2023屆新疆維吾爾自治區(qū)新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第二中學(xué)高三上學(xué)期1月月考語文試題

新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第二中學(xué)2022-2023學(xué)年1月高三月考語文試卷總分150分考試時(shí)間150分鐘一、論述類文本閱讀（共12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。公平是指大家平等存在。傳統(tǒng)中國有關(guān)公平的文獻(xiàn)記錄散見于不同的文本中，如《禮記·大同》中的：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！薄犊鬃蛹艺Z·論禮》中：“子曰：‘天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。’”《呂氏春秋·貴公》中：“公則天下平矣，平得于公。”“大道”是自然界的共相，代表一般與普遍，是如日、月、星、辰等諸存在物之所以存在的共同基礎(chǔ)。在儒學(xué)中“大道”不是信條而是客觀現(xiàn)實(shí)與事實(shí)；“大道”不是人為主觀“密謀”的封閉信條，而是人人可見的開放事實(shí)?！按蟮馈钡谋拘耘c本體是“公”；“選賢與能，講信修睦”則是“天下為公”所追求的目標(biāo)與結(jié)果，也就是“平”。因此，在儒學(xué)思想中“公平”這個(gè)名詞有內(nèi)在的具有因果關(guān)系的屬性，而不是單純的、簡(jiǎn)單性的獨(dú)立概念。“公平”是對(duì)作為自然存在物的大道及其本性最簡(jiǎn)約、最簡(jiǎn)單的描述概括與總結(jié)?！按蟮馈币恢滦缘貙?duì)待萬物的結(jié)果是萬物間呈現(xiàn)出的差異性、多樣性和多重性，也就是“選賢與能”、或適者繁榮與適者生存。公平的本體論重要許諾之一是平等。在自然中的關(guān)系分為兩大類，一對(duì)多的關(guān)系和一對(duì)一的關(guān)系。在描述一對(duì)多關(guān)系時(shí)用公平表述，而當(dāng)描述一對(duì)一關(guān)系時(shí)，用平等表述，它們的內(nèi)涵都是一致性。公平主要用于表述在上與下的關(guān)系中，上要對(duì)所有的下都保持一致性，而平等重點(diǎn)關(guān)注的是在平行性的關(guān)系中要保持相互間的一致性。例如人人生而平等的語句中所隱含的是人和人之間的平行性的平等關(guān)系；在我要公平話語中，通常所指向的是要像對(duì)待他人一樣對(duì)待我，也就是要一致性地對(duì)待他人和我。公平的本體論之另一重要許諾是公正?！疤煜聻楣钡墓街康氖菍?shí)現(xiàn)“選賢與能”。賢與能中所隱含的是差別、是不平等，因此差別和不平等是公的結(jié)果，也就是公正?！拔乙敝兴蟮氖窃诠降那疤嵯伦C明和證實(shí)我自己的獨(dú)特性，證明我與他人之間的不同。公正所指向、所描述的是個(gè)體的價(jià)值、個(gè)體的獨(dú)立性、獨(dú)特性，也就是差異性或比較優(yōu)勢(shì)，或曰個(gè)體自由、個(gè)人主義。仁愛是公平的本體論之另一重要許諾。以公平為前提和基礎(chǔ)的“選賢與能”中所隱含的重要價(jià)值和意義之一是差等的愛，也就是“選”和“與”中對(duì)個(gè)體間差異的證實(shí)、證明。以“天下為公”為前提、以“選賢與能”為基礎(chǔ)的儒學(xué)差等的仁愛精神與原則不是歧視、不是偏見，而是公平、公正與平等的現(xiàn)實(shí)化與情感化。公平的本體論許諾的核心精神是一致性，即孔子所言的“吾道一以貫之”中的一致性。公平不僅是儒學(xué)道德倫理的基礎(chǔ)與大前提，而且也是其首要的與無所不在的初始原則。例如儒學(xué)中庸的前提與基礎(chǔ)是天命，而天命就是大道、是公平。因此，在儒學(xué)中公平不僅應(yīng)是宏觀政策的基礎(chǔ)，更應(yīng)是一生“不可須臾離也”（《禮記·中庸》）的初始原則。（摘編自楊國利《簡(jiǎn)論儒家生命倫理學(xué)“四原則”》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（???）A．儒學(xué)認(rèn)為“大道”是客觀現(xiàn)實(shí)與事實(shí)，是人人可見的開放事實(shí)，決定自然物的存在。B．儒學(xué)思想中的“公平”有內(nèi)在的具有因果關(guān)系的屬性，即有了“公”所以才有“平”。C．承認(rèn)差別和不平等，追求個(gè)體價(jià)值、個(gè)體自由、個(gè)人主義，不違背“天下為公”精神。D．源遠(yuǎn)流長的儒學(xué)差等的仁愛精神與原則是公平、公正與平等的現(xiàn)實(shí)化與情感化。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（???）A．開篇連續(xù)引用三部儒家經(jīng)典中的論述，共同論證了“大道”的本性與本體是“公”。B．文章闡述公平的內(nèi)容之一“平等”時(shí)，先采用道理論證，然后采用舉例論證的方法。C．文章兩處引用了《禮記》中的話，分別論述了中國早有公平的記錄、公平的重要性。D．文章以“公平”為話題，先界定概念，再多角度論述公平的內(nèi)涵，最后指出其地位。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（???）A．公平、平等所描述的關(guān)系雖然有一對(duì)多和一對(duì)一之分，但兩者的內(nèi)涵是一致的。B．如果“我要公正”的要求得以實(shí)現(xiàn)，就意味著消除了人與人之間的差別和不平等。C．摒棄歧視與偏見，尊重個(gè)體間的差異，這正是儒學(xué)差等的仁愛精神可貴的一面。D．公平的核心精神即孔子思想中包含的一致性，由此可知我國公平傳統(tǒng)源自孔子。二、非連續(xù)性文本閱讀（共12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：宋代文學(xué)一個(gè)較典型的特征，是哲學(xué)的藝術(shù)化與藝術(shù)的哲學(xué)化。在宋學(xué)興盛的背景下，士大夫文人對(duì)“性命”“心源”“情性”“道德”等人之生命的發(fā)生原理與終極意義的領(lǐng)會(huì)，以及對(duì)自身道德涵養(yǎng)的極高要求，決定了其人格精神更易于流向純粹的詩性和審美，并成為推動(dòng)宋詞雅化的原動(dòng)力，體現(xiàn)著形而上的人格精神對(duì)宋代審美與藝術(shù)活動(dòng)的影響。宋詞雅化在北宋已有較高的完成度，特別是“東坡范式”的創(chuàng)生，對(duì)詞史發(fā)展起到至關(guān)重要的影響作用。而從當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境看，無論是蘇軾，還是他之前的文壇領(lǐng)袖歐陽修，以及后來者黃庭堅(jiān)，他們對(duì)詞表達(dá)功能的拓展都與政治影響下個(gè)人際遇的改變密切相關(guān)。這實(shí)際上是北宋士人在黨爭(zhēng)和貶謫語境下的一種自我保護(hù)方式。窮達(dá)之際如何自處，進(jìn)退之間如何在精神上達(dá)成真正的平靜和自由，是他們始終關(guān)注的修養(yǎng)課題?！扒屣L(fēng)明月”是歐陽修中后期的典型詞境：“秋風(fēng)水面琉璃滑”，“行云卻在行舟下，空水澄鮮”，“天容水色西湖好，云物俱鮮”，“風(fēng)清月白偏宜夜，一片瓊田”，“西南月上浮云散，軒檻涼生”，目之所見，也是心之所向，是作者主觀審美偏好的反映，這種澄明之境恰是歐陽修清明自適的內(nèi)心世界的鏡像。蘇軾和歐陽修在對(duì)詞的認(rèn)識(shí)和審美個(gè)性等方面都存在差異，但在對(duì)詞的雅化上，又不約而同地沿著擴(kuò)大詞表現(xiàn)功能的道路前進(jìn)，創(chuàng)作了大量雅詞，共同塑造著宋代士人的人格意象。蘇軾有著和“清風(fēng)明月，幸屬于閑人”相近的體悟，可概之為對(duì)“適”的精神境界的追求。“酒闌不必看茱萸，俯仰人間今古”，“塵心消盡道心平，江南與塞北，何處不堪行”，“相逢一醉是前緣，風(fēng)雨散，飄然何處”，“且陶陶，樂盡天真”，“與誰同坐，明月清風(fēng)我”，“小舟從此去，江海寄余生”……這些詞句中流露出順化自然、隨緣放曠的生命情調(diào)，同樣帶有一種人生滄桑感。這種“適”和歐陽修的“閑”一樣，都是經(jīng)歷過人生滄桑的士大夫試圖以靜觀外物、身與物游的方式來明辨思理，達(dá)成主體精神絕對(duì)自由的境界。歐陽修的“清風(fēng)明月，幸屬于閑人”，是他在貶謫后的沉淀；蘇軾的“也無風(fēng)雨也無晴”，是他在烏臺(tái)詩案后痛定思痛的體悟；而黃庭堅(jiān)在經(jīng)歷《神宗實(shí)錄》案風(fēng)波后，則錘煉出“斷虹霽雨”的詞境：“斷虹霽月”是雨雪止息、天空放晴后明凈的月色?！肮怙L(fēng)霽月”形容的是雨雪放晴后天地清朗、萬物澄凈的狀態(tài)，以此形容人格氣象，既顯示了悟透人生的通脫感和釋然感，又蘊(yùn)含了厚重的人生滄桑感。從這個(gè)意義上說，“斷虹霽雨”的詞境可作為“光風(fēng)霽月”的人格氣象在文學(xué)創(chuàng)作上的參證，在一定程度上說明了宋代士大夫文人在文學(xué)與道德層面通而為一的同構(gòu)。宋詞雅化實(shí)質(zhì)上是宋代士人遵從正統(tǒng)文化秩序、恪守道德倫理、完善人格修養(yǎng)而做出的審美價(jià)值判斷。宋代士人將經(jīng)過人生波折的洗禮而達(dá)成的人格精神，以藝術(shù)化、審美化的方式展現(xiàn)于創(chuàng)作實(shí)踐，詩意展現(xiàn)了宋代士人努力探索精神出路的復(fù)雜情感變遷。（摘編自陳瑩《從“清風(fēng)明月”到“斷虹霽雨”——北宋雅詞中士大夫人格精神的詩性表達(dá)》，有刪改）材料二：蘇軾變革詞風(fēng)的主要手段是“以詩為詞”。所謂“以詩為詞”，包含著兩方面的內(nèi)容：一是將詩的有關(guān)表現(xiàn)手法移植到詞中，即創(chuàng)作技法方面的要求；二是倡導(dǎo)小詞出諸“詩人之雄”，即針對(duì)創(chuàng)作主體方面的要求。所謂“詩人之雄”，就是士大夫固有的志向，包括體現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)所倡導(dǎo)的道德責(zé)任感與歷史使命感。蘇軾呼喚“詩人之雄”，就是要求詞人像詩人一樣，以詞言志。以詩為詞的實(shí)質(zhì)，是要突破音樂對(duì)詞體的制約和束縛，把依賴于音樂傳播的歌詞變?yōu)橐环N獨(dú)立的抒情詩體，或者說把“歌者之詞”變?yōu)椤霸娙酥~”。由此看來，關(guān)于蘇軾對(duì)詞的雅化，應(yīng)從以下幾個(gè)方面去認(rèn)識(shí)：首先，是創(chuàng)作技法上的雅化。蘇軾將詩的創(chuàng)作技法引入詞中，擴(kuò)大了詞的表現(xiàn)范圍，增加了詞的抒情性，使詞具有了詩般典雅莊重的語言。其次，是詞體的雅化。這包含緊密聯(lián)系的兩個(gè)方面：一是創(chuàng)作心理的雅化。他倡導(dǎo)小詞出諸“詩人之雄”，改變晚唐五代以來傳統(tǒng)的出于戲謔、娛樂的心理而作詞的狀況，而以士大夫固有的志向、濃重的道德責(zé)任感與真摯的歷史使命感取代之。二是創(chuàng)作內(nèi)容的雅化。蘇軾將詩中經(jīng)常表現(xiàn)的政治、歷史、道德、哲理的內(nèi)容帶入詞中，糾正了傳統(tǒng)艷詞片面追求詞的形式美的偏頗，使詞文學(xué)第一次達(dá)到了真（歷史、哲理）善（政治教化、倫理道德）美（娛樂）的比較完美的統(tǒng)一，達(dá)到了個(gè)體價(jià)值（審美、抒情價(jià)值）與社會(huì)價(jià)值（真、善）的比較完美的統(tǒng)一，這實(shí)際上是對(duì)儒家詩教很大程度上的回歸。蘇軾以具體的創(chuàng)作實(shí)踐，履行了自己的詞學(xué)主張，實(shí)際上已經(jīng)倡導(dǎo)了南宋詞壇的雅化精神，為南宋詞壇從文化層面的深度崇雅貶俗奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)詞的雅化作出了歷史性的貢獻(xiàn)。（摘編自高云斌《從唐宋詞雅化進(jìn)程看雅詞的內(nèi)涵》，有刪改）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（???）A．宋代士人的人格精神趨向詩性和審美，這與宋代士人對(duì)其道德涵養(yǎng)的更高要求密切相關(guān)。B．“東坡范式”是蘇軾人格精神的一種詩性表達(dá)，推動(dòng)了宋詞雅化的發(fā)展進(jìn)程，影響深遠(yuǎn)。C．蘇軾與歐陽修在文學(xué)創(chuàng)作上滲透了對(duì)人生的理解與參悟，在藝術(shù)創(chuàng)造中寄寓了人格精神。D．李侗對(duì)黃庭堅(jiān)的文學(xué)成就及道德修為給予高度評(píng)價(jià)，以“光風(fēng)霽月”來形容其人格氣象。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（???）A．黨爭(zhēng)不斷，士人貶謫流離，個(gè)體該如何在變化中安身立命？這對(duì)宋詞的表達(dá)功能提出了新的思考。B．蘇軾和歐陽修都創(chuàng)造了大量雅詞，這是因?yàn)閮扇嗽趯?duì)詞的認(rèn)識(shí)以及審美個(gè)性上都有諸多相似之處。C．早期的詞作音樂特質(zhì)明顯，但內(nèi)容局限，不利于詞的創(chuàng)作傳播，有鑒于此，蘇軾認(rèn)為要變革詞風(fēng)。D．蘇軾在創(chuàng)造上追求形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，使詞文學(xué)的發(fā)展達(dá)到一個(gè)新高度，由此，詩與詞雙峰并立。6．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的詩詞名句不符合“詩人之雄”特質(zhì)的一項(xiàng)是（???）A．濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)。 B．今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。C．山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。 D．可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。三、文言文閱讀（共20分）閱讀下面一篇文言文，完成各題。鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不信自，而復(fù)問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客從外來，與坐談，問之：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！庇谑侨氤娡?，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣?！?．下列句子中加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是A．朝服衣冠?????????????????服：穿戴B．吾妻之美我者，私我也?????私：私下C．臣誠知不如徐公美?????????誠：確實(shí)D．王之蔽甚矣???????????????蔽：受蒙蔽8．下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是A．謂其妻曰????????????????????愛其子，擇師而教之B．忌不自信，而復(fù)問其妾曰??????青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)C．齊國之美麗者也??????????????客有吹洞簫者，倚歌而和之D．皆以美于徐公????????????????而大聲發(fā)于水上9．下列句子中加點(diǎn)詞屬于意動(dòng)用法的一項(xiàng)是A．君美甚，徐公何能及君也 B．徐公不若君之美也C．客之美我者 D．皆以美于徐公10．下列句子譯文不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．吾孰與徐公美？??????????譯文：我和徐公比，哪一個(gè)漂亮？B．徐公何能及君也！????????譯文：徐公怎么能比得上您呀！C．明日，徐公來，孰視之。譯文：明天，徐公來了，鄒忌仔細(xì)地看徐公D．今齊地方千里。?????????譯文：現(xiàn)在齊國的土地方圓千里四、古代詩歌閱讀（共10分）11．閱讀下面兩首詩歌，回答問題。豐樂亭游春三首（其二）歐陽修春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，籃輿①酊插花歸。豐樂亭游春三首（其三）歐陽修紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。游人不管春將老，來往亭前踏落花?！咀ⅰ竣倩@輿：竹轎。（1）“草惹行襟絮拂衣”是寫春景名句，試析“惹”與“拂”兩字使用的妙處。(2)簡(jiǎn)要分析這兩首詩的后兩句分別是如何表達(dá)作者對(duì)春天的喜愛之情的。五、情景默寫（共12分）12．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《離騷》中屈原自述出生年月的兩句是：“__________，__________?！保?）在《蜀道難》中，通過神話傳說，寫出蜀國有著久遠(yuǎn)歷史的一句是：“__________，__________?！保?）鮑照的《擬行路難》（其四）中“________？__________”兩句吐出真情：面對(duì)社會(huì)黑暗、人間不平，不可能無動(dòng)于衷，卻又敢怒而不敢言。六、選擇簡(jiǎn)答（共24分）閱讀下面的文字，完成下面小題。交通信號(hào)燈雖小，但其設(shè)置配時(shí)與市民群眾交通出行__________，事關(guān)交通安全和通行效率。做好交通信號(hào)燈設(shè)置配時(shí)絕非__________，而是一項(xiàng)綜合交通疏導(dǎo)系統(tǒng)。這涉及行人、非機(jī)動(dòng)車、機(jī)動(dòng)車等各方道路參與者、使用者的路權(quán)，必須要統(tǒng)籌考慮城市發(fā)展、道路建設(shè)、交通流量、路口區(qū)域位置、上下游間距等諸多因素。隨著5G、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等技術(shù)__________，城市交通治理將進(jìn)入新的發(fā)展階段。比如，大數(shù)據(jù)為部分城市賦能，運(yùn)用雷達(dá)、視頻等技術(shù)和智能算法，交通信號(hào)設(shè)置配時(shí)得到優(yōu)化，改善了群眾出行體驗(yàn)，提升了路網(wǎng)通行效率，就是一種城市交通管理治理的積極有益實(shí)踐和探索。做好交通信號(hào)燈設(shè)置配時(shí)工作，__________也是群眾工作。必須要堅(jiān)持問政于民、問需于民、問計(jì)于民，進(jìn)一步拓寬暢通市民群眾反饋意見、建議的渠道和平臺(tái)，努力在疏堵保暢和城市交通治理中彰顯更多民生溫度，構(gòu)建共建共治共享的城市交通治理新格局。13．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（???）A．息息相關(guān)????????一勞永逸????????突飛猛進(jìn)????????實(shí)質(zhì)上B．休戚相關(guān)????????一蹴而就????????與日俱增????????實(shí)質(zhì)上C．休戚相關(guān)????????一勞永逸????????與日俱增????????實(shí)際上D．息息相關(guān)????????一蹴而就????????突飛猛進(jìn)????????實(shí)際上14．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（???）A．大數(shù)據(jù)為部分城市賦能，運(yùn)用雷達(dá)、視頻等技術(shù)和智能算法，優(yōu)化了交通信號(hào)設(shè)置配時(shí)，改善了群眾出行體驗(yàn)，提升了路網(wǎng)通行效率。B．有的城市以大數(shù)據(jù)賦能，運(yùn)用雷達(dá)、視頻等技術(shù)和智能算法，優(yōu)化了交通信號(hào)設(shè)置配時(shí)，提升了路網(wǎng)通行效率，改善了群眾出行體驗(yàn)。C．有的城市以大數(shù)據(jù)賦能，運(yùn)用雷達(dá)、視頻等技術(shù)和智能算法，交通信號(hào)設(shè)置配時(shí)得到優(yōu)化，改善了群眾出行體驗(yàn)，提升了路網(wǎng)通行效率。D．大數(shù)據(jù)為部分城市賦能，運(yùn)用雷達(dá)、視頻等技術(shù)和智能算法，交通信號(hào)設(shè)置配時(shí)得到優(yōu)化，提升了路網(wǎng)通行效率，改善了群眾出行體驗(yàn)。15．文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。閱讀下面的文字，完成下面小題。記者問：2日，英國外交大臣亨特接受采訪時(shí)稱，《中英聯(lián)合聲明》仍舊有法律約束力，如果得不到履行將會(huì)有嚴(yán)重后果。亨特還表示，英國支持香港居民捍衛(wèi)英方為其爭(zhēng)取來的自由，希望所有國家履行國際義務(wù)。香港特區(qū)政府不得將抗議中的破壞行為作為鎮(zhèn)壓的借口。請(qǐng)問中方對(duì)此有何評(píng)論？耿爽答：我已經(jīng)連續(xù)兩天就亨特先生的涉港錯(cuò)誤言論作出回應(yīng)，表達(dá)了中方的強(qiáng)烈不滿和堅(jiān)決反對(duì)。但是他似乎還沉浸在昔日英國殖民者的幻像當(dāng)中，還執(zhí)迷于______對(duì)他國事務(wù)______的惡習(xí)當(dāng)中，仍然不思悔改，繼續(xù)信口雌黃，我今天索性再多說幾句：第一，關(guān)于《中英聯(lián)合聲明》，我要再次強(qiáng)調(diào)，隨著香港回歸祖國，《聲明》中所規(guī)定的與英方有關(guān)的權(quán)利和義務(wù)已經(jīng)全部履行完畢。1997年7月1日，中國恢復(fù)對(duì)香港行使主權(quán)，中國政府依照憲法和基本法對(duì)香港實(shí)行管治。英方對(duì)回歸后的香港一無主權(quán)，二無治權(quán)，三無監(jiān)督權(quán)，根本不存在任何所謂“責(zé)任”。英方動(dòng)不動(dòng)就以“守護(hù)者”自居，這純粹是、癡心妄想。第二，……第三，7月1日在香港特區(qū)發(fā)生的暴力沖擊立法會(huì)事件，是踐踏法治、危害社會(huì)秩序的嚴(yán)重違法行為。亨特先生罔顧事實(shí)，居然稱特區(qū)政府是在“鎮(zhèn)壓”，這完全是顛倒黑白。我想問問亨特先生。如果英國議會(huì)被圍攻、被闖入、被破壞，英政府會(huì)聽之任之坐視不管嗎？如果像亨特先生說的那樣，這就是民主，他是否認(rèn)為嚴(yán)密把守英國議會(huì)的警察應(yīng)該撤走，讓那些常年站在議會(huì)對(duì)面的示威者進(jìn)入議會(huì)？他是否也認(rèn)為英國警方處理2011年8月發(fā)生在倫敦的騷亂事件是鎮(zhèn)壓呢？最后，我要強(qiáng)調(diào)，香港是中華人民共和國的特別行政區(qū)，香港事務(wù)純屬中國內(nèi)政，任何外國政府、組織和個(gè)人都不得以任何方式干預(yù)。我們希望英方，特別是亨特先生不要再______，粗暴干涉香港事務(wù)，這注定是徒勞的。16．依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（???）A．居心不良????指指點(diǎn)點(diǎn)????自作多情????自不量力B．居心不良????指手畫腳????自討沒趣????自以為是C．居高臨下????指指點(diǎn)點(diǎn)????自討沒趣????自以為是D．居高臨下????指手畫腳????自作多情????自不量力17．文中畫橫線的句子使用了哪些修辭手法？請(qǐng)指出并簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。八、作文（共60分）18．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有一種花叫彼岸花，一聽這名字，就很美，就很有深意。為什么叫它彼岸花呢？據(jù)傳，彼岸花春季長葉，秋季開花，它長葉時(shí)只長葉，不開花，而開花時(shí)只開花，不長葉，葉與花永不相見。彼岸花，葉在花的彼岸，花在葉的彼岸，所以才有彼岸花的雅名。彼岸花開的花，很美，長的葉，也很美。彼岸花美，正是由于它的葉與花相互隔著彼岸，所以葉與花才有了相遇彼岸的希望和期待；而有了希望和期待，彼岸花才那么美麗。讀了上面的材料，你有怎樣的思考？要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案：1．A????2．A????3．C4．D????5．A????6．B7．B????8．A????9．C????10．C參考譯文：鄒忌身長五尺四寸左右，而且形象外貌光艷美麗。有一天早晨他穿戴好衣帽，照著鏡子，對(duì)他的妻子說：“我與城北的徐公相比，誰更美麗呢？”他的妻子說：“您美極了，徐公怎么能比得上您呢？城北的徐公齊國的最美的男子。鄒忌不相信自己（比徐公美），于是又問他的小妾說：“我和徐公相比，誰更美麗？”妾說：徐公怎么能比得上您呢？第二天，有客人從外面來拜訪，鄒忌和他坐著談話，鄒忌問客人道：“我和徐公相比，誰更美麗？”客人說：“徐公不如您美麗啊?！庇诌^了一天，徐公前來拜訪，（鄒忌）仔細(xì)地端詳他，自己覺得不如他美麗；看著鏡子里的自己，更是覺得自己與徐公相差甚遠(yuǎn)。傍晚，他躺在床上休息時(shí)想這件事，說：“我的妻子認(rèn)為我美，是偏愛我；我的小妾認(rèn)為我美，是懼怕我；客人贊美我美，是有事情要求于我。”于是鄒忌上朝拜見齊威王，說：“我確實(shí)知道自己不如徐公美麗?？墒俏业钠拮悠珢畚遥业逆ε挛?，我的客人有事想要求助于我，（所以）他們都認(rèn)為我比徐公美。如今齊國有方圓千里的疆土，一百二十座城池。宮中的姬妾及身邊的近臣，沒有一個(gè)不偏愛大王的，朝中的大臣沒有一個(gè)不懼怕大王的，國內(nèi)的百姓，沒有不對(duì)大王有所求的：由此看來，大王您受到的蒙蔽太嚴(yán)重了！”11．（1）都運(yùn)用了擬人的手法。“惹”有招惹之意，寫出了春草茂盛，生機(jī)勃勃，主動(dòng)牽惹游人衣襟的樣子；“拂”有輕輕拂過之意，寫出柳絮紛飛，灑落在游人身上的樣子。這兩個(gè)字寫出了春意撩人、春色依依的景象，表達(dá)了詩人對(duì)春天的喜愛之情。（2）第一首詩中借太守插花醉歸形象的塑造，側(cè)重寫醉春之態(tài)；第二首則通過對(duì)天已暮、春將歸時(shí)，游人不管這些，依舊踏花賞春情況的描寫，將詩人對(duì)春天的眷戀之情寫得纏綿酣暢。12．????攝提貞于孟陬兮????惟庚寅吾以降????蠶叢及魚鳧????開國何茫然????心非木石豈無感????吞聲躑躅不敢言13．A????14．B????15．①三個(gè)句子結(jié)構(gòu)相同，“問政于民”“問需于民”“問計(jì)于民”都是介賓結(jié)構(gòu)后置；意思密切相關(guān)，都強(qiáng)調(diào)“民”是施政的根本，一切工作要以“民”為主。②語氣一貫，節(jié)律強(qiáng)勁，朗朗上口，各排比項(xiàng)意義范疇相同，有強(qiáng)化性質(zhì)，突出以“民”為核心的觀點(diǎn)。16．D????17．反問和排比。以英國人自身的行為為事實(shí)論據(jù)，有理有據(jù)地對(duì)英國議員的言論進(jìn)行批駁，針鋒相對(duì)地指出了英國議員在香港問題上言論的錯(cuò)誤、行為上的“雙標(biāo)”。言辭霸氣犀利。18．例文距離產(chǎn)生美正是由于它的葉與花相互隔著彼岸，所以葉與花才有了相遇彼岸的希望和期待；而有了希望和期待，彼岸花才那么美麗。正如“草色遙看近卻無”才“最是一年春好處”，韓愈的那首小詩告訴人們：距離產(chǎn)生美。距離使人體會(huì)思念的意味深長。距離使一種情感蓄在心中，無語凝噎；使一種思念穿越時(shí)空，縈繞心間。是的，因?yàn)橛芯嚯x，才會(huì)有“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”七七相會(huì)的快樂；因?yàn)橛芯嚯x，才會(huì)有“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”那濃濃的鄉(xiāng)情；距離是“君住長江頭，妾住尾”的相思相憶；距離是“莫愁前路無知己，天下誰人不識(shí)君”的相安互慰；“尋尋覓覓,，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”仿佛使我們看到了李清照若有所失的面容，看到了她的憂郁眼眸和盈盈粉淚，感受到在滿地黃花、梧桐細(xì)雨諸景象中，她的思念在飛揚(yáng)。思念，這種苦澀而甜蜜的感情，會(huì)隨著距，離的拉近而淡，隨著距離的拉遠(yuǎn)而濃。是距離讓人感受到一種不可名狀的情感美。距離使人享受想象的奇特美妙。距離帶給人們無限的遐思，放飛了多少人美麗的夢(mèng)想！雨后晴空，出現(xiàn)了一道彩虹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，光彩奪目，燦爛輝煌?？墒牵阌趾卧脒^，它只是陽光的折射？當(dāng)夜幕降臨，遠(yuǎn)處的萬家燈火，是否你想象每一個(gè)溢滿燈光的窗口，都有一個(gè)不為人知的故事？看到那枚掛在蒼穹灼灼發(fā)光的玉盤，許多人會(huì)猜想那是“吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”的人間仙境；想象那玉兔的活潑跳脫，嫦娥的顧盼生情，吳剛的英俊瀟灑，桂花酒的香甜醇厚……這種意境多么美妙，令人陶醉。但從阿姆斯特朗登上月球那刻起，嬋娟的桂宮變成了一個(gè)丑陋的球體，風(fēng)華頓損，那里一-片荒蕪，坑坑洼洼，死氣沉沉，它那冰清玉潔的美麗已經(jīng)褪色。正所謂霧里看花花更艷，水中賞月月似仙，遠(yuǎn)山聞鳥啼，隔窗望伊人。距離能激發(fā)想象力，只有彼此之間保持一定距離，才能享受一些特有的美。距離使人明白追求的永無止境。站在生活的此岸，遙望生活