文學(xué)理論期末考試重點(diǎn)整理

文學(xué)理論期末考復(fù)習(xí)生活活動(dòng)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的意義人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提。人的創(chuàng)造是依靠自己頭腦的思考，在創(chuàng)造過程開始之前就已考慮到了自己創(chuàng)造的結(jié)果。從以下三個(gè)方面來說明人的生活活動(dòng)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)意義。生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系?！皩?duì)象”指客體，“詩(shī)意情感”是指詩(shī)化客體。美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，對(duì)象化是指外化，呈現(xiàn)，形式化。人的生活活動(dòng)的美學(xué)意義在于，人作為與自然相對(duì)的一方，其感覺可以和對(duì)象保持一種自由的關(guān)系，這樣才能生發(fā)出詩(shī)化的關(guān)系，而不像動(dòng)物的生命活動(dòng)完全從屬于自然。在生活活動(dòng)的過程中，人可以根據(jù)自身所處的條件自由地選取感覺事物的角度，人感覺事物的角度又是多樣化的，人的生活活動(dòng)除了經(jīng)濟(jì)技術(shù)和革命實(shí)踐意義之外，就是審美創(chuàng)造意義。生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造?！白杂X”在哲學(xué)意義上自己能夠意識(shí)到自己的存在，“能動(dòng)”指能通過自己的力量去改變。人的生活活動(dòng)是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。“合目的性”是指人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃、根據(jù)一定的需要而設(shè)計(jì)的，“合規(guī)律性”是指人的生活活動(dòng)不是主觀隨意的，而是合乎或遵循一定規(guī)律的。文學(xué)作為人的一種活動(dòng)形態(tài)，它不是被動(dòng)的消極的，而是一種合目的性和合規(guī)律性的自覺能動(dòng)的創(chuàng)造，在這種創(chuàng)造中，可以達(dá)到感性與理性的統(tǒng)一，也就是達(dá)到全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性。生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。人的生活活動(dòng)是對(duì)人“本質(zhì)力量的確認(rèn)”。人的生活活動(dòng)作為對(duì)人的本質(zhì)力量的確認(rèn)，實(shí)際上是審美產(chǎn)生的基礎(chǔ)。在審美活動(dòng)中，人在直觀的層次上是審“對(duì)象”，而在深蘊(yùn)的層次上，卻是通過對(duì)象來審“自己”。只有在先在的本質(zhì)力量對(duì)象化的過程中，才能實(shí)現(xiàn)“審己”。同時(shí)，文學(xué)活動(dòng)作為一種審美活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的確認(rèn)。通過創(chuàng)造和欣賞文學(xué)，人的本質(zhì)力量可以盡情展現(xiàn)出來，使人更深切地體會(huì)到自身存在的價(jià)值。模仿論和表現(xiàn)論有什么區(qū)別。在文學(xué)本質(zhì)論上突出作者的決定作用。模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)，英國(guó)浪漫詩(shī)人華茲華斯曾說：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自我流露。”表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對(duì)作品意義的生成作用。模仿論雖不否認(rèn)這一點(diǎn)，但更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景，因而看重考據(jù)式的批評(píng)。表現(xiàn)論不強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律，而是將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動(dòng)對(duì)立起來，高揚(yáng)“文學(xué)天才”的作用。勞動(dòng)在文學(xué)發(fā)生中的意義。勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件：人類的生產(chǎn)活動(dòng)是一切其他基本活動(dòng)的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng)，另一方面在于人就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成的。勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要。人的活動(dòng)都伴隨著一個(gè)自覺的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。如，史前人類在集體進(jìn)行的勞動(dòng)中，為了協(xié)調(diào)行動(dòng)，交流情感與信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語(yǔ)言和最初的文學(xué)。勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。遠(yuǎn)古時(shí)代遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的內(nèi)容。如《彈歌》，“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉，”生動(dòng)地描寫了制作武器去狩獵的過程。勞動(dòng)制約了早期的文學(xué)形式。早期的文藝是詩(shī)、樂、舞三位一體的結(jié)合體，這同勞動(dòng)過程直接相關(guān)。由勞動(dòng)過程衍化為舞蹈，勞動(dòng)喊的口號(hào)為歌。精神生產(chǎn)的特殊性。精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對(duì)象世界“觀念地創(chuàng)造世界”是與“現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造”相對(duì)的，精神生產(chǎn)根植與人的精神需要，它是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對(duì)象世界并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)。精神生產(chǎn)以符號(hào)活動(dòng)來創(chuàng)造觀念世界精神生產(chǎn)體現(xiàn)在符號(hào)之中，通過符號(hào)加以體現(xiàn)。而符號(hào)又是一種形式。是標(biāo)志事物的代碼，如文字、語(yǔ)言等。精神生產(chǎn)以符號(hào)為手段，因而它實(shí)質(zhì)上就是一種創(chuàng)造觀念世界的符號(hào)活動(dòng)。精神生產(chǎn)是富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng)精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個(gè)體性的形式”，有利于個(gè)體的自由創(chuàng)造。作為創(chuàng)作的主體，應(yīng)該具有哪些方面的特點(diǎn)。文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者。處于文學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)中并具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。文學(xué)創(chuàng)造的主體始終屬于精神生產(chǎn)者。文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者在文學(xué)活動(dòng)中，主體對(duì)客體的活動(dòng)也是一種觀念活動(dòng)，他主要通過對(duì)具有審美價(jià)值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗(yàn)，對(duì)對(duì)象作出審美判斷和評(píng)價(jià)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人任何作家詩(shī)人都具有社會(huì)生命、社會(huì)靈魂的“單個(gè)人”，或者說，都是具體的、個(gè)別的社會(huì)人。他們的作品所表現(xiàn)的思想情感既是個(gè)人的，又是一定時(shí)代精神和社會(huì)意識(shí)的折光。文學(xué)和非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)第一，文學(xué)的語(yǔ)言富有獨(dú)特的表現(xiàn)力，如“那么甜”與“那么涼”別含深意;第二，文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想象、虛構(gòu)和情感等特性，例如《便條》建構(gòu)了一個(gè)想象的人際關(guān)系狀況；第三，文學(xué)傳達(dá)完整的意義，本身構(gòu)成一個(gè)整體；第四，文學(xué)蘊(yùn)含著似乎特殊而無(wú)限的意味。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)具有哪些方面的心理特征。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟。驀然領(lǐng)悟的發(fā)生，只不過是內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)醞釀后從閾限下的破土而出。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容。這種獨(dú)特的眼光和非凡觀察力是和作家內(nèi)在蘊(yùn)藉有關(guān)的深層心理內(nèi)容的外射，他們能發(fā)現(xiàn)別人不能發(fā)現(xiàn)的東西是彼時(shí)彼境的需要、情緒、態(tài)度、價(jià)值觀和凝聚成團(tuán)的早先經(jīng)驗(yàn)等許多因素綜合作用而產(chǎn)生的無(wú)意導(dǎo)向。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對(duì)外在事物的一種獨(dú)特的把握，但在這種把握中，外在事物常常只是一種機(jī)緣，是在這個(gè)機(jī)緣的某一突出之點(diǎn)與作家個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的契合。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變?cè)瓉淼氖挛?，而只是把通過獨(dú)特眼光看到的成分注入其中，從而在知覺中創(chuàng)造一個(gè)新的創(chuàng)造物。這個(gè)創(chuàng)造物灌注著作家的內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)，近似原物實(shí)際卻是世上從來沒有過的東西。審美意象具有哪些方面的特征。審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。由于意象本質(zhì)上是“表意之象”，用形象直接表達(dá)哲理的藝術(shù)作品，往往就是意象藝術(shù)，這就使它與以再現(xiàn)生活為目的的典型和以抒情為目的的意境區(qū)別開來，形成人類審美理想表現(xiàn)形態(tài)的又一類型。審美意象的表現(xiàn)特征是象征性。象征往往是審美意象最基本的表現(xiàn)手段。象征一般由兩種因素構(gòu)成；“第一是意義，其次是這意義的表現(xiàn)”。審美意象的形象特征是荒誕性?；恼Q的概念可以從兩層上來理解，其一是指形象上的荒誕性，其二是指生活情理上的荒誕性。審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與。這種意象已是一種“人心營(yíng)構(gòu)之象”，這種主觀性在抽象型意象中往往會(huì)發(fā)生到極致。審美意象的鑒賞特征是求解性和多義性。由于在創(chuàng)造象征意象時(shí)抽象思維的直接參與，使意象鑒賞思維的特點(diǎn)變成了審美“求解”的過程。作者為思想創(chuàng)造自己的“對(duì)應(yīng)物”，讀者只能憑借自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)去“猜想”，不同的讀者猜出不同的意義。文學(xué)形象具有哪些方面的特征。文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一。形象既是主觀的產(chǎn)物，又有客觀的根據(jù)，是主觀與客觀的統(tǒng)一。文學(xué)形象又是假定與真實(shí)的統(tǒng)一。虛擬性和假定性是文學(xué)形象的前提條件，但又是有一定限度的，要和真實(shí)性結(jié)合起來，即需合情合理?！昂侠怼奔捶?hào)萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)規(guī)律，“合情”即合乎情感的真實(shí)，文學(xué)形象要在合情合理的尺度內(nèi)，實(shí)現(xiàn)假定與真實(shí)的統(tǒng)一。文學(xué)形象是個(gè)別和一般的統(tǒng)一。即個(gè)性與共性的統(tǒng)一，立足于個(gè)性顯現(xiàn)共性。文學(xué)形象又是確定性與不確定性的統(tǒng)一。從總體而言具有確定性，但在形象之內(nèi)又具有不確定性。這種不確定性給讀者留下想象的空間，使文學(xué)形象更富有魅力。意境表現(xiàn)具有哪些方面的特點(diǎn)。情景交融。情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征。情景交融有三種不同的類型。第一是景中藏情式。在這一類意境創(chuàng)造中，作家藏情于景，一切都通過逼真的畫面來表達(dá)，雖不言情，但情藏景中，往往更顯得情深意濃。第二種是情中見景式。這種意境的創(chuàng)造方法往往是直抒胸臆。有時(shí)不用寫景，但卻歷歷在目。第三種是情景并茂式。抒情與寫景在這里達(dá)成了渾然一體的程度。虛實(shí)相生。這是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征。意境中較實(shí)的部分稱為“實(shí)境”，較虛的部分稱為“虛境”。實(shí)境是指逼真描寫的景、形、境，又稱“真境”、“事境”、“物境”等，而虛境則是指由實(shí)境誘發(fā)和開拓的審美想象的空間。虛境是實(shí)境的升華，它體現(xiàn)著實(shí)境創(chuàng)造的意向和目的。虛境要通過實(shí)境來表達(dá)，實(shí)境要在虛境的統(tǒng)攝下加工。韻味無(wú)窮。這是意境的審美特征?！绊嵨丁敝敢饩持刑N(yùn)含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果。文學(xué)典型具有哪些方面的特征文學(xué)典型的特征性。我們把作家抓住生活中最富有特征性的東西，加以藝術(shù)強(qiáng)化、生發(fā)的過程，叫做“特征化”?！疤卣鳌本哂袃煞N屬性，其一，它的外在形象極其具體、生動(dòng)、獨(dú)特；其二，它通過外在形象所表現(xiàn)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其深刻和豐富的。首先，文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動(dòng)的，統(tǒng)攝其整個(gè)生命的“總特征”。其次，文學(xué)典型還必須通過“局部”特征，反映和形成總特征。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，應(yīng)當(dāng)是來自性格顯示的一種生命魅力。這種“生命的魅力”，首先在于典型人物的生命所呈現(xiàn)的斑斕色彩，即性格側(cè)面的豐富與多彩。其次，典型性格的藝術(shù)魅力來自它顯示的靈魂的深度。靈魂的深度是作家藝術(shù)家的慧眼所在，可從三方面來理解，意識(shí)它在何種程度上表達(dá)了人類解放自身的要求和改變現(xiàn)存秩序的愿望。二是，要看靈魂所顯現(xiàn)的歷史真實(shí)的程度。典型人物“靈魂的深度”，不僅表現(xiàn)在符合歷史真實(shí)的尺度上，而且還表現(xiàn)在從典型人物靈魂里所折射出的作家人格的真誠(chéng)里。三是看性格和靈魂是否合乎理想。文學(xué)典型更集中地體現(xiàn)了審美理想，審美理想的魅力，也造成了文學(xué)典型的藝術(shù)魅力，造成了它的靈魂的深度。社會(huì)生活具有什么特點(diǎn)。文學(xué)創(chuàng)造的客體是整體性的社會(huì)生活。所謂整體性的生活是指既不局限于某一方面，也不局限與某一層次，而是多方面生活的交融、滲透，是現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般相統(tǒng)一的的社會(huì)生活。文學(xué)給人提供的是生活的全部豐富性。文學(xué)創(chuàng)造的客體是具有審美價(jià)值的或經(jīng)過審美提煉而具有審美價(jià)值的社會(huì)生活。所謂具有審美價(jià)值的生活，指的是那些本身就具有美的屬性的生活，即富于詩(shī)意的生活，如社會(huì)美、自然美。文學(xué)創(chuàng)造的客體是作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活。只有經(jīng)過作家體驗(yàn)過的生活才是文學(xué)創(chuàng)造的實(shí)際客體。在文學(xué)創(chuàng)造中，作家對(duì)生活的體驗(yàn)是一種審美的體驗(yàn)，而審美體驗(yàn)主要是一種情感體驗(yàn)，被體驗(yàn)過的社會(huì)生活盡管仍具有客體性的品格，但已被作家的心靈浸泡過而充滿主管色彩。文學(xué)消費(fèi)具有什么樣的特殊性。

【文學(xué)消費(fèi)既是一種商品消費(fèi)，同時(shí)也具有精神享受以及意識(shí)形態(tài)，再生產(chǎn)的二重性質(zhì)

。文學(xué)消費(fèi)的特殊性：

（1）

文學(xué)產(chǎn)品作為一種特殊的精神產(chǎn)品，主要滿足人們的精神生活需要。一般商品的消費(fèi)價(jià)值對(duì)消費(fèi)者來說是相同的，并具有同樣的衡量標(biāo)準(zhǔn)。而文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)價(jià)值對(duì)不同的消費(fèi)主體來說具有不同的作用，因而具有不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

（2）

一般物質(zhì)商品的交換價(jià)值是嚴(yán)格依據(jù)等價(jià)交換的原則進(jìn)行的，而文學(xué)消費(fèi)者所支付的貨幣只能與凝聚在文學(xué)產(chǎn)品的物質(zhì)化生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)消耗相等價(jià)，而與作品中蘊(yùn)含的作家的創(chuàng)造性勞動(dòng)難以等價(jià)，后者的獨(dú)特性價(jià)值往往難以作定量評(píng)估，尤其是偉大的文學(xué)作品常常是獨(dú)創(chuàng)的不可重復(fù)的。（3）

一般物質(zhì)商品的消費(fèi)是一種純粹的價(jià)值損耗，其使用價(jià)值隨著消費(fèi)中有形損耗與無(wú)形損耗，有一個(gè)必然會(huì)淘汰的過程。而各個(gè)時(shí)代優(yōu)秀的文學(xué)作品具有超時(shí)代性，則具有永久的魅力而為歷代消費(fèi)者所共享。

（4）

一般商品消費(fèi)是名副其實(shí)的消費(fèi)，而文學(xué)產(chǎn)品的消費(fèi)更是一種文化信息的傳播與接受，并往往具有再創(chuàng)造的性質(zhì)，它要求消費(fèi)者本人的積極參與。

】14、文學(xué)接受具有哪些動(dòng)機(jī)。審美動(dòng)機(jī)，即求美。即人們通常所說的怡情悅性的娛樂動(dòng)機(jī)，即是讀者通過文學(xué)作品而獲得情感愉悅、心情暢快并使人感到自由、輕松、平衡、協(xié)調(diào)的閱讀期待。求知?jiǎng)訖C(jī)，即求真。這是人們力圖通過文學(xué)作品發(fā)現(xiàn)歷史規(guī)律、社會(huì)本質(zhì)，熟悉人類某種生活狀態(tài)，了解各類知識(shí)的動(dòng)機(jī)。受教動(dòng)機(jī)，即求善。這是人們力圖通過作品中的故事情節(jié)、人物形象、思想情感，得到人生啟迪、道德教育、精神鼓舞的動(dòng)機(jī)。批評(píng)動(dòng)機(jī)，這主要表現(xiàn)在從事文學(xué)研究、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)教育的專業(yè)工作者那里，除了獲得審美享受之外，會(huì)更關(guān)注于把握作品的內(nèi)涵，分析作品的意義，探討藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，以期對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。借鑒動(dòng)機(jī)。這主要表現(xiàn)在作家，尤其是初學(xué)寫作者的閱讀過程中，這些讀者，常常是為了模仿借鑒他人的藝術(shù)技巧，提高自己的創(chuàng)作質(zhì)量，而積極投身閱讀，反復(fù)閱讀，仔細(xì)揣摩，甚至記憶背誦。15、文學(xué)接受中的異變有哪些表現(xiàn)。首先是作品形象的異變。在文學(xué)閱讀過程中，在讀者根據(jù)特定文本還原人物或其他有關(guān)形象時(shí)，總要把自己熟悉的人物或事物，附著到作品的形象上，總要根據(jù)自己的思想觀點(diǎn)和興趣愛好，對(duì)文本潛在的形象進(jìn)行個(gè)人色彩的加工。其次是情感的異變。在某一特定文本中，作家融進(jìn)的情感雖是確定的，但是在具有不同期待視野的讀者那兒，卻會(huì)喚起不同程度或不同性質(zhì)的情感體驗(yàn)。再次是思想觀念的異變。作家在創(chuàng)作過程中，總要賦予作品一定的思想內(nèi)涵，然而讀者在閱讀過程中，對(duì)作品觀念內(nèi)涵的把握卻并非一定與作者的本義相合。文學(xué)傳播具有哪些方面的特點(diǎn)。文學(xué)傳播是文學(xué)生產(chǎn)者借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式賦予文學(xué)信息以物質(zhì)載體，從而將文學(xué)信息或文學(xué)作品傳遞給文學(xué)接受者的過程。文學(xué)傳播是溝通文學(xué)創(chuàng)造者與文學(xué)接受者之間的橋梁。文學(xué)傳播方式的改變，最初的文學(xué)傳播工作是由作者本人擔(dān)任的，那時(shí)候作家在公開場(chǎng)合宣讀自己的作品。后來出現(xiàn)了一些專門的的職業(yè)說書人。隨著印刷術(shù)的發(fā)明，口頭文學(xué)傳播方式早已讓位于文學(xué)書籍傳播方式。隨著機(jī)器大生產(chǎn)的發(fā)展，機(jī)械印刷術(shù)得到發(fā)展，作家創(chuàng)作的手稿印刷成文學(xué)書籍。文學(xué)書籍的出版、印刷、發(fā)行意味著一部依附于作家的觀念形態(tài)的文學(xué)文本開始取得了物質(zhì)外殼，與它的作者分離。在現(xiàn)代社會(huì)，批量復(fù)制的文學(xué)書籍和刊物已經(jīng)成為最廣泛運(yùn)用的文學(xué)傳播方式之一。20世紀(jì)20年代之后，隨著廣播、電影、電視以及電子媒體等新的大眾傳播媒介的出現(xiàn)，當(dāng)代文學(xué)傳播方式呈現(xiàn)出口頭傳播、書籍傳播、試聽傳播以及電子網(wǎng)絡(luò)傳播等多種方式并存和相互滲透的態(tài)勢(shì)。文學(xué)傳播方式的現(xiàn)代化進(jìn)程是與整個(gè)人類社會(huì)歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程相吻合的。自近代以來，適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，文學(xué)欣賞不再像手抄本時(shí)代那樣屬于少數(shù)貴族階級(jí)或騷人墨客的特權(quán)，而日益成為廣大平民階層精神生活的需要。加之現(xiàn)代大眾傳播媒體與文學(xué)的結(jié)合，使得讀者大眾迅猛增加。文學(xué)傳播方式作為作家創(chuàng)作與讀者消費(fèi)之間的中介和橋梁，對(duì)文學(xué)生產(chǎn)和文學(xué)消費(fèi)的雙方都已經(jīng)或正在產(chǎn)生深刻的影響。新聞傳播的是新近變動(dòng)的事實(shí)信息;廣告?zhèn)鞑サ氖钱a(chǎn)品和企業(yè)信息。這些傳播的基本特征是具體性、真實(shí)性、確定性和及時(shí)傳播性。文學(xué)傳播與一般信息傳播有所不同,它既有減少不確定性的成分也有留存不確定性的成分,這是文學(xué)傳播區(qū)別于其他傳播的一個(gè)最重要的特征。這是由文學(xué)的基本特征決定的,它要求具有形象性、情感性、審美性和虛構(gòu)性。重復(fù)、長(zhǎng)效、多介質(zhì)傳播,產(chǎn)生疊加效應(yīng),文學(xué)傳播所特有特征.文藝批評(píng)對(duì)文學(xué)的傳播起著重要的調(diào)節(jié)作用。由于有了文藝批評(píng)的存在,文學(xué)傳播內(nèi)容的意義空間顯著擴(kuò)充,傳播效果大大增強(qiáng)。文學(xué)風(fēng)格和創(chuàng)作個(gè)性的關(guān)系。創(chuàng)作個(gè)性屬于文學(xué)風(fēng)格的主觀方面，在與客觀方面結(jié)合之前，它只是潛在于作家的內(nèi)心，當(dāng)它一與實(shí)踐和客觀結(jié)合，便成為風(fēng)格的有機(jī)組成部分、創(chuàng)作個(gè)性是文學(xué)風(fēng)格形成的內(nèi)在根據(jù)，支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。創(chuàng)作個(gè)性是位于日常個(gè)性和文學(xué)風(fēng)格之間的中間環(huán)節(jié)，創(chuàng)作個(gè)性是文學(xué)風(fēng)格的靈魂。成熟的創(chuàng)作個(gè)性決定了對(duì)世界的審美把握，從而自然而然地而非刻意地轉(zhuǎn)化為風(fēng)格。如何理解“文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)”。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識(shí)形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中浸透了意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)巧借審美表達(dá)出來。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)主要表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無(wú)功利性、形象性和情感性的話語(yǔ)與社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域，其直接的無(wú)功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認(rèn)識(shí)性等交織在一起。如果從目的、方式和態(tài)度三方面來看，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)為無(wú)功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性相互滲透狀況。無(wú)功利與功利。從目的看，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)不帶有直接功利目的，即是無(wú)功利的，但這種無(wú)功利本身也隱含有某種功利意圖。審美的正是無(wú)功利的。文學(xué)的這種無(wú)功利性集中體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作活動(dòng)和讀者的閱讀過程中。文學(xué)史無(wú)功利的，但是這種無(wú)功利又間接指向某種功利。無(wú)功利是直接的，功利性是間接的，直接的無(wú)功利性總是實(shí)現(xiàn)間接功利性的手段。形象與理性。從方式看，文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)處處以形象感人，但也含有某種理性。形象，這里指藝術(shù)形象，即外在的感性形式，由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學(xué)的特有存在方式。理性，與感性相對(duì)，是由概念、判斷和推理等所構(gòu)成的思維過程，即思想和思維。文學(xué)直接地是形象的，但在深層又具有某種理性。情感與認(rèn)識(shí)。文學(xué)富于情感性，但也帶有某種認(rèn)識(shí)性。文學(xué)是情感的。情感，是指審美情感，是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度。審美情感往往是一種超越個(gè)人利害得失而具有人類普遍情性的情感。同時(shí)，文學(xué)也會(huì)表達(dá)客觀理智認(rèn)識(shí)。在文學(xué)中，審美情感是直接的，理智認(rèn)識(shí)則是間接的。直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識(shí)。形式創(chuàng)造、情感評(píng)價(jià)、藝術(shù)概括、靈感、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義形式創(chuàng)造藝術(shù)的形式與內(nèi)容是不可分割的，在文學(xué)作品呈現(xiàn)的具體情境中，內(nèi)容是它的這一形式的內(nèi)容，形式是它的這一內(nèi)容的形式，兩者互為存在的條件和根據(jù)，失去一方另一方就不存在了。所謂形式創(chuàng)造是文學(xué)審美價(jià)值追求的最后完成，指的是邏輯上的含義而不是時(shí)間上的概念。內(nèi)容形式化，形式內(nèi)容化的互動(dòng)，形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵。內(nèi)容形式化。即內(nèi)容符號(hào)化。李澤厚的“積淀說”，逐漸的積累沉淀，內(nèi)容的逐漸轉(zhuǎn)化成形式的東西，“由內(nèi)而外”的一種呈現(xiàn)。形式內(nèi)容化。由外而內(nèi)的鑄造。無(wú)限的形式長(zhǎng)期沉淀下來可以為內(nèi)容，內(nèi)化為內(nèi)容，有機(jī)的內(nèi)化。形式創(chuàng)造還具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用。文學(xué)創(chuàng)造并非在物化階段作家才運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行形式創(chuàng)造。藝術(shù)構(gòu)思即文學(xué)創(chuàng)造之初，甚至是體察生活階段，形式創(chuàng)造實(shí)際上已經(jīng)開始。由于形式的生成作用，內(nèi)容確能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)。作為文學(xué)審美價(jià)值追求的最后完成，形式創(chuàng)造是一個(gè)內(nèi)容形式化與形式內(nèi)容化的互動(dòng)過程。它既體現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)內(nèi)容內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織和構(gòu)成，又體現(xiàn)為運(yùn)用語(yǔ)言材料及藝術(shù)手段生成內(nèi)容并使之呈現(xiàn)的外在形態(tài)的創(chuàng)造。（2）情感評(píng)價(jià)情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義：情感評(píng)價(jià)是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性。情感評(píng)價(jià)是文學(xué)的本質(zhì)屬性和文學(xué)創(chuàng)造的必然要求，它作為一定的價(jià)值取向，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教和審美等社會(huì)需要與態(tài)度，以及上此諸多因素形成的對(duì)社會(huì)生活的心理體驗(yàn)和判斷。情感評(píng)價(jià)作為“詩(shī)意的裁判”：所謂“詩(shī)意的裁判”就是善與美的統(tǒng)一，它既是對(duì)情感評(píng)價(jià)的價(jià)值品格內(nèi)容的規(guī)定，也說明了情感評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式。情感評(píng)價(jià)與善的價(jià)值追求，情感評(píng)價(jià)中的價(jià)值取向，體現(xiàn)為真、善、美。A、高尚品格：所謂高尚品格，是指情感的態(tài)度方式給社會(huì)生活作出的“裁判”，蘊(yùn)含著對(duì)美好事物、美好情操、美好生活和美好理想的守望與追求，以及對(duì)丑惡、腐朽和陰暗事物的拒斥。B、功力的取向：以“善”為價(jià)值取向的情感評(píng)價(jià)帶有助益社會(huì)人生的功利性。對(duì)社會(huì)生活的情感評(píng)價(jià)所隱含的功利性質(zhì)，是文學(xué)審美價(jià)值創(chuàng)造的必然要求。情感評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式：作為現(xiàn)實(shí)方式，情感評(píng)價(jià)在文學(xué)作品里是個(gè)立體結(jié)構(gòu)：誠(chéng)摯的內(nèi)在情態(tài)與外在的藝術(shù)呈示。A、誠(chéng)摯的情態(tài)：所謂誠(chéng)摯的情態(tài)是指文學(xué)作品的情感評(píng)價(jià)屬真情而非假意，不是“無(wú)病呻吟”。B、藝術(shù)的呈示：是文學(xué)審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式，其情與境的融合，讓讀者從中獲取的不僅是思想上的教益，同時(shí)還有精神上的享受。人文關(guān)懷與歷史理性：（一）人文關(guān)懷：“善”的終極價(jià)值體現(xiàn)人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神，它與管住認(rèn)得全棉發(fā)展，生存狀態(tài)極其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系。人文關(guān)懷從來就是也應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)造的永恒主題，是其尚“善”的終極價(jià)值追求。（二）人文與歷史：文學(xué)價(jià)值取向的交合作家是在對(duì)社會(huì)生活的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和描述中寄寓人文關(guān)懷的，因而其對(duì)人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、生存狀態(tài)及未來命運(yùn)的深情關(guān)注，同歷史理性血肉般地聯(lián)系在一起。藝術(shù)概括。所謂藝術(shù)概括，簡(jiǎn)括地說，就是作家根據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式，對(duì)富有特征的事物給與獨(dú)特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性又具有相當(dāng)普遍意義、體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象之方法。藝術(shù)概括的具體規(guī)定：A、“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一。藝術(shù)概括是以對(duì)特殊的即富有特征的事物關(guān)照和描述為途徑的?！霸谔厥庵酗@現(xiàn)出一般”，產(chǎn)生由有限見無(wú)限，言有盡而意無(wú)窮，通過個(gè)別的有限的現(xiàn)象來表現(xiàn)普遍的、無(wú)限的事物。B、實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”與“一般”相統(tǒng)一是一個(gè)藝術(shù)提煉的過程。作家要充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)對(duì)富有特征的“特殊”事物進(jìn)