（精品講義）中國古代的思想與科技第3課word版含答案2

10/1009/10/第3課漢代的思想大一統(tǒng)[學(xué)習(xí)目標(biāo)]課程標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)難點(diǎn)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。1.漢代統(tǒng)治思想的發(fā)展及董仲舒新儒學(xué)體系的確立。2.儒家思想取得正統(tǒng)地位的原因。一、西漢初的黃老之學(xué)1.原因：西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興，適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要。2.內(nèi)容(1)主要包括治身和治國兩個(gè)方面；(2)強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用。3.作用：使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)狻?.衰落(1)隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。(2)儒家學(xué)說整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。1.黃老之學(xué)在漢初到漢武帝之前的興衰說明了什么？提示黃老之學(xué)的興起和衰落說明了一種學(xué)說、一種思想要想具有立足之地，獲得統(tǒng)治地位，必須不斷創(chuàng)新，適應(yīng)社會(huì)的需要，特別是適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1.背景(1)政治：漢武帝即位后，進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。(2)思想：黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)的發(fā)展需要。2.特點(diǎn)：依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新思想體系。3.內(nèi)容(1)強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)是天地之常經(jīng)，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以加強(qiáng)思想統(tǒng)一。(2)提出“天人感應(yīng)”說，神化皇權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。(3)政治方面：施政應(yīng)以德為主，以刑輔德。(4)倫理方面：提出仁、義、禮、智、信“五常之道”為人倫道德標(biāo)準(zhǔn)。4.影響(1)政治：有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(2)思想①儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)。②確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。[知識(shí)拓展]從春秋戰(zhàn)國到漢武帝時(shí)期，儒家思想經(jīng)歷的變化(1)思想內(nèi)涵變化：孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，孟子、荀子促進(jìn)了儒家思想的發(fā)展，董仲舒吸收道家、法家和陰陽家的一些思想，對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)行改造，形成了新的儒學(xué)體系。(2)社會(huì)地位變化：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家學(xué)說受到各諸侯國的冷落；秦朝時(shí)期，秦始皇“焚書坑儒”使儒家學(xué)說受到沉重打擊；漢武帝時(shí)期，儒家學(xué)說成為正統(tǒng)思想。2.有人認(rèn)為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”就是孔子的“儒學(xué)”，對(duì)此你是如何理解的？提示“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”并不都是孔子的“儒學(xué)”。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過董仲舒改造后的糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)。3.《二十四孝圖》為我們展現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的“孝道”，《埋兒奉母》是其中之一，講述了古人郭巨為供養(yǎng)母親而準(zhǔn)備活埋親兒，巧得黃金的故事。對(duì)其如何正確理解？提示說明了三綱五常壓抑、扼殺人性；是對(duì)人性善良的一種誤導(dǎo)；反映了傳統(tǒng)文化中的糟粕。主題一董仲舒的新儒學(xué)史料一觀①天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！洞呵锓甭丁肥妨隙谔熳邮苊谔欤T侯受命于天子，③子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也。雖謂受命于天亦可。——《春秋繁露·順命》史料三臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，④皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后⑤統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌飞鲜鍪妨暇嵌偈娴乃枷胗^點(diǎn)，①反映了其“天人感應(yīng)”觀點(diǎn)；②反映了其君權(quán)神授觀點(diǎn)；③反映了其“三綱五?！庇^點(diǎn)；④反映了其“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”觀點(diǎn)；⑤反映了其“大一統(tǒng)”觀點(diǎn)。(1)據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)，分析董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容“新”的表現(xiàn)。答案新內(nèi)容：董仲舒新儒學(xué)在繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)仁政、民本思想的同時(shí)，又大力宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等思想主張。(2)三則史料所反映的觀點(diǎn)分別是針對(duì)什么問題而提出來的？答案史料一：針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家仁政思想；史料二：針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀念；針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”，提倡孝道。史料三：針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。董仲舒的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系先秦儒學(xué)董仲舒新儒學(xué)區(qū)別主題主要談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題主要談?wù)撋駥W(xué)功能是對(duì)真理的追求主要為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)內(nèi)容包含民本思想具有古典人文主義色彩外儒內(nèi)法，兼采各家思想地位諸子百家之一官方化，獨(dú)尊，是封建正統(tǒng)思想聯(lián)系新儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)中宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”等思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，以適應(yīng)漢武帝時(shí)期君主專制中央集權(quán)的政治需要主題二儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立史料①守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手伸向未來，在②正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁?！獜堘纺?、方克立主編《中國文化概論》史料闡述了儒學(xué)的二重性及其重要作用。①意指在維護(hù)封建禮教的同時(shí)，又有發(fā)展創(chuàng)新。②暗含了儒家思想發(fā)展的歷史階段。結(jié)合史料及所學(xué)知識(shí)，概括指出儒家思想在西漢取得獨(dú)尊地位的原因。答案儒家思想的二重性特點(diǎn)，使其易于為社會(huì)各階層接受；西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；董仲舒對(duì)儒家學(xué)說的改造和發(fā)展；漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。[記知識(shí)綱要][背核心術(shù)語]1.黃老思想適應(yīng)了西漢初年實(shí)行休養(yǎng)生息政策的需要，成為政治上的指導(dǎo)思想。隨著社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)已不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。2.漢代的儒學(xué)不同于先秦儒學(xué)。它是董仲舒依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系。3.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，從而確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。1.漢初，推行“無為而治”的治國方略；而半個(gè)多世紀(jì)后，漢武帝強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”而專尊儒學(xué)。這種文化政策上的變化本質(zhì)上反映了()A.君主個(gè)人的價(jià)值追求B.統(tǒng)治階級(jí)的政治需要C.儒學(xué)理論的完善發(fā)展D.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的紛爭答案B解析一種思想能不能成為統(tǒng)治思想，從根本上要看這種思想能不能適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要。故選B項(xiàng)。2.西方有學(xué)者認(rèn)為：“促進(jìn)中國文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則?！辈牧现械摹叭寮覍W(xué)說的道德準(zhǔn)則”是指()A.民貴君輕 B.天人感應(yīng)C.三綱五常 D.和諧中庸答案C解析選項(xiàng)中唯一可以稱為道德準(zhǔn)則的就是三綱五常。故選C項(xiàng)。3.相對(duì)于先秦儒學(xué)，董仲舒改造后的儒學(xué)成為新儒學(xué)，“新”的主要體現(xiàn)是()A.人定勝天 B.獨(dú)尊儒術(shù)C.天人感應(yīng) D.實(shí)行“仁政”答案C解析“天人感應(yīng)”是改造后的新儒學(xué)的基礎(chǔ)。4.“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。這一學(xué)說()A.反映了國家衰敗在所難免B.成為皇權(quán)神化的理論依據(jù)C.對(duì)君權(quán)有一定的限制作用D.有利于人與自然和諧相處答案C解析材料宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說，體現(xiàn)了董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造，提醒君主要時(shí)刻反省自己的過失?！盀?zāi)害”“怪異”是上天對(duì)君主“不知自省”的警告，此時(shí)要及時(shí)調(diào)整政策，否則會(huì)有喪邦失國的危險(xiǎn)。這有利于限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。5.《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明()A.漢武帝廣泛吸納人才 B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間開始興起 D.儒學(xué)地位顯著提高答案D解析解答本題的關(guān)鍵是能夠理解材料大意：《春秋》是儒家經(jīng)典著作，公孫弘憑借儒家經(jīng)典可以坐到三公這樣的高位，被封為平津侯，這使得儒家學(xué)說成為民間學(xué)習(xí)的主要對(duì)象，表明儒學(xué)的地位得到顯著提高。故D項(xiàng)正確。閱讀與思考理解：“天人感應(yīng)”學(xué)說認(rèn)為人君受命于天，進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。如果人君無道，天就會(huì)降下災(zāi)異來譴責(zé)和威懾。如果人君面對(duì)災(zāi)異而不思悔改，就會(huì)出現(xiàn)“傷敗”。要求人君必須仿效天道，實(shí)行仁政。評(píng)價(jià)：消極：“天人感應(yīng)”說牽強(qiáng)附會(huì)，帶有濃厚的神秘色彩，有礙于人們正確認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)。積極：①為皇權(quán)披上了神圣的外衣，為皇權(quán)至高無上找到了依據(jù)，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。②也包含著限制君權(quán)、維護(hù)地主階級(jí)長遠(yuǎn)利益的目的。

解析與探究(1)指導(dǎo)思想：李斯主張將秦記、醫(yī)藥、卜筮、種樹之外的書籍全部燒毀。董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(2)社會(huì)效應(yīng)：李斯焚書鉗制了思想，摧殘了文化?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固國家大一統(tǒng)和穩(wěn)定社會(huì)秩序。從此儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。自我測(cè)評(píng)1.(1)客觀：隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)已不適應(yīng)西漢強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。(2)主觀：儒家學(xué)說經(jīng)過一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出了一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。2.董仲舒針對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張；針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“天人感應(yīng)”的政治思想?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是中國政治史和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固國家大一統(tǒng)和穩(wěn)定社會(huì)秩序。從此儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。[基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)]1.老子認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓，主張統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“常使民無知無欲”。這一思想在西漢初年占據(jù)了統(tǒng)治地位，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)()A.法家思想弊端暴露無遺B.儒家思想未能形成體系C.人心不古百姓怨聲載道D.戰(zhàn)后社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重答案D解析材料中老子思想的主要政治含義是統(tǒng)治者不要增加民眾負(fù)擔(dān)，讓民眾自行休養(yǎng)生息，以達(dá)到“治”。結(jié)合西漢初年的社會(huì)背景可知，秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭之后，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，急需休養(yǎng)生息，故主張無為而治的黃老之學(xué)盛行。答案為D項(xiàng)。2.下列各項(xiàng)屬于董仲舒的思想主張的是()A.“人法地，地法天，天法道，道法自然”B.“道之大原出于天，天不變道亦不變”C.“治世不一道，便國不法古”D.“大道之行也，天下為公”答案B解析A項(xiàng)出自《道德經(jīng)》，“道法自然”是典型的道家思想。B項(xiàng)出自董仲舒的《舉賢良對(duì)策》，“天不變道亦不變”之“道”，是儒家之道，核心為“三綱五?！?，董仲舒認(rèn)為人倫道德，天經(jīng)地義，絕對(duì)不能夠更改，故選B項(xiàng)。C項(xiàng)出自《商君書》，屬于商鞅的思想，從“不法古”可推斷其符合法家變法革新的主張。D項(xiàng)出自儒家經(jīng)典《禮記》。3.孟子說：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁?！熳硬蝗?，不保四海?！倍偈嬲J(rèn)為：“天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。”二人都認(rèn)為治國者應(yīng)當(dāng)()A.以古鑒今 B.尊崇天道C.施行仁政 D.因時(shí)改革答案C解析由“天子不仁，不保四?！焙汀肮势涞伦阋园矘访裾?，天予之”可知孟子和董仲舒都強(qiáng)調(diào)天子應(yīng)該具有仁愛之心，故C項(xiàng)正確。4.有人說：“董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化……的進(jìn)程?！毕铝凶钅荏w現(xiàn)這一觀點(diǎn)的思想是()A.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B.“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”C.實(shí)踐德政，推行教化D.“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”答案B解析西漢董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”思想，為皇權(quán)披上了神學(xué)的外衣，符合題意的是B項(xiàng)。5.董仲舒將天命史觀加以整理發(fā)展，宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。他的目的在于()A.探尋世界和人類的起源B.扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展C.把歷史的發(fā)展變化歸結(jié)到“天理”上D.為封建統(tǒng)治尋找理論根據(jù)答案D解析“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”不是為了探尋世界本原和總結(jié)歷史的變化，而是為統(tǒng)治者提供理論依據(jù)，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治，故A、C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確；董仲舒的天命觀確立了儒家的統(tǒng)治地位，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，是作用，不是目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。6.歷史上，西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時(shí)，宣帝即刻下詔說：“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也。”漢宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了()A.“獨(dú)尊儒術(shù)” B.“大一統(tǒng)”C.“天人感應(yīng)” D.“君權(quán)神授”答案C解析按照漢代董仲舒的“天人感應(yīng)”理論，如果皇帝做了有違天意的事情，上天就會(huì)降災(zāi)難或出現(xiàn)怪異現(xiàn)象以示警示，材料正是天人感應(yīng)的具體表現(xiàn)，故C項(xiàng)正確。7.西漢時(shí)期董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造主要體現(xiàn)為()①鼓吹“天人感應(yīng)”②主張“制天命而用之”③宣揚(yáng)“君權(quán)神授”④強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”A.①② B.③④C.①③④ D.②③④答案C解析董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，故④的表述正確；為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，故①③表述正確；②是荀子的主張，與題目中的人物“董仲舒”不符，故排除。本題應(yīng)選C。8.董仲舒認(rèn)為“仁之美者在于天。天，仁也”“察于天之意，無窮極之仁也”。這說明董仲舒將儒學(xué)()A.神學(xué)化 B.世俗化C.政治化 D.思辨化答案A解析根據(jù)材料“仁之美者在于天”“察于天之意，無窮極之仁也”得出董仲舒將儒家的思想與天相聯(lián)系，體現(xiàn)了神秘化的特點(diǎn)，故A正確。9.漢武帝時(shí)期，儒家思想開始成為統(tǒng)治思想，主要是因?yàn)?)A.道家“無為”思想不能解決現(xiàn)實(shí)問題B.漢武帝急需從“無為”轉(zhuǎn)向“有為”C.董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D.儒家思想有利于漢武帝的“大一統(tǒng)”答案D解析儒家思想適應(yīng)了漢武帝的“大一統(tǒng)”的需求，故被確立為統(tǒng)治思想。10.“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生……以此見天之任德不任刑也”。材料反映的董仲舒的主張是()A.陰陽相生 B.三綱五常C.君權(quán)神授 D.以德治國答案D解析根據(jù)材料中“陽為德，陰為刑”“刑主殺而德主生”等，可看出董仲舒意在強(qiáng)調(diào)“德”和“刑”的關(guān)系，如天之陰陽兩面，所以需要通過“刑”來輔“德”，二者缺一不可，即“以刑輔德、以德治國”的主張，故本題選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)均不符合材料主旨。[能力提升]11.錢穆在《中國歷史研究法》中說：“至秦漢以后，中國學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家，此非各家盡被排斥之謂，實(shí)是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收，融會(huì)為一?！睂?duì)此理解正確的是()A.漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，異己遭到排斥B.秦漢以后，儒學(xué)得到豐富和更新C.漢初儒學(xué)融合了佛教、道教思想D.儒學(xué)在漢代成為官方哲學(xué)答案B解析材料認(rèn)為，秦漢以后儒學(xué)吸收其他學(xué)說的精髓，加以融合，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的集大成者，秦漢以后，儒學(xué)吸收道家、法家、陰陽五行家等思想得到豐富和更新，故B項(xiàng)正確。12.有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀點(diǎn)主要是看到了董仲舒()A.主張“民為貴，社稷次之，君為輕”B.認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖C.認(rèn)為人君要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他D.提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”答案C解析C項(xiàng)認(rèn)為君主應(yīng)愛護(hù)百姓，如果違背天意，上天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告，這體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想，故本題選擇C項(xiàng)。13.董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！毕铝袑?duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是()A.認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授B.感嘆人性本惡，呼喚王道C.主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D.建議以禮入法，以禮入俗答案A解析從材料可知，董仲舒認(rèn)為，有些人雖然天生具有善質(zhì)但不能成為善良的人，故上天樹立王道來教化這些人，這是天意。分析選項(xiàng)可知，A項(xiàng)符合題意；B、D兩項(xiàng)是荀子的觀點(diǎn)；C項(xiàng)與題意無關(guān)。14.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“秦朝滅亡后，法家學(xué)說信譽(yù)掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個(gè)勝利?！薄斑@也是法家的一個(gè)勝利”指的是()A.法家學(xué)說被董仲舒全面吸收B.法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心C.儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色D.“獨(dú)尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則答案D解析根據(jù)材料“儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義”可知儒家思想成為正統(tǒng)思想，而董仲舒提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”是思想上“大一統(tǒng)”、文化專制的體現(xiàn)，其目的也是為了鞏固專制主義中央集權(quán)制度，這都體現(xiàn)了法家思想，因此D項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)錯(cuò)誤，法家的嚴(yán)刑峻法與儒家的仁政思想相悖；B項(xiàng)錯(cuò)誤，新儒學(xué)的核心仍是儒家思想；C項(xiàng)錯(cuò)誤，儒家思想雖然得到發(fā)展，但是基本的內(nèi)容并