)聯(lián)拓展一、儒家思想的演變階段地位原因春秋戰(zhàn)國(guó)（創(chuàng)立和發(fā)展）備受統(tǒng)治者冷落“仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會(huì)矛盾，但在諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂不斷的年代，其主張不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革秦朝（受到重創(chuàng)）受到壓制秦統(tǒng)后，儒生依舊遵守舊的主張，非議郡縣制,站在了專制主義中央集權(quán)的對(duì)立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)漢代（改造）儒學(xué)處于獨(dú)尊董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要宋明（轉(zhuǎn)型和成熟）成為官方哲學(xué)儒學(xué)更加理論化和思辨化，體現(xiàn)了唯心主義的內(nèi)容，逐漸束縛了人們的思想；儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要明清之際（批判繼承）正統(tǒng)地位受沖擊，但仍占統(tǒng)治地位資本主義萌芽的發(fā)展和封建統(tǒng)治的腐朽二、中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”與古希臘人文思想的異同中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”古希臘人文精神不同占八、、原因經(jīng)濟(jì)發(fā)展，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，士階層受到重用工商業(yè)發(fā)展，公民社會(huì)地位提高及由此產(chǎn)生的解決實(shí)際問(wèn)題的需要目的傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)，為統(tǒng)治者服務(wù)發(fā)展人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體力量的發(fā)展歷程儒、墨、道、法等諸子百家出現(xiàn)，法家思想受寵，為封建君主專制服務(wù)，儒學(xué)逐漸成為大宗智者學(xué)派、蘇格拉底等研究人與人類社會(huì)相同占八、、背景戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、處于分裂狀態(tài)主題研究社會(huì)問(wèn)題、研究人類本身成就產(chǎn)生了諸如孔子、蘇格拉底等偉大的思想家；都對(duì)各自的思想文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響4經(jīng)典史料選讀1．儒學(xué)思想的產(chǎn)生孔子仁學(xué)產(chǎn)生在早期宗法制崩潰、氏族統(tǒng)治體系徹底瓦解時(shí)期，它無(wú)疑帶有那個(gè)時(shí)代氏族貴族深重烙印。……自原始巫史文化（禮儀）崩潰以后，孔子是提出這種新的模式的第一人。盡管不一定自覺意識(shí)到，但建立在血緣基礎(chǔ)上，以“人情味”（社會(huì)性）的親子之愛為輻射核心擴(kuò)展為對(duì)外的人道主義和對(duì)內(nèi)的理想人格，它確乎構(gòu)成了一個(gè)具有實(shí)踐性格而不待外求的心理模式。……對(duì)待人生、生活的積極進(jìn)取精神，服從理性的清醒態(tài)度，重實(shí)用輕思辨，重人事輕鬼神，善于協(xié)調(diào)群體，在人事日用中保持情欲的滿足與平衡，避開反理性的熾熱狂迷和愚盲服從?！顫珊瘛吨袊?guó)古代思想史論》【解讀】材料敘述了儒學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和主要內(nèi)容。作者認(rèn)為，孔子儒學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是，政治上，宗法制崩潰，氏族統(tǒng)治體系瓦解；文化上，原始巫史文化崩潰?？鬃尤鍖W(xué)的主要內(nèi)容是仁、禮、實(shí)用、中庸。2．法家思想的地位及評(píng)價(jià)法家的這些原則為秦統(tǒng)治者所采納時(shí)，其效能顯示了出來(lái)。秦統(tǒng)治者利用這些原則開始征服其他諸侯，建立第一個(gè)帝國(guó)。然后他們又用一貫無(wú)情的手段將嚴(yán)密的組織擴(kuò)大到全國(guó)，不過(guò)，其結(jié)果正如我們所看到的，引起了一個(gè)反作用，使帝國(guó)在其創(chuàng)立者去世后沒(méi)幾年就被推翻。法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說(shuō)則如前所述，被長(zhǎng)期推崇為官方的教義。不過(guò)，在某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利，因?yàn)橐烧畞?lái)保護(hù)和支持一家官方教義，這正是法家的一個(gè)原則?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》【解讀】材料分析了法家思想的歷史地位以及其與儒家思想的內(nèi)在關(guān)系。西漢時(shí)期董仲舒所提倡的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”旨在通過(guò)思想上的統(tǒng)一來(lái)加強(qiáng)中央集權(quán)，而加強(qiáng)中央集權(quán)卻是法家的主張，因而形成了“外儒內(nèi)法”，從這個(gè)意義上講，也可以說(shuō)是法家的一個(gè)勝利。3．理學(xué)的特點(diǎn)和影響理學(xué)是中國(guó)古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。應(yīng)該看到，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格?！獜堘纺?、方克立《中國(guó)文化概論》【解讀】作者認(rèn)為：(1)理學(xué)是中國(guó)古代最精致、最完備的理論體系；(2)理學(xué)影響巨大深遠(yuǎn)，積極的方面主要是，重視人的主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)通過(guò)自身的道德完善達(dá)到理想的人格建樹，注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格；消極方面主要是，為了維系專制統(tǒng)治，而壓抑、扼殺人們的自然欲望，妨礙了人的潛能作用的發(fā)揮。4．李贄的思想李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林?！S仁宇《萬(wàn)歷十五年》【解讀】李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒(méi)能在歷史上開拓出一條新路。這是因?yàn)槊髑逯H，政治上君主專制空前強(qiáng)化；經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙；思想上正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒(méi)有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)提出自己的設(shè)想。5．明清進(jìn)步思想的缺陷16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷?！S宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書?！獜堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊?guó)文化概論》【解讀】作者認(rèn)為，明清時(shí)