摘 要：奧米勒斯城看似是一個

摘要：奧米勒斯城看似是一個美麗的海濱城市，一個幸福的城市，然而這繁華美麗的背后卻承載著一個無辜孩子無法承受的痛苦，是他的苦難換來了奧米勒斯城的美麗與幸福?？墒菫槭裁疵髦烙羞@樣一個受苦的孩子，而有的人卻無視這個孩子，有的人寧愿離開奧米勒斯城，卻不能解救這個無辜的孩子？其原因就要追溯到當(dāng)時美國的時代背景，是政治、經(jīng)濟(jì)的改變影響了人們的信仰與追求，傳統(tǒng)的價值觀念已被舍棄，而以物質(zhì)的滿足為主的價值體系迎合了當(dāng)時的社會發(fā)展。關(guān)鍵詞：奧米勒斯政治經(jīng)濟(jì)信仰《從奧米勒斯城出走的人》是優(yōu)秀作家厄秀拉勒魁恩的著名短篇小說。這篇文章描述了一個諷喻故事，故事包括奧米勒斯城市民的夏日狂歡、地窖中受苦的無辜孩子和市民們對他的不同態(tài)度這三部分。諷喻在文學(xué)領(lǐng)域中具有象征意義，是通過故事而不是以直接的表現(xiàn)手法傳達(dá)意義。我們要根據(jù)當(dāng)時美國的政治、經(jīng)濟(jì)和信仰狀況從以下三個角度：社會消費享樂的瘋狂，現(xiàn)代社會制度的混亂，以及人們信仰喪失的絕望解讀這篇故事。一、 社會消費享樂的瘋狂十九世紀(jì)末的美國已經(jīng)產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的消費觀念，進(jìn)入了消費社會。由于第二次工業(yè)革命開展，世界資本主義都得到快速發(fā)展。當(dāng)時的美國經(jīng)歷了內(nèi)戰(zhàn)，政治上得到統(tǒng)一，并且進(jìn)行了政治和經(jīng)濟(jì)方面的一系列改革，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件。美國在經(jīng)濟(jì)上用機(jī)器化生產(chǎn)代替了手工勞動，社會生產(chǎn)力得到了提高，創(chuàng)造了日益豐富的社會物質(zhì)財富。而且機(jī)器生產(chǎn)改變了人們的勞動觀念，生產(chǎn)效率的提高，使人們工作后的休閑時間大大增加。到了二戰(zhàn)戰(zhàn)后時期，美國實行的經(jīng)濟(jì)干預(yù)政策，大力促進(jìn)了美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以當(dāng)時的美國人對美國的經(jīng)濟(jì)形勢及未來的發(fā)展前景持有樂觀態(tài)度，人們更加注重消費享樂，就如同《從奧米勒斯城出走的人》中開場對夏日狂歡節(jié)的描述，大人們整裝游行，他們敲鼓、跳舞、歌唱、邊走邊聊，如同舞會；男孩兒和女孩兒們在城北綠地”的水草地上舉行賽馬比賽，在奧米勒斯有一切歡樂的事，一切都是那么的幸福，快樂。這些都能看出美國當(dāng)時的社會狀態(tài)，工作時間的縮短，休閑娛樂的增加，人們無所顧忌地自由消費享樂。但物質(zhì)的滿足和幸福的獲得總是需要代價的，這繁華景象的代價就是一個無辜孩子的苦難，在城市里的一座私人住宅的地窖中，關(guān)著一個分不清性別的孩子，我們只能用營養(yǎng)不良、瘦骨嶙峋甚至低能兒來形容"它”。城市中的每個市民都知道"它”在那里，大多數(shù)年輕人會去看■"它”，但他們回來后的反應(yīng)不一：有的人會流淚，但最終會接受，因為是這個孩子的痛苦換來了奧米勒斯城市民的幸福；有的人會連夜離開奧米勒斯城，他們無法改變，卻又不忍享受這悲慘的幸福。從這可以看出囚禁于地窖中的孩子就象征著當(dāng)時美國這種消費模式的代價，市民們享受著這種恣意的消費，追求著自由的物質(zhì)生活，所以他們不會釋放這個孩子，就代表著他們不會放棄這種享樂主義的生活方式，將繼續(xù)沉迷于消費享樂的瘋狂中。用1979年卡特總統(tǒng)的著名演講中的一句話來說就是：“在我們這個曾經(jīng)是為辛勤工作、重視家庭和關(guān)系緊密的社區(qū)以及對上帝的信仰這樣的東西自豪的國家里，有太多的人現(xiàn)在是崇拜自我放縱和消費?！倍?、 現(xiàn)代社會制度的混亂美國人科迪維拉在《國家的性格》中講述了以下觀點："一個國家的國民精神、公共性格及日常生活的樣式和一個國家的制度緊密相關(guān)，并且有什么樣的政治制度，就會有什么樣的國民精神和生活方式?！庇捎诋?dāng)時資本主義的發(fā)展，美國需要大量免費勞動力，因此當(dāng)時美國等資本主義國家到處搶占殖民地，掠奪勞動力，其中掠奪最嚴(yán)重的就是非洲黑奴，美國種植園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依靠黑奴勞動力。而當(dāng)南北戰(zhàn)爭的時候，為了戰(zhàn)爭的勝利，需要瓦解南方的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，增加北方的兵員，所以林肯總統(tǒng)實行解放黑奴的政策，這項政策并不是為全部的美國人所接受，尤其是對一些種植園主，種植園的發(fā)展需要充足的勞動力，解放黑奴，意味著失去了勞動力，創(chuàng)造的財富就會減少，所以當(dāng)時內(nèi)戰(zhàn)中的美國社會制度是極為混亂的。通過讀這個故事，可以看出奧米勒斯城就象征著內(nèi)戰(zhàn)前的美國小城，那個無辜的孩子象征著內(nèi)戰(zhàn)中的黑奴，要保持奧米勒斯城的快樂、幸福，永遠(yuǎn)囚禁那個無辜的孩子，就相當(dāng)于要保持美國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，就要繼續(xù)奴役黑人。之后的美國經(jīng)歷了內(nèi)戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)之后，又爆發(fā)了越南戰(zhàn)爭，連續(xù)不斷的戰(zhàn)爭給美國人民帶來了深重的災(zāi)難，經(jīng)濟(jì)狀況不斷下滑，人民生活日益艱巨，社會制度混亂加劇，所以二十世紀(jì)六十年代后期到七十年代初期，美國爆發(fā)了青年反戰(zhàn)運動，他們利用各種方式表達(dá)對戰(zhàn)爭的反抗和對政府制度的不滿。奧米勒斯城就是戰(zhàn)爭時期人們理想中的城市，他們對幸福的渴望，對自由的渴望，也象征著當(dāng)時美國人的反戰(zhàn)思想。三、 人們道德信仰的喪失十九世紀(jì)七十年代，威廉詹姆斯的實用主義登上了美國的歷史舞臺，在美國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，開創(chuàng)了真正的美國哲學(xué)。威廉詹姆斯認(rèn)為："有用就是真理，就是道德?！彼鲝堃孕袨樽罱K的結(jié)果評判善惡，只要滿足人的要求就是善。所以在奧米勒斯城中全城市民的幸福、快樂可以以那個無辜孩子作為交換，因為這樣的代價是滿足實用主義的，就算有的人不忍心這樣殘酷地對待那個孩子，但一想到這個孩子就算被釋放出去，他也感受不到任何的不同，不會覺得幸福，或許還會對環(huán)境突然的改變而感到不適應(yīng)，想到這些，他們就會想到，就這樣吧，對他好，對我們也好。如同社會學(xué)家帕森斯針對美國青年的描述：“從美國現(xiàn)有的價值體系來看，青年人不得不對社會的總體狀況給予一種相對的支持，因為這是一種制度化的情況。”被囚禁的孩子是整個城市市民都默認(rèn)的，這就是社會的總體狀況，個人是不能違背社會的，所以是無法改變這種狀況的。為了全城人民美好的物質(zhì)生活，他們選擇背棄道德和信仰。作者厄秀拉勒魁恩是不贊同這種觀點的，從威廉詹姆斯的觀點出發(fā)，作者創(chuàng)造了奧米勒斯這樣完美的城市，用一個孩子的苦難換取全城人民的快樂，但最終有人敢于反抗這殘酷的現(xiàn)實，那些看完孩子之后出走的市民就是最有力的證明，他們雖然無力改變這固有的社會現(xiàn)狀，但不能理所當(dāng)然地享受，他們有自己的堅持和底線。這部分人就代表著作者的觀點，即使那個孩子被釋放后無法感受幸福與自由，我們也不能剝奪他擁有的權(quán)利。美國一直以來都強(qiáng)調(diào)自由，自由是美國國家的象征和民族身份認(rèn)同的標(biāo)志，在所有美國人的價值觀中，自由是最重要的，而任何人都擁有享受自由的權(quán)利。四、 結(jié)語從時代背景看《從奧米勒斯城出走的人》，能看出經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，財富的增加，導(dǎo)致人們過分追求物質(zhì)生活和精神快感，而忽視道德與信仰；而后美國受長久以來的戰(zhàn)爭影響，致使社會制度不穩(wěn)定，律法缺失，造成司法虛無主義；而在政治引導(dǎo)下的文化悖論，讓人迷失了自己，放棄了原有的信仰與追求。但即使這樣，仍有一部分人保持自己的道德與信仰，這部分人會開創(chuàng)嶄新的社會局面。［摘要］《從奧米勒斯城出走的人》是一部諷喻小說，解讀小說的象征意義是學(xué)習(xí)這篇小說的重點。本文分別從政治、文化、宗教三個視角來解析這篇小說的象征意義，剖析了當(dāng)時社會現(xiàn)狀在這部小說中的映射跡象。［關(guān)鍵詞］《從奧米勒斯城出走的人》；象征意義；解讀；視角一、引言《從奧米勒斯城出走的人》（以下簡稱《奧》）是美國科幻小說家烏爾蘇拉.勒.格溫（UrsulaLeGuin）的一部諷喻小說，它向讀者展現(xiàn)了發(fā)生在奧米勒斯城的三個畫面：“夏慶節(jié)”狂歡的市民；囚禁在漆黑地下室里悲慘的孩子；無法目睹孩子痛苦而離城出走的市民。這三個畫面彼此獨立而又相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了這部小說的三個核心故事。諷喻（Allegory）在文學(xué)領(lǐng)域是一種具有象征意義的故事，它不用直接的表現(xiàn)手法，而是假借這種故事來傳達(dá)意義。諷喻中的人物往往沒有獨特的個性，而是一些道德品質(zhì)和其它抽象概念的化身。其定義為：asymbolicstorythatservesasadisguisedrepresentationformeaningotherthanthoseindicatedonthesurface.Thecharactersinanallegoryoftenhavenoindividualpersonality，butareembodimentsofmoralqualitiesandotherabstractions[1、象征手法在諷喻作品中不可或缺。象征的運用給文學(xué)作品添上了一層神秘面紗，給讀者無限想象的空間，使作品的解讀產(chǎn)生多種可能性。諷喻作品中的象征手法之具有的神秘感和藝術(shù)魅力在于所有的解讀和可能性都沒有被絕對的指出。同樣，不論是小說讀者還是英語學(xué)習(xí)者，《奧》這部小說的理解難點就在于如何來理解該故事的寓意，或者說象征意義。筆者認(rèn)為，弄清這篇小說的象征含義要結(jié)合美國當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，下面將從美國社會當(dāng)時的政治、文化和宗教三個視角來透析這部小說的象征意義。二、三種解讀視角《奧》這部小說于1973年發(fā)表在“NewDirections3”，其創(chuàng)作背景是20世紀(jì)60年代中后期到70年代初的美國，此時的美國正值風(fēng)云變幻的年代，很多美國歷史大事件都發(fā)生在這一時期。1、 政治視角青年反戰(zhàn)運動：20世紀(jì)60年代中后期到70年代初，美國發(fā)動了越南戰(zhàn)爭，盡管美國最終取得了勝利，但美國人民飽受戰(zhàn)爭之苦，引起了美國國內(nèi)聲勢浩大的反戰(zhàn)運動。這場和平反戰(zhàn)運動持續(xù)的時間之長，規(guī)模之大，影響之深遠(yuǎn)，在美國歷史上都是前所未有的。從1965年到1967年漸具規(guī)模，不斷發(fā)展，手段日趨激進(jìn)，并逐漸拓展到政治領(lǐng)域，直到1975年越戰(zhàn)徹底結(jié)束，反戰(zhàn)運動才走向終結(jié)。整整10年，和平反戰(zhàn)運動從校園反叛、街頭抗議到非暴力反抗?！秺W》中有多處可以看到這場反戰(zhàn)運動的投影，如小說第一個場景中作者談到奧米勒斯人對幸福生活的理解："快樂幸福的基礎(chǔ)是能分辨什么是生活必需之物，什么是既不必需又無危害之物，以及什么是有害之物……既然我們已經(jīng)排除了教士，我們也理應(yīng)排除武士。建筑在爭斗拼殺成功之上的歡樂不是正當(dāng)?shù)臍g樂。那種歡樂是要不得的，是可怕的，也是不值的。使奧米勒斯人心中充滿歡樂和自豪的是一種巨大無邊的滿足感，是一種巨大的勝利的喜悅，但這勝利不是指擊敗外敵的勝利，而是指自己心靈上與一切美好心靈以及光輝燦爛的自然世界產(chǎn)生共鳴的勝利。他們所慶祝的勝利是人生的勝利?！痹谶@段文字里，作者很明顯的表達(dá)了一種反戰(zhàn)的思想，奧米勒斯城里沒有士兵，靠戰(zhàn)爭勝利取得的歡樂（很顯然指的是美越戰(zhàn)爭中美國戰(zhàn)勝越南）不是真正的歡樂。小說的第三個場景描寫那些因目睹孩子痛苦而無法忍受繼續(xù)生活在奧米勒斯的人，尤其是年輕人（因為反戰(zhàn)運動主要以年輕人為主）出走的畫面。這些人究竟走往何處去？作者也不清楚，因此只能讓他們消失在黑暗中，darkness一詞恰好說明了他們?nèi)ネ康牡氐哪：?。但是文中還是指出：“每個人都是單獨的向西或向北一直往前走”，為什么向西和向北？有些人認(rèn)為，美國西部和北部相對南部而言，在早期的奴隸解救運動中解放的更徹底，美國的西部大開發(fā)也使得其交南部更文明發(fā)達(dá)。以上細(xì)節(jié)都表明，該小說顯示出較濃的反戰(zhàn)思想，這正是當(dāng)時的青年反戰(zhàn)運動在這部小說中的投影。當(dāng)然，除此以外，二十世紀(jì)六十年代至七十年代的美國政治方面還有以馬丁路德金為代表的主權(quán)運動和女權(quán)運動，這些運動關(guān)注社會的底層大眾。2、 文化視角反文化運動：二十世紀(jì)六十年代中后期到七十年代初，美國發(fā)生了一場以青年為主體的反文化運動，推行一種與主流文化相背離的生活方式。反文化運動不僅僅只是在看得見的領(lǐng)域影響人們的穿衣打扮，毒品使用，音樂風(fēng)格，更深層次的影響著美國人的價值觀，家庭觀和生活方式。談到“反文化（Counter-culture）”一詞，我們自然聯(lián)想起美國六十年代的搖滾樂、吸毒、同性戀、墮胎等荒誕怪異的嬉皮文化。許多年輕人穿著奇裝異服，色彩鮮艷的衣著或不尋常的衣飾。留長發(fā)，蓄長須，穿超短裙，吸毒品，聽爵士樂，跳搖擺舞，同性戀，群居村等極端行為反抗社會，抗拒傳統(tǒng)。由于許多嬉皮士在他們的頭發(fā)里帶花或向行人分花，因此他們也有"花童”的外號。在奧米勒斯城這樣一個烏托邦的社會里，卻允許毒品的存在：城區(qū)的街道上也可以聞到一種稱作"德魯斯”的麻醉藥品散發(fā)出的清淡而沁人心脾的香味。服了這種毒品后人會產(chǎn)生一種幻覺，變得頭腦靈活，四肢輕便，而且這不是一種會使人上癮的麻醉毒品。這與嬉皮士倡導(dǎo)的“毒品文化”是相吻合的，嬉皮士追求一種毒品帶來的“玄想”(Mysticism，areligiouspracticeinwhichpeoplesearchfortruth，knowledge，andclosenesstoGodthroughmeditationandprayer.)允許吸毒但是又不會給這個烏托邦式的社會帶來罪惡。另外，嬉皮士認(rèn)為精神比物質(zhì)更重要的思想在小說中也有一定的反映。3、宗教視角囚禁在漆黑地窖里的孩子究竟象征著什么？例如，囚禁于漆黑地窖下的孩子的象征