教師學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得

第37頁(yè)共37頁(yè)老師學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得老師學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得。在讀罷南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對(duì)于《論語(yǔ)》獨(dú)到的見解，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對(duì)人們關(guān)于《論語(yǔ)》以往的見解進(jìn)展了闡述，并從另一角度來分析^p，不再是是以往的闡述，墨守成規(guī)。就例如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的解釋，就匠心獨(dú)運(yùn)，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”，孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬歲”。對(duì)于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的“圣賢書”，而是講求書的實(shí)際效益，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì)奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是可以生活的一種技藝，一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書籍，而在于生活。教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧，南懷瑾先生對(duì)于這點(diǎn)也有很深化的見解。他在闡述老師和學(xué)生的關(guān)系時(shí)，就曾提到文化道德不實(shí)的問題，當(dāng)一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí)，如寫論文，便畢恭畢敬，夸大一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時(shí)，連影子也找不到，當(dāng)然，這也可以看出如今大學(xué)教育的一個(gè)失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密，彼此互無交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師，乃至又有幾個(gè)老師能知道你。孔子教育門人是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國(guó)情。讀《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)的是有用的方法，從中找出合適我們這個(gè)時(shí)代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會(huì)貫穿方能學(xué)有所成?！墩撜Z(yǔ)別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下，把握將來。老師論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得在讀罷南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對(duì)于《論語(yǔ)》獨(dú)到的見解，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對(duì)人們關(guān)于《論語(yǔ)》以往的見解進(jìn)展了闡述，并從另一角度來分析^p，不再是是以往的闡述，墨守成規(guī)。就例如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的解釋，就匠心獨(dú)運(yùn)，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”，孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬歲”。對(duì)于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的“圣賢書”，而是講求書的實(shí)際效益，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì)奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是可以生活的一種技藝，一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書籍，而在于生活。教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧，南懷瑾先生對(duì)于這點(diǎn)也有很深化的見解。他在闡述老師和學(xué)生的關(guān)系時(shí)，就曾提到文化道德不實(shí)的問題，當(dāng)一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí)，如寫論文，便畢恭畢敬，夸大一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時(shí)，連影子也找不到，當(dāng)然，這也可以看出如今大學(xué)教育的一個(gè)失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密，彼此互無交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師，乃至又有幾個(gè)老師能知道你?？鬃咏逃T人是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國(guó)情。讀《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)的是有用的方法，從中找出合適我們這個(gè)時(shí)代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會(huì)貫穿方能學(xué)有所成?！墩撜Z(yǔ)別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下，把握將來。學(xué)《論語(yǔ)》心得體會(huì)讀于丹《論語(yǔ)心得》之心得于丹《論語(yǔ)》心得學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》心得學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》心得浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸，國(guó)慶期間，有幸效古子路公西華侍坐之風(fēng)，在王、李二位先生座下聽課數(shù)日，深有感悟，言之如下：【讀經(jīng)之樂】可以說，這是本次學(xué)習(xí)最大的收獲，不但使我深得其樂，也發(fā)我以深思，把以前的很多工作思路重新做了調(diào)整。如王先生所言，學(xué)習(xí)論語(yǔ)，固然要弄懂字句意思、內(nèi)涵，但假如一味追求到底什么才是最正確的意思，那就難免陷入尋章摘句之腐儒的誤區(qū)了。我之前對(duì)此也有所心得。從古到今，對(duì)論語(yǔ)的注解何止一家，遠(yuǎn)有何晏王肅之注，中有朱子程子之解，近有楊馮等大家之論，莫衷一是，也永遠(yuǎn)不可能衷一是，因此我之前的見解是：第一，一定要取諸家之一，否那么偏之太遠(yuǎn)，不可取;第二，諸家之中取一個(gè)對(duì)個(gè)人實(shí)際最有用的，吾于武成，于二三策而已矣，理論的最終意義是指導(dǎo)理論，對(duì)理論有意義，方為學(xué)習(xí)的本質(zhì)。此心得對(duì)于生活工作學(xué)習(xí)頗為有用，所以也一直這么去做的。而這幾天經(jīng)王先生熏陶之后，忽覺自已這種方法，其實(shí)格局也小了。任何思想的最大意義，不僅僅在于用，更重要在于道;不在于方法，而在于方法論。君子所貴乎道者三，動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色，斯近信矣;出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。籩豆之事，那么有司存。正顏，正色，正氣，正心，讀經(jīng)，善養(yǎng)浩然之氣，這才是更大的格局，臨之以莊那么敬，孝慈那么忠，不教而教，這才是更大的意義。就個(gè)人的實(shí)際工作而言，我以前一直注重研究學(xué)生的世界，以便從他們的世界去引導(dǎo)，所以我會(huì)花費(fèi)與學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)同樣的時(shí)間，去理解他們喜歡的音樂、游戲、書籍、愛好等等，繪事后素，先有了彼此的共鳴，一切的思想工作才有意義，否那么就是大道理的嘮叨，完會(huì)無法走進(jìn)他們的內(nèi)心，觸及他們的靈魂，從而無法到達(dá)有效的教育效果。而如今，我那么要更加創(chuàng)造性的去做這項(xiàng)工作，讓共鳴不單單成為一個(gè)手段，更可以成為一個(gè)結(jié)果，到達(dá)不教而教，循循善誘欲罷不能的境界。當(dāng)然，詳細(xì)方案，尚須繼續(xù)消化理論，并與理論結(jié)合，教育無小事，不可倉(cāng)促而就。一定在不斷的案例積累中如履薄冰，探索前進(jìn)，如切如磋如琢如磨。【守乎論語(yǔ)】我讀書頗雜，這點(diǎn)于30歲之前尚可，但我今年34，再只開卷有益，總感覺有失之雜亂之嫌，所以也很想在方向上對(duì)某本書專攻一些，多提升一些。然而詳細(xì)選哪一本書來專攻，一直猶豫不決。既貪史記之宏大，又戀通鑒之廣博;既羨老子之清心，又慕兵法之多能;還有莊子之華、離騷之美、詩(shī)經(jīng)之雅、周易之練，再加上些好讀左傳、諷詠皆上口的古風(fēng)，所以總覺的什么都好，總也定不下來。所幸有了這次集體的學(xué)習(xí)和交流，讓我充分體會(huì)到了論語(yǔ)的樂趣，所謂楊意不逢，撫凌云而自惜;鐘期既遇，奏流水以何慚，人生有時(shí)就是這樣，刻意追求未必是最好，驀然回首間的剎那才是永久，一次學(xué)習(xí)班，就讓我鎖定了要精讀論語(yǔ)的決心。加之這個(gè)對(duì)于我工作的意義也非常大。論語(yǔ)的主體本就是孔子教誨學(xué)問的語(yǔ)錄，在對(duì)話之間，我常能感覺的孔子當(dāng)時(shí)教學(xué)的方法，也常能聯(lián)絡(luò)到當(dāng)下對(duì)自己學(xué)生的教育。孔子不但言傳，而且身教，往往是一動(dòng)一靜，皆是學(xué)問，子之燕居，申申如也，夭夭如也，很多時(shí)侯，這種方式對(duì)學(xué)生的影響更大。不管是教育還是修身，在我看來，永遠(yuǎn)都是一個(gè)學(xué)習(xí)力的問題，必須學(xué)無止境。而這種學(xué)習(xí)可以涉及到方方面面，學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典是學(xué)，學(xué)現(xiàn)實(shí)生活一樣是學(xué)。看漫威電影，伴隨鋼鐵俠的科學(xué)進(jìn)化的其實(shí)一直是格物致知自誠(chéng)自明;看王者榮耀游戲，一次次英雄技能的使用，其實(shí)就是君子當(dāng)仁不讓的具像化;刷抖音，其實(shí)就是學(xué)而時(shí)習(xí)之的一種客觀表現(xiàn)，時(shí)習(xí)之樂盡顯于此;網(wǎng)絡(luò)歌曲的火爆，其實(shí)就是從先秦散文到唐詩(shī)宋詞再到明清小說的延續(xù)，群眾文學(xué)娛樂，永遠(yuǎn)在朝著下里巴人的方向前進(jìn)，只不過其中往往需要陽(yáng)春白雪的潤(rùn)色而已。國(guó)學(xué)的意義，絕不是脫離實(shí)際的世外桃，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大指導(dǎo)意義。它最重要的是思想，而不是僅僅是文字片段。優(yōu)秀范文：老師論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得在讀罷南懷瑾的《別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對(duì)于《論語(yǔ)》獨(dú)到的見解，在上，南懷瑾先生對(duì)人們關(guān)于《論語(yǔ)》以往的見解進(jìn)展了闡述，并從另一角度來分析^p，不再是是以往的闡述，墨守成規(guī)。就例如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”的解釋，就匠心獨(dú)運(yùn)，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”，孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬歲”。對(duì)于所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的“圣賢書”，而是講求書的實(shí)際效益，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì)奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是可以生活的一種技藝，一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書籍，而在于生活。教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧，南懷瑾先生對(duì)于這點(diǎn)也有很深化的見解。他在闡述和學(xué)生的關(guān)系時(shí)，就曾提到文化道德不實(shí)的問題，當(dāng)一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí)，如寫論文，便畢恭畢敬，夸大一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時(shí)，連影子也找不到，當(dāng)然，這也可以看出如今大學(xué)教育的一個(gè)失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密，彼此互無交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師，乃至又有幾個(gè)老師能知道你?？鬃咏逃T人是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國(guó)情。讀《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)的是有用的方法，從中找出合適我們這個(gè)時(shí)代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會(huì)貫穿方能學(xué)有所成?！墩撜Z(yǔ)別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下，把握將來。學(xué)《論語(yǔ)》心得體會(huì)讀于丹《論語(yǔ)心得》之心得于丹《論語(yǔ)》心得論語(yǔ)學(xué)習(xí)心得學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》心得體會(huì)范文篇一對(duì)于《論語(yǔ)》，我們并不生疏，可是真真正正坐下來閱讀它還真的是第一次，可能我們對(duì)于《論語(yǔ)》中有很多經(jīng)典名句很熟悉，但是你從深處挖掘一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)這些最簡(jiǎn)單的句子里面蘊(yùn)藏著最深化的道理?！墩撜Z(yǔ)》是一本記錄圣人孔子言行的書。在讀了之后，其實(shí)我們可以感受到孔子的理想和抱負(fù)，而且書里面也記載了很多他教人的道理，并且他也非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)自己，以自己實(shí)際行動(dòng)來做出表率。我想：他之所以被后人稱為圣人，就是因?yàn)樗哑匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴累積起來，成了我們?nèi)缃褡钫滟F的精神財(cái)富?？鬃拥难哉摵芏?，而我在這里只是把讀到的一些我自己很有感觸的話想要拿出來分享一下。己所不欲，勿施于人?！墩撜Z(yǔ)顏淵》這句話的意思就是：自己不喜歡的，就不要強(qiáng)加給別人。比方說：饑寒是自己不喜歡的，不要把它強(qiáng)加給別人;恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強(qiáng)加給別人。將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對(duì)別人的利與害，多替別人著想，這是終生應(yīng)該奉行的原那么。這句話其實(shí)說著很簡(jiǎn)單，但是在我們做起來總有一些困難，可能我們?nèi)缃駨?qiáng)加給別人的不是有形的物體，很多時(shí)候，我們總會(huì)在無形中把一些情緒強(qiáng)加給別人，就像我們經(jīng)常說的：把自己的快樂建立在別人的痛苦之上。我想這個(gè)是不可取的，所以這句話仍然是我們要學(xué)習(xí)的一種態(tài)度。欲速那么不達(dá)?！墩撜Z(yǔ)子路》這句話的意思就是：想要快反而達(dá)不到目的?？鬃拥牡茏佑幸恍┳龉俚?，孔子教育他們干出政績(jī)不要急于求成。任何事物開展有它的規(guī)律性，在學(xué)習(xí)上我們要循序漸進(jìn)，打好根底，在工作上我們同樣要這樣，很多人都想著我們做到怎么怎么樣的業(yè)績(jī)，可是光想著怎么樣可以快點(diǎn)的完成目的，做出成績(jī)，卻忘記了很多事情根底很重要，過程也很重要，只想著快點(diǎn)到終點(diǎn)，而忽略了旅途中的風(fēng)景，我想這并不是成功。很多時(shí)候，我們要放平心態(tài)，規(guī)劃好，腳踏實(shí)地地一步一步實(shí)現(xiàn)，這樣才會(huì)看到更美更長(zhǎng)久的風(fēng)景。逝者如斯夫，不舍晝夜?！墩撜Z(yǔ)子罕》這句話的意思就是：消逝的光陰像河水一樣啊，日夜不停地流去。如今我們很多人都喜歡享受生活，把時(shí)間浪費(fèi)在一些吃喝玩樂上面，等到年齡大了，才發(fā)現(xiàn)很多事情并沒有實(shí)現(xiàn)，心里就有很多懊悔，可是時(shí)間卻在也回不去了?？粗鬃诱f的這句話，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，孔子都有如此感觸，說明無論世界怎么樣開展變化，真理的東西還是永久不變的，而我們也要時(shí)刻謹(jǐn)記這句話，合理安排好自己的時(shí)間，為自己的理想而奮斗，不要等到失去了才來懊悔。我讀了《論語(yǔ)》后，知道里面很多道理放在我們現(xiàn)今社會(huì)還是經(jīng)典，而且也是我們要做到的，就像于丹老師說得：《論語(yǔ)》沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每一那么語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短，它就是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》心得體會(huì)范文篇二孔子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?意思是說：學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練習(xí)，不也覺得快樂嗎?志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不也感到快樂嗎?別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎?短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的學(xué)，不僅僅是讀書學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有韋編三絕的美傳。《論語(yǔ)》中對(duì)于教育思想方面的內(nèi)容對(duì)我啟發(fā)很大。在教育對(duì)象的選擇上，他主張有教無類，不分貴賤、賢愚，時(shí)機(jī)均等。用今天的話來說，孔子非常尊重學(xué)生。在教育的方法上，孔子主張因材施教，重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，觸類旁通，強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的根底上必須注意循序漸進(jìn)。本學(xué)期我所教的課文中，講的就是孔子與學(xué)生的故事，再次重讀孔子的《論語(yǔ)》，讓我再次承受了教育。在教育的培養(yǎng)目的上，孔子認(rèn)為進(jìn)展教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要的目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的仕、君子，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)效勞，這就是他著名的學(xué)而優(yōu)那么仕的思想。讀孔子的《論語(yǔ)》，讓我想到了我們今天的教育教學(xué)實(shí)際，發(fā)現(xiàn)孔子的很多教育思想在今天仍被繼續(xù)沿用，仍是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的一部經(jīng)典著作。如子曰：知之者不如好之者，好之者不如樂之者。孔子認(rèn)為追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，也就是我們今天所說的老師要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣愛好;子曰：學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆。講了，提出了學(xué)是思的根底，思又能使學(xué)不斷深化和擴(kuò)大，說明了學(xué)和思的辨證關(guān)系，就是我們今天常說的學(xué)思結(jié)合。再如今天的因材施教、寫作參考循序漸進(jìn)、舉一反三等這些教學(xué)原那么、方法在《論語(yǔ)》中都能尋找到痕跡，除了教學(xué)，孔子關(guān)于做人也有自己的獨(dú)樹見解。他強(qiáng)調(diào)做人要正直磊落，子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。在孔子看來，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠幸運(yùn)而防止了災(zāi)禍。他還強(qiáng)調(diào)做人要重視仁德。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f：弟子入那么孝，出那么弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，那么以學(xué)文。又曰：人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?這說明只有在仁德的根底上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。做人還要重視修養(yǎng)的全面開展。曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信譽(yù)了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此根底上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面開展。子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。只有這樣才能真正地做人?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點(diǎn)在于學(xué)以致用?？鬃诱f：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。意思是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于理論。以上是我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)感受，通過這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識(shí)面是多么的狹窄，讓我有一種人生處處盡學(xué)問，世間人人是我?guī)煹母杏X。今后，我一定要多看一些文學(xué)作品，進(jìn)步自己的文學(xué)修養(yǎng)。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》心得體會(huì)范文篇三作為一名老師已不是第一次與《論語(yǔ)》打交道了，《論語(yǔ)》在我看來像是一位變幻莫測(cè)的朋友，每次接觸都使我有不同的感想，更有新的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)假期在校領(lǐng)導(dǎo)的建議下，我再次走進(jìn)《論語(yǔ)》，與它進(jìn)展心與心的交流?！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它交給了我們很多處事的方法和做人的道理，它告訴我們做任何事都應(yīng)講原那么，更應(yīng)該把握原那么里的分寸。我們今天總是在說什么事該做什么事不該做，什么事是好什么事是壞，其實(shí)有很多時(shí)候，一個(gè)事情的判斷不單單是好壞之分，只是看你什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度，只要把握好這個(gè)尺度，就不會(huì)出現(xiàn)問題的?？鬃拥囊粋€(gè)學(xué)生曾經(jīng)問過他，有一個(gè)人說：以德報(bào)怨何如。以德報(bào)怨這個(gè)詞我們并不生疏，我們經(jīng)常說生活里頭有這樣的人，無論別人怎樣對(duì)不起他，他還是對(duì)別人那么好，我們覺得這樣的人格應(yīng)該在孔子那里是得到贊賞的，可沒想到，孔子反問他了一句，何以報(bào)德?孔子的意思是說一個(gè)人他已經(jīng)用德抱怨了，那他還留下什么去報(bào)人家的恩德呢?讀到這，我猶豫了。在此之前我一直認(rèn)為以德報(bào)怨是大度是豁達(dá)的表現(xiàn)，是人生的最高境界，在這里孔子又了我一個(gè)做人的道理：以直抱怨，以德報(bào)德。就是說一個(gè)人，假如他有負(fù)于你，你可以用你的正直耿介去對(duì)待他，去處理這件事，但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!孔子說：天人合一。于丹老師解釋說這種天人合一就是人在自然中的和諧。身為一名老師，那么我的和諧是什么?我想最根本的應(yīng)該是老師與學(xué)生的和諧，老師和學(xué)生在我看來是相輔相成的一個(gè)組合，而不是對(duì)立的組合?？鬃咏逃龑W(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的，心中是有信念的。我作為一名小學(xué)老師，每天面對(duì)的是一張張稚嫩渴望知識(shí)的小臉，他們年齡還小，思想尚未成熟，承受知識(shí)的才能比擬慢，這就要求我在教育學(xué)生的時(shí)候可以心態(tài)平和，而且要對(duì)他們有信心，可以發(fā)自內(nèi)心的肯定他們。在我的職業(yè)道路上，我也會(huì)抱著己所不欲，勿施于人的態(tài)度與同事和平相處，做好我的本職工作。人們常說老師是人類靈魂的工程師所以一個(gè)老師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹老師在心靈之道中這樣說道：人首先要可以正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)承受下來，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾。因此我在與學(xué)生接觸的時(shí)候即使有什么不開心的事降臨，我也要盡量平靜自己煩躁的心情，不把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。因?yàn)槲覉?jiān)信最好的方法就是讓它盡快的過去，這樣我才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，我才會(huì)活得更有效率。我想作為一名老師不僅要有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)劇烈的時(shí)代，保持良好樂觀的心態(tài)是多么的重要。要使他們明白在這個(gè)時(shí)代無論做什么事都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。如今我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的，每個(gè)人都有自己的生活圈。所以無論對(duì)朋友領(lǐng)導(dǎo)還是家人都要保持一定的間隔，掌握好親疏的分寸。間隔和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。常言道：誰人背后無人說?哪個(gè)人前不說人?人活一世，毀與譽(yù)，從來都是如影隨形的。名氣越大，越是難以防止。今天把你捧上了天，明天又將你狠狠地踩在腳下。豈只是活著的人，即便是蓋棺之人，也難以定論?？鬃釉唬何嶂谌艘?，誰毀誰譽(yù)?如有所譽(yù)者，其有所試矣。別人的攻訐也好，吹捧也罷，全不必當(dāng)回事的。假設(shè)有人捧你捧得太厲害了，其背后一定隱藏著某種目的。就拿孔子本人來說吧，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者們之所以如此推崇他，不過是利用他的學(xué)說，用以禁錮民眾思想，作為穩(wěn)固其階級(jí)統(tǒng)治的工具罷了。所以做人一定要腳踏實(shí)地，做事一定要問心無愧，不要被別人的花言巧語(yǔ)所迷惑，要認(rèn)清糖衣裹著的往往是炮彈。贊也好，貶也罷，嘴巴是生在別人身上的，誰都有說話的權(quán)利，豈是誰能左右得了的?孔子有這樣的名言：人不知而不慍，不亦君子乎?不患人之不己知，患己所不能也。不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者天乎!意思是說別人不理解你，嫉妒你、攻擊你，你也不惱怒，而是時(shí)常反省自己，我還有哪些缺乏之處?與其浪費(fèi)時(shí)間去還擊別人的指責(zé)，倒不如埋頭做自己的事，不怨天，不尤人，努力充實(shí)和完善自己。要堅(jiān)信走自己的路，讓別人說去吧，是金子總會(huì)發(fā)光的!孔子曾說過，看一個(gè)射箭手技術(shù)的上下主要是看他是否射中了靶心，而沒有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒有?？此坪?jiǎn)單的一句話，其實(shí)向我們提醒了一個(gè)非常重要的道理：對(duì)別人不能太苛刻，寬容別人其實(shí)更是寬容自己。人生在世，總是會(huì)與各種各樣的人打交道，也總會(huì)產(chǎn)生各種不快與摩擦，在處理問題上，有的人會(huì)三思而后行，而有的人卻采取了極端的方式，害人又害己。有的時(shí)候我們寬容了別人，別人就會(huì)寬容我們，善待我們;而我們對(duì)別人苛刻，別人也會(huì)反過來以更加惡劣的態(tài)度來回?fù)粑覀?。讓我們用寬容?duì)待身邊的人吧，這不是消極或懦弱的表現(xiàn)，而是真正的君子之度，是大家之風(fēng)。是《論語(yǔ)》使我對(duì)人生有了新的看法，對(duì)工作燃起了新的激情，它我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容、需要理解。寬容是催化劑，可以消除隔膜，化解矛盾;寬容是光滑劑，可以調(diào)節(jié)關(guān)系，防止碰撞;寬容是清新劑，會(huì)令人感到舒適，感到溫馨，感到自信。寬容是一種豁達(dá)的風(fēng)范，更是一種幸福。它是一盞綠燈，幫助我在今后的人生道路中通行。選擇了寬容，便選擇了財(cái)富!讀懂了《論語(yǔ)》，便讀懂了人生!學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》心得體會(huì)范文篇四通過聽朱先生的課，對(duì)《論語(yǔ)》乃至整個(gè)儒學(xué)的看法發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變?？鬃哟_實(shí)是了不起的圣人，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)與佛法大有相通之處。以下就學(xué)習(xí)體會(huì)略談數(shù)端：一、以前雖然對(duì)《論語(yǔ)》并不生疏，但過去的理解非常浮淺。主要原因是態(tài)度與方法不正確，朱先生曾講過，讀《論語(yǔ)》，首先要把態(tài)度擺正?？鬃邮鞘ト?，自己是凡夫，對(duì)圣人要有至誠(chéng)的仰慕與崇敬?！墩撜Z(yǔ)》是傳道、修行之書，僅靠邏輯分析^p、考據(jù)論證之類的現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法是不能得門而入的，要靠真誠(chéng)心去感通圣人之志。圣人的心是純?nèi)惶煺嬷?，圣人所講、所傳，無非也是這顆真心，我們只有發(fā)起真誠(chéng)心，超越糾纏我們心性的世俗心，才能與圣人感通。假如真的能這樣，那么《論語(yǔ)》就能不讀自通，王鳳儀善人就是這樣的例子。其次，《論語(yǔ)》作為修行書，處處表達(dá)著理論精神，君子先行其言，而后從之，學(xué)《論語(yǔ)》不是靠嘴巴，而是用行動(dòng)，要把圣人的思想落實(shí)在理論中，落實(shí)在工作與生活細(xì)節(jié)中，特別要落實(shí)到家庭生活。一位居士曾說過，有的人在工作單位上是君子，可一回到家里就成了小人。修行人要特別注意這個(gè)問題，家庭是修行的第一道場(chǎng)，要在家庭生活中化稟性，去習(xí)性，格物至知。這很不容易，學(xué)生在這方面做得很差。二、學(xué)佛前讀《論語(yǔ)》，都是為了學(xué)術(shù)研究。讀來讀去，總感到這本語(yǔ)錄體著作非?，嵥?，多是一些道德教訓(xùn)，搞不清其主旨是什么;對(duì)書的構(gòu)造、層次也不清楚。聽了朱先生的課后，才明白了這些問題。儒家學(xué)問的根本是心性，此心性也稱為明德、天命之性、誠(chéng)、明、天等，明稱之為良知，無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。《論語(yǔ)》中那么多稱之為仁，仁是我們的本來面目，是真正的主人，只是凡夫把它迷失了。夫子之學(xué)，就是一個(gè)仁字，此仁即夫子之道，夫子一生的工作，是使眾生復(fù)歸仁性。錢穆先生《孔子傳》說：其生命，其年歲，其人，即全在志學(xué)好學(xué)志道樂道之無盡向往無盡追求中。其所憤，所樂，亦全在此。此以外那么全可忘。故孔子畢生其實(shí)那么只是一志學(xué)志道好學(xué)樂道之人而已。(61頁(yè))子曰：參乎，吾道一以貫之。曾子釋曰：夫子之道，忠恕而已矣。這個(gè)一其實(shí)就是仁，曾子為什么解釋為忠恕呢?仁是道之體，忠恕是道之用，道體難以言傳，故曾子從用上說;而且，忠恕也是進(jìn)入仁體的門徑。只要弄明白了仁這個(gè)根本問題，《論語(yǔ)》就容易懂了，《論語(yǔ)》全篇，其實(shí)都在講這個(gè)仁字。夫子之學(xué)是形而上的仁與形而下的倫理標(biāo)準(zhǔn)的合一，儒家的道德是德性與德相之合體，仁作為德性，是無私無我的，偉大的，具有浩然之氣，是道德之本體;而德相那么是德性的詳細(xì)表現(xiàn)，是各式各樣的標(biāo)準(zhǔn)，是道德之現(xiàn)象。作為本體，德性永久不變，不管什么時(shí)代，人的德性都是一樣的;而德相那么會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化?？鬃拥娜蕦W(xué)，體用一如，即事即理，表達(dá)了宇宙人生的中庸之道，為中華文明建立了根基。但近代西學(xué)傳入后，中國(guó)人的道德觀只涉及到德相，德性卻失落了，這樣，德相也就成了無本之木，無之水，只剩下一個(gè)空殼。如今，這個(gè)空殼也不復(fù)存在了，我們生活在一個(gè)沒有道德的時(shí)代，自古迄今，道德之淪喪無過于今日。而道德重建，也只有復(fù)歸德性，才能成功。聽朱先生的課還有一大收獲，就是弄清了《論語(yǔ)》全書的構(gòu)造與層次。先生認(rèn)為《論語(yǔ)》是根據(jù)《周易》編排的。學(xué)生對(duì)此感到很新奇，通過先生的講解，深感此說確實(shí)很有道理。在此根底上，學(xué)生從自己所研究的美學(xué)專業(yè)角度，把《論語(yǔ)》當(dāng)作一部美學(xué)書，因?yàn)槿示褪钦嫔泼阑鄣暮弦?，?dāng)然也是美的本體。從這樣的角度理解，那么第一篇為大道之美，道為乾、為體，第二篇為大德之美，德為坤、為用，第三篇為禮樂之美，禮樂以仁為體方美，人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!第四篇那么為大仁之美，第五篇為修養(yǎng)之美，第六篇為內(nèi)省之美，第七篇為師道之美，第八、九兩篇為德行之美，第十篇是夫子的氣象風(fēng)度之美。而每一篇，又分假設(shè)干層次，如第二篇18至21章討論政治構(gòu)造中君主、大臣、士、師各自的職分，說明諸方面結(jié)合起來，政治才能和諧。這些都在講課分析^p得很清楚，這樣，整篇《論語(yǔ)》的文脈就一目了然了。三、先生在授課中還介紹了王鳳儀、劉友生、譚榮清的學(xué)問與德行，學(xué)生看了一些的資料，很受教育，得到很多的啟發(fā)。首先，王鳳儀是儒家血脈的傳承者，是儒家學(xué)說的大理論家。近代以來，特別是新文化運(yùn)動(dòng)以后，隨著西學(xué)的傳入，知識(shí)界盡吹西風(fēng)，儒家學(xué)說被歪曲并倍受打擊。然而，禮失而求諸野，在此危難之時(shí)，草根儒學(xué)家王鳳儀先生領(lǐng)導(dǎo)的道德運(yùn)動(dòng)異軍突起，并再傳至劉友生善人于當(dāng)代，顯現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，形成了具大的社會(huì)影響。然而從那時(shí)至今，知識(shí)界對(duì)此一直盲然無知，毫無反響，這說明近代以來，知識(shí)界不曾有過真正的學(xué)問。王鳳儀先生是儒學(xué)開展史上重要的人物，他出如今西方思想傳入中國(guó)的近現(xiàn)代，具有特別重要的意義，說明儒家思想家完全可以適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)。其次，王鳳儀的理論與理論，也說明包括儒家在內(nèi)的中國(guó)心性之學(xué)是真理，是具有實(shí)證特點(diǎn)的真正學(xué)問。王鳳儀并沒有讀過書，他的學(xué)問，全從自己的天性(仁、明德、良知)中流現(xiàn)出來，此天性人人皆有，是真實(shí)的存在，不管體驗(yàn)到與否、發(fā)現(xiàn)與否，它都客觀地、不以人的意志為轉(zhuǎn)移地存在于我們的內(nèi)心深處。只是一般人都被稟性與習(xí)性所控制，為恨怨惱怒煩所染污，這種天性便不能顯現(xiàn)。只要我們老老實(shí)實(shí)做格物至知、誠(chéng)意正心的修證功夫，就能得到真實(shí)的受用。最后，對(duì)王鳳儀的學(xué)問(包括整個(gè)儒家學(xué)問)與佛法的關(guān)系，也要有清醒的認(rèn)識(shí)。王鳳儀、劉善人雖然也談到過佛法、成佛等問題，但其學(xué)說只是佛法中的人天乘(屬凈業(yè)三福中的第一福)，修到最高程度也只是命終后升天，是不能出離三界的，更不能往生西方極樂世界。因?yàn)槠鋵W(xué)說沒有到達(dá)緣起性空、能所雙遣、絕待圓融的層次。有的人說，你連人都沒有做好，修佛能成功嗎?假設(shè)論通途法門，靠自力斷惑證真，那么這種觀點(diǎn)是正確的。但這種說法并不合適念佛法門，凈宗一法，以信愿感通佛的愿力，臨命終往生西方以出離三界，往生的根本條件是信愿行三資糧，除此之外，再也沒有更高的要求。故《觀經(jīng)》下三品往生者都是惡人，這正說明信愿力、佛力的不可思議。但如今有人把儒家學(xué)說(甚至《弟子規(guī)》)當(dāng)成往生的條件，這種知見是大有問題的。但另一方面，念佛人也要認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，理論王鳳儀先生的學(xué)問，這可以培養(yǎng)我們真誠(chéng)心，格物至知以對(duì)治習(xí)氣，化稟性去習(xí)性以復(fù)天性，這都有利于增上我們的信愿力，有利于增高往生品位。四、通過學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，對(duì)孔子的形象有了新的認(rèn)識(shí)?？鬃颖救说男蜗髴?yīng)當(dāng)是什么?二千多年來，夫子被不斷解釋、演繹，形成了各各不同、差異宏大的形象系列，曾被稱為至圣先師，也曾被稱為喪家犬。這是一個(gè)解釋學(xué)問題，佛法那么稱之為唯識(shí)所現(xiàn)?？鬃拥男蜗笫怯山忉屨咝男跃辰绯潭葲Q定的，人們所看到的孔子的形象其實(shí)是自我心象的外顯。通過學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，真切感受到孔子是一位超凡脫俗的圣者，也真切感到所有語(yǔ)言都不能完美地描繪他，賢者顏淵倘然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。站得多高，就能看到孔子有多高。所有學(xué)問之中，只有佛法才是宇宙人生最終究的真理，只有從佛法角度，才能真正理解儒家，正如張商英所說：吾學(xué)佛，然后知儒。同理，學(xué)佛然后才能識(shí)夫子面目。蓮池大師《竹窗隨筆》認(rèn)為夫子是儒童菩薩，并說：使夫子而生竺國(guó)，必演揚(yáng)佛法以度眾生;使釋迦而現(xiàn)魯邦，必說明儒道以教萬世。蓋易地那么皆然。大圣人所作為，凡情固不識(shí)也。大師道眼圓明，境界不可測(cè)度，我們當(dāng)仰信祖師之言，不以凡情測(cè)度夫子。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是宏大的，聽朱先生講課也是非常愉快的，期待著先生講后十章，還有《大學(xué)》、《中庸》等。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》心得體會(huì)范文篇五《論語(yǔ)》是我們中華民族的一份珍貴文化遺產(chǎn)，在歷史上具有崇高地位，宋人趙普曾有半部《論語(yǔ)》治天下之說。《論語(yǔ)》不僅影響了中國(guó)歷史兩千多年，而且在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響，被稱為東方的《圣經(jīng)》。我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng),也沒有通篇詳細(xì)的讀,但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng),為他的胸襟和智慧折服!他的一生甚至都沒有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部《論語(yǔ)》就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。翻開《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的光陰隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子這樣一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行闡述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，涉及政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)等各方面，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。建國(guó)已六十年，五十而知天命，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是守成期，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有宏大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級(jí)效勞的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)。儒學(xué)在歷史開展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著宏大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永久精神。人生，就要有積極的心態(tài)，明確的目的，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神、終極目的、整體主題。而這些，卻是孔子給我們的啟示。一、要勤學(xué)善悟，學(xué)以致用讀完《論語(yǔ)》之后，腦子里都是中國(guó)倫理道德和我們民族傳統(tǒng)的文化思想，但整篇文章下來，給我印象最深的是孔子關(guān)于學(xué)習(xí)方面的闡述。孔子很重視學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要終身好學(xué)不厭，提倡不恥下問的精神。三人行，必有我?guī)熝?，三人?dāng)然不會(huì)都是強(qiáng)于自己的人。只要有善者，就要從之，對(duì)于不善者要引以為戒，改正自己也有的缺點(diǎn)。這里指出無論何時(shí)何地都要虛心向別人學(xué)習(xí)。工欲善其事，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書。像我們工作時(shí)間短的人，只有通過不斷的學(xué)習(xí)，才能進(jìn)步自身才能和素質(zhì)。學(xué)習(xí)首先要勤奮，其次要有科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。愛因斯坦有個(gè)著名的成功公式：勤奮努力+正確方法+講究效率=成功。其中把勤奮看成是首要因素，說明要獲得任何方面的成功，都必須具備勤奮精神。勤奮不僅是一種精神，更是一種方法，就是要勤學(xué)、勤記、勤思，溫故而知新。子曰：學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆。學(xué)是思的根底，思要在學(xué)中進(jìn)展，二者相輔相成。一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)和才干，就必須認(rèn)真讀書和考慮，兩者不可廢，要養(yǎng)成經(jīng)常考慮問題和總結(jié)自己的習(xí)慣。通過自身的知識(shí)儲(chǔ)藏，形成自己有理有據(jù)的判斷，那就是要勤奮學(xué)習(xí)，勇于理論，擅長(zhǎng)總結(jié)，定期對(duì)自己所感所悟進(jìn)展梳理和提煉，不斷溫故舊學(xué)、收獲新知。能悟，才能有所進(jìn)步，才能在自我成長(zhǎng)的過程中事半功倍;得悟就會(huì)豁然開朗，對(duì)新問題有新的方法，而不是束手無策?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于學(xué)以致用。德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。也就是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于理論，在于舉一反三地靈敏運(yùn)用知識(shí)。二、愛人猶如愛己，敬人猶如敬己。子曰：弟子入那么孝，出那么弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。意思是指在家就孝順父母;出門在外，那么謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，慎重而老實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。即在家要孝敬父母，在外要團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為典范，不斷鼓勵(lì)自己，努力理論，完善自己的道德修養(yǎng)?，F(xiàn)代人一般都希望得到別人的關(guān)愛，得到別人的尊重，但為什么自己付出了什么，卻很少去考慮。有的人唯我至上，目空一切，任何人都不放在眼里;有的人出口就臟話粗話，不管別人承受不承受。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。假如自己心中沒有了別人，就難得到別人的尊重，特別是生活中諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到自尊自愛，因此我們?nèi)魏螘r(shí)候都要保持一顆真誠(chéng)的心，真心贊揚(yáng)別人，真心對(duì)待別人，真心承受別人的好意，要以德抱怨，以直抱怨，用論語(yǔ)精神指導(dǎo)我們的行為。在日常工作中，真心對(duì)待每一位前來辦事的市民，對(duì)所提出的問題要一一解答，為市民提供快捷效勞、便利效勞、微笑效勞。三、以正確的心態(tài)面對(duì)人生觀每個(gè)人一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是我們對(duì)待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)》的精華之一就告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾和苦難。人首先要可以正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，成認(rèn)現(xiàn)實(shí)缺乏之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種缺乏，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺陷的態(tài)度。在處世之道中，孔子提倡不在其位不謀其政，隱含著就是在其位要謀其政。在我們工作中每個(gè)人都有自己的崗位，做好本職工作是前提。社會(huì)是一所大的學(xué)校，要想在工作中有所作為，真正勝任本職工作，就要多聽、多看、多思、謹(jǐn)言慎行，以自己的身體力行結(jié)合別人的間接經(jīng)歷才會(huì)使自己在工作中游刃有余，孔子所言的修以安百姓那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會(huì)坦蕩，作為我們一個(gè)普通人的認(rèn)識(shí)沒有才能顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，假如每個(gè)人都能做好份內(nèi)的事，那么整個(gè)集體就是一個(gè)和諧的集體，是一個(gè)積極向上的集體。四、生活中正確對(duì)待自己的得與失。《論語(yǔ)》一書作為中華民族重要的精神遺產(chǎn)，具有極大繼承價(jià)值，有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，真可謂是學(xué)而不厭悔人不倦。曾看過這樣一個(gè)故事，使我印象很深化：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常細(xì)致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜，而通過這座佛像的臺(tái)階也是跟它同一山體的花崗巖石砌成的，臺(tái)階不服氣的對(duì)佛像提出了抗議：我本是兄弟，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說，因?yàn)槟阒唤?jīng)過四刀就走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成了佛。這個(gè)故事告訴我們，留神中常常自覺不自覺的與別人凡事做比擬時(shí)，其前提就是自己是否有可比性，比擬方法是否有科學(xué)和理性。通過比擬應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)差距而產(chǎn)生壓力和動(dòng)力，因有了鑒別而便于定位和確定目的，其目的應(yīng)是催人向上，發(fā)奮有為，這樣比起來我想內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。常言道，你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂!孔子說：無欲速，無見小利。欲速那么不達(dá)，見小利那么大事不成。將目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)些，你才會(huì)收獲更多。讀《論語(yǔ)》，讓我們領(lǐng)悟到的是一種智慧，是對(duì)學(xué)習(xí)的正確認(rèn)識(shí)，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智對(duì)待，一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)實(shí)生活中的理性道德?？傊墩撜Z(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模，要做到古為今用。我們今天也常會(huì)說，天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興隆、事業(yè)成功的根底，特別是在我們努力創(chuàng)造和諧社會(huì)的今天，而人與人之間的和諧顯得尤為重要。有時(shí)間就去讀一讀《論語(yǔ)》吧?！墩撜Z(yǔ)》學(xué)習(xí)心得孔子的人才成長(zhǎng)觀：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！逼湟馑际牵何沂鍤q開場(chǎng)立志學(xué)習(xí)，三十歲能自立于世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽得進(jìn)不同的意見，到七十歲才能到達(dá)隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會(huì)超出規(guī)矩。這是孔子的自我報(bào)告，為什么孔子在談到為政，要作自我報(bào)告呢？孔子是七十二歲死的。他用簡(jiǎn)單幾句話，報(bào)告了自己一生的經(jīng)歷，艱辛奮斗的精神。他的身世很可憐，父親去世的時(shí)候他還有一個(gè)半殘廢的哥哥和一個(gè)姐姐，對(duì)家庭，他要挑起這擔(dān)子來，他的責(zé)任很重。他說十五歲的時(shí)候，立志作學(xué)問，經(jīng)過十五年，根據(jù)他豐富的經(jīng)歷，以及人生的磨煉，到了三十歲而立”。立就是不動(dòng)，作人做事處世的道理不變了確定了，也就是個(gè)人的價(jià)值觀確定了。這個(gè)人生非走這個(gè)路子不可。但是這時(shí)候還有疑心，還有搖擺的現(xiàn)象，“四十而不惑”，到了四十歲，才不疑心，但這是對(duì)形而下的學(xué)問人生而言。還要再加十年，到了五十歲，才“五十而知天命”。天命是哲學(xué)的宇宙來，這是形而上的思想本體范圍。到了“六十而耳順”的道理就是說，自十五歲開場(chǎng)作人處世，學(xué)問修養(yǎng)，到了六十歲，好話壞話盡管人家去說，自己都聽得進(jìn)去而毫不動(dòng)心，不生氣，你罵我，我也聽得進(jìn)去，心里平靜。注意！心里平靜不是死氣沉沉，是很活潑，很明確是非善惡，對(duì)好的人覺得得意，對(duì)壞的人，更覺得要幫助改成好人，要這樣平靜，這個(gè)學(xué)問是很難的。然后再加十年，才“從心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的話：“不逾矩”。我們上街去看看，這家包子做得好，就拿來吃，“從心所欲”嘛！行嗎？要“不逾矩”。人與人之間要有一個(gè)范圍。“從心所欲”——自由而不能超過這個(gè)范圍，所以“不逾矩”，同時(shí)這句話也通于形而上的道理?！墩撜Z(yǔ)》學(xué)習(xí)心得2《認(rèn)語(yǔ).季氏》“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言.。這里的“天命”，不妨理解為自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律，即所謂萬事皆有定數(shù)，佛家有皆有因果也是此意?！按笕恕笨梢越忉尀殚L(zhǎng)輩、長(zhǎng)官、長(zhǎng)者或也可以理解為有道德有學(xué)問的人。生活中每一個(gè)人，都需要有一點(diǎn)“敬畏”的常識(shí)。這種敬畏，不是畏首畏尾，而是對(duì)自己、對(duì)世界的清醒認(rèn)識(shí)，始終保持一種謙虛務(wù)實(shí)的態(tài)度。阿q常說的一句話是：“老子先前比你闊得多了。”那是無根據(jù)的妄自尊大。比擬起來，手里有權(quán)，口袋里有錢，或者有那么一技之長(zhǎng)的人，更容易犯狂妄自大、忘乎所以的缺點(diǎn)。思想家王夫之說得很是透徹：“天有所不敢，故冬不雷而夏不雪；地有所不敢，故山不流而水不止；圣人有所不敢，故禹、湯不以天下與人，孔子述而不作。人皆有不敢之心，行于惻隱羞惡辭讓是非之中?！边@里的“不敢”，便是“敬畏”。《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)心得3--孔子的學(xué)習(xí)觀子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。傳統(tǒng)上認(rèn)為，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”說的是“關(guān)于學(xué)習(xí)的問題”，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”說的是“關(guān)于交友的問題”，“人不知而不慍，不亦君子乎”說的是“關(guān)于胸懷的問題”?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“學(xué)”與《莊子·天下》篇“百家之學(xué)”的“學(xué)”一樣?！皩W(xué)”有作動(dòng)詞用的“學(xué)習(xí)”，有作名詞用的“學(xué)說”等，這里應(yīng)為后者，指思想主張，對(duì)社會(huì)、人生的總體認(rèn)識(shí)?！皶r(shí)”不應(yīng)解作“時(shí)?！被颉鞍磿r(shí)”，而應(yīng)解作“時(shí)代”，也可引申為社會(huì)?！傲?xí)”不應(yīng)作“復(fù)習(xí)”講，而應(yīng)作理論、采用講。下面的兩句與之相應(yīng)，第二句中的“有朋”其實(shí)就是朋友，指的是志同道合的人。這樣，《論語(yǔ)》首章孔子表達(dá)的就是這樣的思想：假如我的學(xué)說被時(shí)代〔或社會(huì)〕所行用，那不就太令人感到喜悅嗎？退一步說，假如時(shí)代沒采用，可有人可以理解我的追求，贊同我的學(xué)說，或者從遠(yuǎn)方來與我一同討論問題，不也很快樂嗎？再退一步說，不但社會(huì)上沒人能采用，甚至沒有人可以理解我的學(xué)說，我也可以坦然面對(duì)，不慍不惱，正確對(duì)待，不也是一位有道德修養(yǎng)的君子嗎？子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。孔子的這句話受到許多人的贊賞。他如此博學(xué)，還能虛心向別人學(xué)習(xí)，精神非?？少F。但更為可貴的是，他不僅要以善者為師，而且還要以不善者為師，這其中包含有深化的哲理。他的這段話，對(duì)于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長(zhǎng)知識(shí)，對(duì)于進(jìn)步我們邊檢人的業(yè)務(wù)程度和效勞程度，都是有益的。在我看來，它包含了兩個(gè)方面的含義：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養(yǎng)的精神。這樣，無論同行相處的人善與不善，都可以為師。同時(shí)，這句話也表達(dá)了與人相處的一個(gè)重要原那么。隨時(shí)注意學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，隨時(shí)以別人缺點(diǎn)引以為戒，自然就會(huì)多看別人的長(zhǎng)處，與人為善，待人寬而責(zé)己嚴(yán)。這不僅是加強(qiáng)修養(yǎng)、進(jìn)步自己的最好途徑，也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要條件?？自唬骸皩W(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆?！背鲎浴墩撜Z(yǔ)》為政的第15句，其中，“思”的意思為考慮，思維；“罔”讀wǎng，意思為迷惑，昏而無得；“殆”讀dài，意思為沒有信心。這一句話的意思為：只學(xué)習(xí)而不動(dòng)腦筋考慮,就會(huì)茫然不解;只憑空考慮而不學(xué)習(xí),就會(huì)疑惑不解。說明了學(xué)習(xí)與考慮是人們?cè)讷@取知識(shí)過程中，兩個(gè)相輔相成，密不可分的思維活動(dòng)。只學(xué)習(xí)不考慮不行，只考慮不學(xué)習(xí)也不行。只有將二者正確地結(jié)合起來，才算真正懂得了學(xué)習(xí)與考慮的辯證關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》學(xué)