《人物志》在漢晉文化思潮變遷中的重要作用,古代文學(xué)論文

(人物志）在漢晉文化思潮變遷中的重要作用,古代文學(xué)論文漢晉之際，是中國古代文化發(fā)生顯著變化的時(shí)期。①在這里期間，不僅文藝、美學(xué)、人物品鑒發(fā)生了顯著變化，而且整個(gè)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣也呈現(xiàn)出絕然相異的特征。概括地講，漢晉學(xué)風(fēng)之總體趨勢，呈現(xiàn)由拘泥繁瑣向清通扼要的發(fā)展特點(diǎn)。詳細(xì)而言，在學(xué)術(shù)取徑上，逐步構(gòu)成一種抉破樊籬、超越師法家法、由詳細(xì)到抽象、由名物訓(xùn)詁到貫穿義理的治學(xué)途徑。在學(xué)術(shù)方式方法上，漢人治學(xué)守實(shí)重?fù)?jù)，一經(jīng)講至百余萬言，甚為繁瑣；晉人清通扼要，有清簡玄遠(yuǎn)的特點(diǎn)。在學(xué)術(shù)目的上，漢人重學(xué)，晉人尚識?？傊?，漢晉學(xué)術(shù)之變遷，大體呈現(xiàn)出避實(shí)就虛的特點(diǎn)。漢晉學(xué)風(fēng)的這種變化，已引起現(xiàn)現(xiàn)代學(xué)者重視，并提出了各種解釋。一是以侯外廬、杜國庠為代表，從政治、經(jīng)濟(jì)之外部因素解釋漢晉學(xué)風(fēng)之變遷。他們以為：兩漢與魏晉的基本分野，是經(jīng)濟(jì)形態(tài)和土地制度的變化，即漢代土斷人戶的組織，被魏晉半生產(chǎn)半軍事的具有游離經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)有屯田制所取代，進(jìn)而改變了安土重遷的漢縣鄉(xiāng)亭舊法，實(shí)行相土處民，計(jì)民置吏的臨時(shí)辦法，這就造成了安固形態(tài)下的縉紳禮儀的破產(chǎn)，必然給博士意識下的古典章句之師法以惡劣的打擊，代之而興的意識形態(tài)，便是清談玄虛了。經(jīng)濟(jì)上的游離其業(yè)，反映于思想，便成為浮華任誕。沒有物質(zhì)條件的浮游，就不會有意識的虛誕。②侯、杜二氏從外因討論學(xué)風(fēng)之變遷，雖有一定的講服力，但仍不免于時(shí)代政治之局限。同時(shí)，作者以為：政治、經(jīng)濟(jì)因素對學(xué)風(fēng)的影響雖不可忽視，但它只是學(xué)風(fēng)變遷的一個(gè)充分條件，而不是必要條件。學(xué)風(fēng)變遷的討論，除了考慮外因，還必須從學(xué)術(shù)內(nèi)部尋求原因。并且這才是必要條件。從學(xué)術(shù)內(nèi)部討論即內(nèi)因討論漢晉學(xué)風(fēng)之變遷，是從湯用彤開場的。他在(讀＜人物志＞〕一文中講：魏初清談，上接漢代之清議，其性質(zhì)相差不遠(yuǎn)。其后乃演變而為玄學(xué)之清談。此其原因有二：〔一〕正始以后之學(xué)術(shù)兼接漢代道家之緒，老子之學(xué)影響逐步顯著，即(人物志〕已采取道家之旨。(二)議論既久，由詳細(xì)人事以致抽象玄理，乃學(xué)問演進(jìn)之必然趨勢。這是從學(xué)術(shù)內(nèi)在之理路角度討論漢晉文化思潮之變遷。同時(shí)，他也比擬注重政治環(huán)境對文化變遷的影響，他講：自東漢禍以還，曹氏與司馬歷世猜忌，名士少有全者，士大夫懼禍，乃不評論時(shí)事，臧否人物。此則由漢至?xí)x，談?wù)哂稍敿?xì)事實(shí)至抽象原理，由切近人事至玄遠(yuǎn)理則，亦時(shí)勢所造成也。所以，他以為：漢晉文化思潮之變遷，一方因?qū)W理之自然演進(jìn)，一方因時(shí)勢所促成，遂趨于虛無玄遠(yuǎn)之途，而鄙薄人事。湯用彤將內(nèi)因〔即內(nèi)在理路〕與外因〔即外緣影響〕聯(lián)絡(luò)起來考察漢晉文化思潮之變遷，是很全面的。十分是他對外因的討論，固然簡單，但也很有講服力。然而，他所講的內(nèi)因是學(xué)問演進(jìn)之必然趨勢、學(xué)理之自然演進(jìn)，至于學(xué)理何以會朝著由實(shí)而虛的必然趨勢而自然演進(jìn)，他未予講明，固然這正是研究魏晉玄學(xué)的重點(diǎn)。實(shí)際上，我們從他的內(nèi)因討論中，隱約能夠感遭到黑格爾(精神現(xiàn)象學(xué)〕中的那絕對理念的影子。因而，討論漢晉學(xué)風(fēng)變遷之內(nèi)因還是一項(xiàng)必須深切進(jìn)入的工作，現(xiàn)代學(xué)者在這方面作了有益的嘗試。如牟潤孫在(論魏晉以來崇尚談辨及其影響〕一文中，注意到漢晉間博通自由的學(xué)術(shù)取徑對學(xué)術(shù)風(fēng)氣變遷的影響。余英時(shí)在(漢晉之際士之新自覺與新思潮〕一文中，從士之自覺的角度，解釋漢晉文化思潮之變遷。葛兆光在(中國思想史〕中討論漢晉間思想與學(xué)術(shù)之流變時(shí)，也十分注意到漢晉間博學(xué)的風(fēng)氣與思想取徑拓寬對學(xué)風(fēng)的影響。但皆未予深論。作者在前輩學(xué)者和現(xiàn)代學(xué)人研究之基礎(chǔ)上，曾對漢晉間之尚通意趣作過比擬深切進(jìn)入的討論，提出尚通意趣是漢晉間學(xué)風(fēng)、士風(fēng)、文風(fēng)以及人物品鑒發(fā)展變遷之關(guān)鍵的觀點(diǎn)，以為是尚通意趣向上結(jié)束了漢代儒學(xué)，向下開啟了魏晉玄學(xué)。從尚通意趣討論漢晉學(xué)風(fēng)之變遷，是作者的一個(gè)初步嘗試。近讀徐斌(魏晉玄學(xué)新論〕，頗受啟發(fā)。徐斌(魏晉玄學(xué)新論〕指出：劉劭(人物志〕中思心玄微，能通自然八個(gè)字反映了建安的學(xué)術(shù)傾向，是建安思想在思想方式方法上創(chuàng)新，是漢末新思潮通向玄學(xué)的一座思想橋梁。在徐著的啟示下，作者再讀(人物志〕，發(fā)現(xiàn)(人物志〕提出的質(zhì)性平淡，思心玄微，能通自然，是劉劭在學(xué)術(shù)方式方法上的創(chuàng)新，是東漢以來知識界尚通意趣的產(chǎn)物，是導(dǎo)致漢晉文化思潮變遷的方式方法論上的突破。劉劭(人物志〕，是中國歷史上〕講圣人心平志諭，無適無莫，期于得道罷了矣，是可與論經(jīng)世而理物也，心平志諭，無適無莫，即平淡之性，只要具備平淡之性者，才能經(jīng)世〔行政〕和理物〔通道〕。(材能篇〕講：凡偏才之人，皆一味之美，故長于辦一官，而短于為一國。何者？夫一官之任，以一味協(xié)五味；一國之政，以無味和五味。無味即平淡，是君王〔哲學(xué)王〕應(yīng)具之品德。若道不平淡，與一材同用好，則一材處權(quán)，而眾材失任矣?！?材理〕〕但是平淡之美還必須助以聰明之質(zhì)。因而，劉劭主張察人不僅要察其平淡，而且要求其聰明。他以為聰明是圣人必備的品質(zhì)，圣之為稱，明智之極明也，以明將仁，則無不懷；以明將義，則無不勝；以明將理，則無不備。然茍無聰明，無以能遂?！?八觀〕〕(九征篇〕講：故明白之士，達(dá)動(dòng)之機(jī)，而暗于玄慮。玄慮之人，識靜之原，而困于速捷。猶火日外照，不能內(nèi)見。金水內(nèi)暎，不能外光。所謂明白之士，即有聰明之性而乏平淡之質(zhì)者，故有暗于玄慮的缺點(diǎn)，只能經(jīng)世，不能理物；只能知章，不能知微。玄慮之人，即有平淡之質(zhì)而乏聰明之性者，故有困于速捷的缺點(diǎn)，只能理物，不能經(jīng)世；只能知微，不能知章。在劉劭看來，這兩種人都是偏才，唯有圣人淳耀，能兼二美，知微知章。自非圣人，莫能兩遂。〔(九征〕〕所以，他講：主德者，聰明平淡，總達(dá)眾材，而不以事自任者也?！?流業(yè)〕〕平淡和聰明是圣人不可或缺的兩種品質(zhì)。平淡而乏聰明，或聰明而乏平淡，皆是偏才。值得注意的是，劉劭講道理之家，為何只言平淡而未言聰明？其實(shí)，在(人物志〕里，劉劭雖以平淡、聰明并提，但兩者又有主次之分。一般而言，平淡者多有聰明之質(zhì)，唯其耳聰目明，博涉兼通，方能避免拘抗偏執(zhí)，而有平淡之性。能夠講，聰明是平淡之基礎(chǔ)。固然他在(人物志序〕之開篇即講：圣賢之所美，莫美乎聰明。但他又以為人之質(zhì)性最可難得珍貴者是平淡無味，因而，他以為：觀人察質(zhì)，必先察其平淡，而后求其聰明?！?九征〕〕明顯具體表現(xiàn)出出先后主次之分。平淡可該聰明，講質(zhì)性平淡，已隱含了聰明之美。2.思心玄微所謂思心玄微，即以玄微之心體道。道即無，是玄之又玄的宇宙本體，看不見，摸不著，而又無處不在。故不能以理性之客觀去把握，只能以玄微之直覺去體驗(yàn)。換句話講，道本身具有玄微的特點(diǎn)，④要觀照或把握玄微之道，就要求觀照者必須具備玄微之思心，用老子的話講，這種觀照叫玄鑒或玄覽。而要具有此種玄微之思心，又確非易事。唯有平淡聰明之圣人，方能具備此種思心。因此也只要圣人才能體道。(人物志〕對思心玄微進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋。他以為：色平而暢者，謂之通微。〔(九征〕〕即有平淡之質(zhì)〔即色平〕與聰明之性〔即暢〕者，乃有玄微之思心。暢而不平，則蕩?！?九征〕〕有聰明之性〔暢〕而無平淡之質(zhì)〔不平〕，便流入放縱，不能擁有玄微之思心。因而，他以中庸平淡對通作了新的詮釋，他講：通而能節(jié)者，通也；通而時(shí)過者，偏也。通者亦宕，宕者亦宕，其宕則同，其所以為宕則異。純宕似流，不能通道；依宕似通，行傲過節(jié)。〔(八觀〕〕通即聰明，是到達(dá)思心玄微的重要條件。故云：其明益盛者，所見及遠(yuǎn)?！?八觀〕〕但通又必須以中和平淡為節(jié)制，通而時(shí)過者，即純宕、依宕之流，皆有蕩、過節(jié)之弊，故不能構(gòu)成玄微之思心。詳細(xì)而言，劉劭以為剛略、抗厲、堅(jiān)韌、浮沉、淺解之人都不具備玄微之思心，不能理微，由于他們不具平淡之性。所以，他們歷纖理，則宕往而疏越，講變通，則否戾而不入，涉大道，則徑露而單持，即大義，則恢愕而不周，審精理，則掉轉(zhuǎn)而無根〔(材理〕〕。他以為，強(qiáng)毅之人難與入微〔(體別〕〕，明白之士暗于玄慮〔(九征〕〕，樸露徑直之人失在不微〔(體別〕〕，他們能夠成為某方面的專門人才，卻不能入微體道，原因同樣在于他們?nèi)狈ζ降?。聰明是通微的重要條件，而平淡卻是通微的必要條件。所以劉劭十分強(qiáng)調(diào)平淡之性。他以為玄慮、沉寂之人，因其有平淡之性，故而能夠入微。他講：玄慮之人，識靜之原。〔(九征〕〕沉寂機(jī)密之人精在玄微，沉靜之人，道思回復(fù)，可與深慮，難以速捷〔(體別〕〕，溫順之人味道理，則順適而和暢〔(材理〕〕。在議論方面，他重理勝而輕辭勝，由于理勝者，釋深?yuàn)W玄妙而通之〔(材理〕〕，即能以玄微之思心通于道?？傊?，兼?zhèn)淦降c聰明之二美者，方有玄微之思心。僅有聰明之性，往往暗于玄慮，而難與入微。僅有平淡之質(zhì)，雖有困于速捷之弊，但卻識靜之原，能以玄微之思心體悟道。所以，劉邵強(qiáng)調(diào)，精欲深微深微，所以入神妙也?！?七繆〕〕深微之思心是入于神妙之道的唯一途徑。又講：智能經(jīng)事，未必即道。道思玄遠(yuǎn)，然后乃周智不及道。道也者，回復(fù)變通。〔(八觀〕〕智能經(jīng)事，未必即道，由于智者雖有聰明之質(zhì)，而乏平淡之性，少玄微之思，故不能體味回復(fù)變通之道，故云智不及道。劉劭提倡的思心玄微的學(xué)術(shù)方式方法，已基本具體表現(xiàn)出出由實(shí)而虛的學(xué)術(shù)取徑。一般而言，漢人的章句訓(xùn)詁之學(xué)，守實(shí)重?fù)?jù)，是篤實(shí)之學(xué)，甚至漢末綜核名實(shí)的刑名之學(xué)也有守實(shí)的特點(diǎn)。魏晉義理之學(xué)，清妙玄虛，是玄虛之學(xué)。作者以為，漢晉學(xué)風(fēng)由實(shí)而虛轉(zhuǎn)移之中介是(人物志〕，關(guān)鍵又是劉劭在(人物志〕中提出的思心玄微的學(xué)術(shù)新方式方法。3.能通自然自然是魏晉哲學(xué)、人生、文學(xué)的最高境界。在哲學(xué)領(lǐng)域，玄學(xué)家以道為宇宙之本體，道本自然。所謂通自然，即通道。王弼(老子〕二十九章注云：萬物以自然為本性，故可因此不可為也，可通而不可執(zhí)也。(列子仲尼篇〕張湛注引何晏(無名論〕講：夏侯玄云：天地以自然運(yùn)，圣人以自然用。自然者，道也。阮籍(達(dá)莊論〕曰：天地生于自然，萬物生于天地。道者法自然而為化。崇尚自然，以為宇宙萬物皆生于自然，宇宙萬物皆法自然而運(yùn)化，以自然為哲學(xué)、人生之最高境界。這種思想，起于老莊，盛于魏晉。玄學(xué)家的一切哲學(xué)深思都是為了體悟自然之道。將此種思想浸透到其它文化活動(dòng)中，就是以為藝術(shù)、人生的最終歸宿是通自然，即通道。如晉宋人癡迷山水，就是由于山水是自然的真實(shí)載體，山水以形媚道，與道相通，具體表現(xiàn)出了自然之趣。晉宋人游賞山水，正是為了澄懷觀道〔(宋書宗炳傳〕〕。宗炳(畫山水序〕講：圣人含道應(yīng)物，賢人澄懷味象，至于山水質(zhì)有而趣靈，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉?！?全宋文〕卷二十〕所謂山水質(zhì)有而趣靈，其趣靈，即自然之趣，即道。阮籍(達(dá)莊論〕講：夫山靜而谷深者，自然之道也?！?全三國文〕卷四十五〕孫綽(太尉庾亮碑〕云：方寸湛然，固以玄對山水?！?全晉文〕卷六十二〕王濟(jì)(平吳后三月三日華林園詩〕云：清池流爵，秘樂通玄。〔(全晉詩〕卷二〕即從山水中體味玄道?？傊?，山水的自然之質(zhì)與道的自然之性相通，山水是談玄悟道的工具。晉宋人癡迷山水、喜作山水詩畫，皆由于此。山水之所以美，在于它通于道。魏晉人以為人格之所以美，也在于它符合自然之道。人格美與山水美相通，它們的最高境界皆是自然，是道。晉宋人樂于以山水比附人格，但不是先秦儒家仁者樂山，智者樂水式的簡單的道德比附，而是在發(fā)現(xiàn)了人格美與山水美在本質(zhì)上有體玄明道之共同點(diǎn)后，在哲學(xué)層次上的深層比附。因而，晉宋人往往以自然為人生之最高境界，如王粲(神女賦〕描繪敘述他心中的人格美是稟自然以絕俗，超希世而無群。曹丕(善哉行〕也講：沖靜得自然，榮華何足為。袁宏(三國名臣傳〕講夏侯玄器范自然，標(biāo)準(zhǔn)無瑕?！?晉書袁宏傳〕引〕在文學(xué)創(chuàng)作中，亦以自然為最高境界，如鐘嶸推崇自然英旨之詩人，簡文帝(與湘東王書〕評謝靈運(yùn)詩吐言天拔，出于自然。劉勰(文心雕龍?jiān)馈骋彩謽?biāo)示為文以自然為宗，他講：心生而言立，言立而文明，自然之道也。夫豈外飾，蓋自然耳。山水以形媚道，圣人以玄思悟道，而文章亦當(dāng)以文采載道，如劉勰提出文以明道，其所明者，也正是自然之道。文學(xué)和山水既與道通，又是體道悟道之工具。故徐干(中論藝紀(jì)〕講：通乎群藝之情實(shí)者，能夠論道?？傊夹男⑹菍W(xué)術(shù)方式方法，能通自然是學(xué)術(shù)目的。自然是魏晉哲學(xué)、人生、文學(xué)之最高境界。通自然即通道。在思心玄微這個(gè)新方式方法的啟迪下，魏晉人不僅通哲學(xué)之道，也通人生之道、山水之道、藝術(shù)之道。因而，李澤厚講：所謂質(zhì)性平淡，思心玄微，能通自然的道理之家，顯然就是后來的玄學(xué)家。五、思心玄微的學(xué)術(shù)方式方法在(人物志〕中的實(shí)踐及其影響作為人才學(xué)專家的劉劭，在其人才學(xué)專著中提出的這種學(xué)術(shù)方式方法，其本身就是他的人才學(xué)研究方式方法，并〕專門討論了靜與明〔即劉劭所謂平淡與聰明〕的關(guān)系，其云：圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神。圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也。另外(管子〕、(荀子〕書中闡釋的虛一而靜講，也與老莊之講相近。但將這種學(xué)術(shù)方式方法發(fā)揚(yáng)光大，使之對魏晉學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生直接而重要影響者卻是劉劭。如曹丕(善哉行〕云：沖靜得自然。通于自然之道，需具沖靜之質(zhì)性。惟其沖靜，故能平淡；惟其平淡，故能玄微；惟其玄微，故可通自然、得自然。又如陸機(jī)(文賦〕、劉勰(文心雕龍〕論為文創(chuàng)作之心胸、想象，有所謂沉思、玄鑒、神思之講。宗炳提出的澄懷味象、澄懷味道講，皆與劉劭提出的質(zhì)性平淡，思心玄微，能通自然的學(xué)術(shù)方式方法密切相關(guān)。其實(shí)，玄學(xué)家治學(xué)的一些基本方式方法，亦包孕在劉劭提出的思心玄微講中，如早期玄學(xué)代表荀粲講：蓋理之微者，非物象之所舉也。今稱立象以盡意，此非通于象外者也，系辭焉以盡言，此非言乎系表者也。斯則象外之意、系表之言，固蘊(yùn)而不出矣。〔(三國志荀彧傳〕注引(荀粲傳〕〕象外之意，系表之言，深微玄遠(yuǎn)，蘊(yùn)而不出，非物象等詳細(xì)之理