歷史必修三重點復(fù)習概括(上課)資料

必修三期末復(fù)習思想史專題：中西方的思想發(fā)展史。包括中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化、近代中國思想解放潮流、20世紀以來中國重大思想理論成果、西方人文精神的起源及其發(fā)展。中外科學技術(shù)史專題：包括古代中國的科學技術(shù)、現(xiàn)代中國的科學技術(shù)、近代以來世界科學技術(shù)。中外文學、藝術(shù)史專題：包括中國古代、現(xiàn)代的文學藝術(shù)、19世紀以來的世界文學藝術(shù)。明清之際王陽明儒學發(fā)展到心學階段李贄顧炎武黃宗羲王夫之春秋戰(zhàn)國西漢宋朝孔子孟子荀子百家爭鳴儒學產(chǎn)生董仲舒儒學成為正統(tǒng)思想儒學發(fā)展到理學階段程頤程顥朱熹明朝中國古代主流思想的演變挑戰(zhàn)儒學正統(tǒng)的新思想出現(xiàn)與啟蒙思想相比較與古希臘的人文主義思想比較中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變▲知識框架中國古代主見“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正”的思想家是A．孔子

B．墨子

C．老子

D．韓非子C①戰(zhàn)國時，孟子進一步發(fā)揮了孔子的思想，荀子吸取戰(zhàn)國時期法家、道家等各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，使儒家思想更能適應(yīng)當時社會的須要；②西漢董仲舒把諸子百家中的道家、法家、陰陽五行家的一些思想揉合到儒家思想中，加以改造形成具有時代特色的新儒家體系；儒家思想宗教化、經(jīng)學化、政治制度化。作為倫理道德，身心修養(yǎng)層面的社會功能下降。③魏晉南北朝時期，儒學吸取佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展；隋唐出現(xiàn)“三教合一”的趨勢，儒學在三教融合中得到進一步發(fā)展；(歷史緣由：唐初期出于統(tǒng)治的須要，開放的王朝，兼收并蓄的政策，三教在反復(fù)辯駁中相互吸納滲透。④兩宋時期，儒學從佛、道之中吸取了有益的內(nèi)容，構(gòu)建了新的儒學體系——理學；⑤明朝時王陽明吸取佛教禪宗的思想，把理學發(fā)展到一個新的階段——心學；⑥明末清初，黃宗羲等啟蒙思想家批判繼承了傳統(tǒng)儒家思想，構(gòu)建起具有時代特色的新思想體系，對后世產(chǎn)生巨大影響。“儒學之所以能持續(xù)2000多年，主要是因為它不斷地吸取新的內(nèi)容?！痹嚶?lián)系本單元所學學問進行闡述。一是儒學具有較大的開放性、包涵性，因而具有較強的生命力；二是儒學的一整套關(guān)于修身、處世的價值觀念和道德準則，特殊符合中華民族的心理特征；三是儒學從根本上來說是有利于維護封建統(tǒng)治秩序的，迎合了封建統(tǒng)治階級的須要。儒家思想特點有三：第一次，戰(zhàn)國時期荀子從“性惡論”動身，綜合了法家和道家思想的主動合理成分，在主見德治的同時，又強調(diào)了法治，從而使儒家思想更能適合社會的須要。其次次，西漢時期董仲舒從加強皇權(quán)動身，把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，認為“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”和“天人合一”，提出了“三綱五?！睘槿颂幨赖赖聵藴?，他使儒學從民間思想上升為官方統(tǒng)治思想。第三次改造來自宋明理學。宋明理學從佛教、道教中吸取有益的內(nèi)容，完成了儒學更為理論化和思辨化的過程，重點強調(diào)理——即以“三綱五常”為主的封建倫理道德準則的確定性，以維護封建統(tǒng)治秩序。儒學主要閱歷三次改造：“理學”的概念：理學融合了儒學、佛教、道教的思想，是以“理”或“天理”為核心的新儒學思想體系。主要流派有程朱理學和陸王心學。維新變法運動時期——儒家思想出“新意”儒家思想被利用————儒學統(tǒng)治地位動搖——儒學煥發(fā)新春——文革結(jié)束至今北洋軍閥統(tǒng)治時期新文化運動前期（2010·新課標全國）王安石提出“形者，有生之本”，與之相對立的觀點是A．“心外無物”B．“天地為萬物之本”C．“夫形于天地之間也，物也”D．“舍天地則無以為道”A

【史料印證】——說明百家爭鳴的背景 先秦時期儒家代表人物思想的異同思想家思想主張孔子孟子荀子同仁的思想“愛人”“仁政”“仁義”民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級矛盾，維護新興地主階級統(tǒng)治近代思想家梁啟超在《二千五百年儒學概略》中指出：“儒家在北朝時專講注疏，中唐以后，要把春秋三傳，束之高閣……儒家在北朝時，專講訓(xùn)詁名物，中唐以后主講明心見性……”梁啟超之意是A．心學事實上孕育于中晚唐

B．佛教的興盛影響了儒學的發(fā)展C．北朝至唐，儒學失去正統(tǒng)思想的地位

D．唐朝時形成“三教合歸儒”的現(xiàn)象B（1）社會存在確定社會意識。思想是確定時期社會政治經(jīng)濟的綜合反映，經(jīng)濟是思想產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，思想對維護政治局面的穩(wěn)定起著較大作用。（2）中國漫長的封建社會，分散、保守、落后的自然經(jīng)濟長期占據(jù)統(tǒng)治地位，確定了政治上形成了高度集中的專制主義中心集權(quán)制度；而政治上的專制主義中心集權(quán)，也就要求思想的高度集中與統(tǒng)一，因而催生了“大一統(tǒng)”的思想體系。儒家思想演化緣由①“大一統(tǒng)”思想對鞏固中心集權(quán)維護中華民族統(tǒng)一有主動作用。儒家學說兩千多年來獨領(lǐng)風騷的緣由:一是因為它的思想內(nèi)核即哲學上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！薄⒄紊系拇笠唤y(tǒng)主見，都有適應(yīng)封建專制統(tǒng)治須要的因素。二是因為儒家具有猛烈的社會責任感，能夠隨時代須要的變更而不斷變更面目。②“仁”、“仁政”等觀點有助于防止暴政，緩和統(tǒng)治階級對農(nóng)夫的剝削壓迫，有利于社會安定和經(jīng)濟發(fā)展。③“仁義”、“孝道”等觀點漸漸成為中華民族的道德倫理觀，有利于和諧人際關(guān)系。④儒家教化思想如“溫故而知新”、“因材施教”等，對人才培育有主動作用。⑤儒家思想對我國文明的進步、傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。⑥儒學強調(diào)人的社會責任和歷史使命，留意氣節(jié)、品德，凸現(xiàn)人性的莊重，對塑造中華民族性格起了主動作用。對于規(guī)范和促進社會和諧穩(wěn)定有確定的現(xiàn)實價值。對儒家思想的評價：主動作用：儒家思想強調(diào)人的社會性，忽視人的自然存在。對特性的壓抑極大地阻礙了社會進步，阻礙了民主制的產(chǎn)生。不利于自然科學的發(fā)展。我們對繼承中國古代文化遺產(chǎn)的看法：儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，具有優(yōu)秀豐富的內(nèi)涵，今日我們應(yīng)當古為今用，弘揚其優(yōu)秀部分，是儒學在當代政治理念的體現(xiàn)。今日我們提倡的“以德治國”“公民道德教化”，以人為本、發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，都與儒家思想有確定關(guān)系，但也須要注入新時代的要素與內(nèi)容，取其精華，棄其糟粕，與時俱進。儒家學說對世界的影響：西方啟蒙思想借鑒中國的儒家思想，作為沖破中世紀教會思想禁錮的鋒利武器。在伏爾泰的心目中，中國儒教乃是“理性宗教”的楷模。消極作用：（2015·海南單科）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主見的共通之處是A．重農(nóng)抑商 B．強調(diào)制度與秩序C．厚古薄今 D．重視道德與人倫B相識：（1）就古代儒家思想的演化而言，在這一過程中，儒家思想不斷吸取其他學派的思想以完善自身，達到統(tǒng)治者維護統(tǒng)治的須要。這正是儒家思想能夠許久不衰緣由。引深：一個民族、一種思想要想充溢活力，就必須要繼承、發(fā)展、完善、與時俱進。（2）作為統(tǒng)治者不管實行何種思想，都是以維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治為根本動身點。（3）思想解放是社會變革的先導(dǎo)。如百家爭鳴。西方人文精神的起源與發(fā)展復(fù)蘇宗教改革文藝復(fù)興啟蒙運動發(fā)展成熟（公元16世紀）（17、18世紀）（14——17世紀）起源智者運動（公元前5世紀）崇尚“理性”既反教權(quán)又反專制，主見建立資產(chǎn)階級理性王國，提出政治設(shè)想。確定人性，要求把人從宗教束縛中解放出來。反對天主教會權(quán)威，提倡人的特性解放和信仰自由。起先關(guān)注人，懷疑神。否認權(quán)威，批判傳統(tǒng)。古希臘人文主義者的比較重要主張普羅泰格拉蘇格拉底“有思想力的人是萬物的尺度”；“美德即學問”；教化對美德同樣重要相同都以人和人類社會為探究的主題都否定神的意志，強調(diào)人的價值不同蘇格拉底：智者學派：強調(diào)人的感性（自由），忽視道德強調(diào)人的理性（美德），重視教化強調(diào)人的價值，否定神的意志。提出人是萬物的尺度，反對迷信，強調(diào)自由。都用理性的看法來思索人與自然、神靈以及道德的關(guān)系，這種理性的看法為后世資產(chǎn)階級新思想萌發(fā)播下了種子。莎士比亞哥白尼16世紀以后：高潮文學藝術(shù)科學意大利歐洲各國文藝復(fù)興的擴展自然科學的進步天文：伽利略證明白哥白尼“日心說”的正確性物理：1687年，牛頓提出三大定律和萬有引力定律?；瘜W：17世紀時，波義耳把嚴密的試驗方法引入化學生物：17世紀早期，哈維建立了血液循環(huán)學說.

科學儀器，特殊是望遠鏡和顯微鏡，在17世紀的探討中已經(jīng)應(yīng)用得特殊廣泛

科學技術(shù)的進步使得人開始用科學方法取代宗教信仰作為理解世界的途徑。也使人們逐漸擺脫了對宗教和神學的迷信。（2010·天津文綜）“17世紀末科學革命的成功為啟蒙運動奠定了基礎(chǔ)”。這是因為A.科學革命為啟蒙運動奠定了理性主義思想基礎(chǔ)B.科學革命為啟蒙運動奠定了人文主義思想基礎(chǔ)C.有些啟蒙思想家本身就是科學家D.科學革命和啟蒙運動都反對封建統(tǒng)治和天主教會A時間和發(fā)生地：

代表人物：霍布斯（首倡洛克（首倡英國最早興起的緣由：⑴英國資本主義最發(fā)達；⑵英國爆發(fā)資產(chǎn)階級革命。啟蒙運動興起：17世紀，英國。社會契約論）分權(quán)學說）啟蒙運動高潮：18世紀，法國。緣由：法國資本主義發(fā)展與封建專制制度沖突最為尖銳；法國啟蒙思想家人才輩出，影響巨大。根本緣由：干脆緣由：項目含義目的本質(zhì)地位內(nèi)容方法

啟蒙運動所宣揚的理性學說人的思索和推斷保障人的自然權(quán)利資產(chǎn)階級民主、自由、同等、科學啟蒙運動的旗幟人的思索——怎樣思索(科學)——思索什么(人的權(quán)利)階段對人文精神的詮釋文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運動不同階段的運動對人文精神的詮釋強調(diào)人的尊嚴和人的價值；確定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和特性解放；對教會與貴族的虛偽和腐敗進行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲強調(diào)人只有依靠信仰才能得救，事實上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而具有顯明的人文主義色調(diào)由思想領(lǐng)域深化到政治領(lǐng)域，要求從根本上變革國家體制，實行法治和一整套民主政治制度；提倡經(jīng)濟自由、人身自由、政治同等、議會制民主、三權(quán)分立等(1)從批判對象看：文藝復(fù)興運動指向天主教會的神學世界觀，而啟蒙運動直指整個“黑暗的中世紀”。(2)從涉及的領(lǐng)域看：文藝復(fù)興集中于文學、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運動擴展到宗教、哲學、經(jīng)濟、科學、史學、文學、美學等領(lǐng)域。(3)從批判形式看：啟蒙運動擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性思索和推斷。(4)從思想特點看：啟蒙思想家不再承認外界的任何權(quán)威，而把理性作為推斷是非的唯一標準，他們高舉民主、科學的大旗，為了解放全人類宣揚理性和真理。啟蒙運動對文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展中世紀神學世界觀：教會把人視為上帝的渺小的創(chuàng)建物，人必需聽從神，神的權(quán)威至高無上，教會蔑視人生，放棄塵世享樂（禁欲主義），教會利用神的權(quán)威愚昧人們（蒙昧主義）。人文主義、理性主義與自然科學發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系1文藝復(fù)興中人文主義的復(fù)興,解放人們思想,推動人們對宇宙、自然和人身的探究,推動自然科學誕生.2牛頓力學把造物主從無生命的領(lǐng)域驅(qū)除出去,用科學的方法證明和描述自然規(guī)則,推動新的思想解放,為啟蒙運動理性主義興起供應(yīng)科學依據(jù).3文藝復(fù)興、啟蒙運動,理性主義的發(fā)展,進一步解放思想,推動人們面對世界,重視實踐,崇尚理性,為進化論確立奠定思想基礎(chǔ).4進化論挑戰(zhàn)神創(chuàng)論,動搖了基督教神學束縛世人的根基,徹底打破神學禁錮.明清之際的思想批判與歐洲啟蒙運動比較當中國處于明清時期封建社會的衰落時期?？萍歼M入總結(jié)階段。西方進入了近代自然科學的產(chǎn)生。伽利略、牛頓、拉馬克、瓦特的蒸汽機，第一次工業(yè)革命起先了。中國出現(xiàn)了反封建的思想家，西方出現(xiàn)了文藝復(fù)興和啟蒙思想。明末清初的思想批判歐洲的啟蒙運動相似都對封建專制進行了深刻揭露和批判都沖擊了封建君主專制統(tǒng)治，都對反封建斗爭發(fā)揮啟蒙作用異性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級反封建的思想運動地位沒有成為當時思想的主流思想是17、18世紀歐洲的主流思想作用沒有推動中國社會的變革與轉(zhuǎn)型推動了歐洲由封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)變原因經(jīng)濟資本主義萌芽發(fā)展極其脆弱資本主義工場手工業(yè)有較大發(fā)展政治高度強化的專制主義集權(quán)制度的壓制封建專制的阻礙思想程朱理學、八股取士的束縛和限制人們的思想進一步解放我們專注于兩個主題——“傳統(tǒng)”和“溝通”——的探討，以此來理順世界歷史。這兩個主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對人類社會發(fā)展的緣由作出說明。——[美]杰里·本特利《新全球史：文明的傳承與溝通》結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國近代民主革命進程中的影響，談?wù)勀銓ι鲜霾牧系南嘧R。（9分）①黃宗羲的思想作為中國傳統(tǒng)思想的重要組成部分，其反對君主專制的主見被近代資產(chǎn)階級革命派所繼承，成為反封建斗爭的思想武器；②孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國，不僅為資產(chǎn)階級供應(yīng)了反封建斗爭的思想武器，而且為資產(chǎn)階級政治實踐和制度設(shè)計供應(yīng)了借鑒；③兩者的思想都促進了近代中國的思想解放，推動了中國近代民主革命的進程，共同影響了中國近代社會的發(fā)展與進步。我們專注于兩個主題——“傳統(tǒng)”和“溝通”——的探討，以此來理順世界歷史。這兩個主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對人類社會發(fā)展的緣由作出說明。結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國近代民主革命進程中的影響，談?wù)勀銓ι鲜霾牧系南嘧R。（9分）

從源頭看：當中國進入春秋戰(zhàn)國時代歐洲正閱歷著人文主義的萌芽，出現(xiàn)了智者學派，蘇格拉底、柏拉圖。中國的春秋戰(zhàn)國時期是中華文明和東方文明的成熟期，而古希臘文明則是西方文明的成熟期。中國傳統(tǒng)文化的源頭在春秋戰(zhàn)國，而西方人文思想的起源在古希臘。從發(fā)展看：從先秦孔孟的創(chuàng)立形成到宋明朱王的繼承發(fā)展再到現(xiàn)當代中國新儒學的興起，儒家思想始終都是生生不息、代代相傳，煥發(fā)出了強大的生命力。起源于古希臘的人文思想是西方思想發(fā)展的一條主線，從古希臘文明到文藝復(fù)興，受文藝復(fù)興人文思想的啟迪，歐洲起先了宗教改革和啟蒙運動。再到現(xiàn)當代西方思想，人文思想都是貫徹始終。古代儒家思想與古希臘羅馬人文精神的比較古代中國思想文化與古希臘思想文化的比較緣由的不同點：（1）經(jīng)濟上：古代中國主要是農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)達；古希臘則是工商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)達。（2）政治上：古代中國主要中心集權(quán)制度的發(fā)展，保證了社會的相對穩(wěn)定，促進了社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展；古希臘則主要是在小國寡民的城邦制度下奴隸制民主政治的發(fā)展。（3）思想上；古代中國強調(diào)思想上的統(tǒng)一及其對維護政治統(tǒng)治的作用，得到統(tǒng)治者的支持；古希臘則強調(diào)關(guān)注人類自身和爭取政治的民主，產(chǎn)生了很多具有早期人文精神的思想家。內(nèi)容比較相同點：(1)都留意人與人類社會。古希臘先哲的思想中充溢了人文主義精神，強調(diào)人的尊嚴和價值。但人文思想并不是西方獨有的，孔子提倡仁者，愛人，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，董仲舒的“三綱五?！薄疤烊烁袘?yīng)”等等，側(cè)重關(guān)切人與社會的關(guān)系。

(2)都將道德看作是政治的基礎(chǔ)，認為匡正道德是振邦救國的根本?？鬃影选岸Y崩樂壞”的根源視為人們在道德上的淪喪，所以儒家思想的核心是“仁”的學說，“克己復(fù)禮”也就是“為仁”?！叭省钡膬?nèi)涵極為豐富，但其核心內(nèi)容是“愛人”，孔子把復(fù)原志向政治的基礎(chǔ)建立在了個人的道德心理之上。古希臘先哲蘇格拉底認為，要治理好城邦政治，就要改善人們的靈魂，培植好公民，以德教人，以德治人。不同點：(1)對人的屬性的關(guān)注點不同。儒家思想強調(diào)“社會”的人，而古希臘思想家們則特殊強調(diào)“個體”的人。儒家思想認為每一個人應(yīng)當擔當好自己在社會和家庭中理應(yīng)擔當?shù)呢熑魏桶缪莸慕巧?，強調(diào)每個人在社會關(guān)系中的地位。占希臘智者學派認為“人是萬物的尺度”，強調(diào)個人主觀的感受，他們的言論思辨往往完全從個人的角度和利益動身。否定權(quán)威，敢于創(chuàng)新。

(2)處理個人與社會關(guān)系的著眼點不同。儒家思想強調(diào)社會的等級秩序，古希臘哲學家強調(diào)人的同等。儒學高度重視倫理綱常，“三綱五?！痹谌鍖W家看來是天經(jīng)地義、永恒不變的天理，事實上是在極力維護君主統(tǒng)治體系下的上下尊卑的等級秩序。這對維護專制主義政治制度起了重要的作用。古希臘智者學派認為人人生來都具有理性、人人生而同等，在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、自由同等的西方人文主義核心理論，為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。(3)自然科學的探討看法不同。儒家思想強調(diào)講究天人合一，但儒家在人與自然的探討方面，忽視對自然科學的探究。古希臘思想家在其人文主義精神中充溢理性和激情，理性是認知世界、獨創(chuàng)技術(shù)、探究宇宙自然奇異的力氣；激情是追求浪漫、找尋快樂、欣賞美感的動力。1840年鴉片戰(zhàn)爭1949年新中國成立●19世紀末甲午中日戰(zhàn)爭●五四運動20世紀初近代中國的思想解放潮流——向西方學習學西方——資本主義學蘇俄——社會主義器物（科技）制度（經(jīng)政）思想文化（抗拒派洋務(wù)派）（維新派革命派）

（激進派、民主主義者）近代中國思想解放主要閱歷了三個階段：（1）從鴉片斗爭至甲午斗爭。特點：①先進地主階級學問分子和農(nóng)夫革命領(lǐng)袖探索救國道路；②向西方資本主義國家學習；③顯示出中國近代化歷史進程的起步；④“師夷長技”、深受工業(yè)革命的影響；（2）從戊戌變法至五四運動前夕。這一時期中國民族資產(chǎn)階級的不同派別先后登上政治舞臺，他們效仿西方變革中國傳統(tǒng)的政治體制，繼而推及到思想文化的深層。資產(chǎn)階級維新變法、資產(chǎn)階級民主革命思想傳播和新文化運動興起，構(gòu)成了中國近代三次思想解放的潮流。（3）從五四運動至新中國成立。中國無產(chǎn)階級登上了政治舞臺。其間閱歷了“學俄國走十月革命道路”到“走中國特色的革命道路”思想歷程。中國人民第一次真正找到自己的路——由新民主主義到社會主義的路。中國近代思想解放潮流的實質(zhì)是什么？先進的中國人為了尋求強國御侮之道，不斷向西方學習的過程。（向西方學習與探究救亡道路相結(jié)合）(2014·天津文綜)19世紀八九十年頭,李鴻章在為格致書院所出考題中,曾問到西方測溫、測熱、測電的方法,問到西方平弧三角與《周髀算經(jīng)》的關(guān)系,問到西方關(guān)于64種化學物質(zhì)在中國語言為何物……這說明當時的中國人A.起先開眼看世界 B.堅持“中體西用”C.普遍接受西式教化 D.關(guān)注西方科技D概括洋務(wù)派、維新派領(lǐng)袖們“向西方學習”的主要主見、社會實踐和各自特點，指出他們在目標追求上的共同之處，并分析這一追求過程對中國近代歷史發(fā)展產(chǎn)生的影響。主要主張社會實踐特點洋務(wù)派中體西用洋務(wù)運動學習西方器物.技術(shù)維新派實行君主立憲制戊戌變法學習西方政治制度共同之處：挽救民族危機影響：推動了中國社會的近代化;在社會上起了思想啟蒙作用,促進人們的覺醒材料2：一批一批的中國人接受了進化論；一批一批的傳統(tǒng)士人在洗了腦子之后轉(zhuǎn)化為或多或少具有近代意識的學問分子。就其歷史意義而言，這種場面，要比千軍萬馬的廝殺更加驚心動魄?！愋衤础督袊鐣男玛惔x》材料1：除了學問分子隊伍之外，梁啟超還影響了一般的民眾，只要是粗通文墨的人，在那個時代，很少有人沒有受到過梁任公他的思想的影響?！嗲镉甑母锌枷雴⒚?，促進覺醒材料1：19世紀末，……康有為在《戊戌奏稿》中……要求皇帝：“皇上身先斷發(fā)易服，詔天下同時斷發(fā)，與民更始?！?---必修二p67材料閱讀與思索材料2：戊戌變法期間，有人作詩：大半旗裝改漢裝，宮袍裁作短衣裳，腳跟形勢先溶化，說道蓮鉤六寸長。推動近代習俗風尚的演化材料1：維新運動中，辦報成為推動變法、開啟民智的重要手段，國人辦報形成高潮，其中影響較大的有《中外紀聞》、《強學報》、《時務(wù)報》。----必修二p72推動近代大眾傳媒的發(fā)展材料2：（2011·浙江文綜）詩人徐志摩（1896-1931）說：“在24歲以前，我對于詩的興味，遠不如我對于相對論或民約論（社會契約論）的興味?！边@段閱歷可以作為個案反映A.當時“文學革命”的影響還不大B.新青年追求“德先生”和“賽先生”C.當時的青年學問分子并不重理輕文D.新文化運動對傳統(tǒng)文化的批判有確定的片面性B用現(xiàn)（近）代化史觀看近代中國思想解放潮流林則徐、魏源等提出“師夷長技以制夷”的新思想，在思想文化領(lǐng)域為中國的近代化譜寫了前奏曲。洋務(wù)運動“師夷長技以自強”邁出了中國經(jīng)濟近代化的第一步。維新變法是中國近代第一場“政治近代化運動”（邁出了中國政治近代化的第一步），深刻影響了一百多年來的中國歷史進程。辛亥革命是中國近代化道路上一個重要的里程碑（表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、思想文化、社會習俗方面）。新文化運動推動了中國思想領(lǐng)域的革命，推動了思想的近代化進一步發(fā)展，自然科學的發(fā)展。中國近代思想解放的特點1．主題：學習西方與救亡圖存相結(jié)合2．內(nèi)容、廣度與深度：學習西方閱歷了由淺入深、由表及里，由器物到制度再到思想文化層面的過程；3．方向：從學習西方（以英美為師）到“以俄為師”的轉(zhuǎn)變，閱歷了由被動接受到主動選擇的過程。4．過程：學習西方思想的過程是中國傳統(tǒng)文化與西方文化不斷碰撞交融的過程，中國傳統(tǒng)文化在斗爭中不斷吸取先進文化，獲得新生，呈現(xiàn)出新舊過渡的特點。（2009年高考全國卷）1917年，李大釗撰文指出：“孔子者，歷代帝王專制之護符也：憲法者，現(xiàn)代國民自由之證券也；專制不能容于自由，即孔子不當存于憲法。今以專制護符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將為萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也?！崩畲筢撛诖藦娬{(diào)的是A．批判封建皇權(quán)B．反對尊孔復(fù)古C．捍衛(wèi)《臨時約法》D．提倡科學精神

B古代中國科技發(fā)展的緣由提示：可以從政治、經(jīng)濟、對外和民族溝通、科學家個人角度去分析。1、經(jīng)濟：農(nóng)耕經(jīng)濟的高度旺盛。2、政治：統(tǒng)一的多民族國家的鞏固和發(fā)展。3、政策：政府出于鞏固統(tǒng)治的須要對科技也賜予確定的關(guān)注。4、對外和民族溝通：各族經(jīng)濟、文化溝通，對外交往廣泛。5、中國古代科學家探究精神是中國古代科技發(fā)展的重要因素。古代中國科技特點：第一，中國古代科技具有很強好用性。缺乏將科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。其次，中國古代科技著作具有較強的閱歷性。缺乏理論方面的概括和升華。在探討方法上，主要實行整理古籍和總結(jié)，不留意科學試驗。16世紀后，中國沒能產(chǎn)生現(xiàn)代科學的緣由①明清時期，資本主義萌芽產(chǎn)生，但封建的自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位。限制了生產(chǎn)力的發(fā)展。自給自足的封建經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，使科技的發(fā)展缺乏足夠的動力。②中國封建統(tǒng)治者歷來實行重本抑末、重農(nóng)抑商政策，不利于科技成果的產(chǎn)生、推廣和應(yīng)用。③中國古代以儒學為主的教化內(nèi)容與越來越殘酷的文化專制統(tǒng)治使中國古代科技缺乏足夠的重視和足夠的人才。明清統(tǒng)治者實行文化專制，不利于自然科學的發(fā)展。④當西方資本主義興起時，中國的封建統(tǒng)治者又實行閉關(guān)鎖國政策，阻礙了中西文化的正常溝通?？傊?，中國腐朽的封建制度使中國沒能產(chǎn)生與歐洲相類似的現(xiàn)代科學。中國古代、現(xiàn)代科技成就的啟示：（1）堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，把經(jīng)濟搞上去，為科學技術(shù)發(fā)展奠定雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)；（2）要大力發(fā)展科學技術(shù)文化教化事業(yè)，實施科教興國戰(zhàn)略；（3）要重視人才，敬重人才，充分發(fā)揮科技人才的作用，要建立學問創(chuàng)新體系，激勵學問創(chuàng)新。（4）要充分相識科學理論的指導(dǎo)意義，明確科學技術(shù)的作用科技獨創(chuàng)的大量產(chǎn)生，促進了社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，推動著人類社會的前進。（5）要充分發(fā)揮人的主觀能動性，明確在激烈的科技競爭中，培育創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神是極其重要的。（6）要全面行使國家職能，把發(fā)展科學技術(shù)和教化作為國家的戰(zhàn)略重點。比較類別代表人物主要成就意義物理學生物學近代以來世界的科學歷程伽利略（意）牛頓（英）愛因斯坦（德）普朗克（德）“兩施”、拉馬克、達爾文科學理論伽—開創(chuàng)了以試驗事實為依據(jù)并具有嚴密邏輯體系的近代科學，為經(jīng)典力學的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)?！?687年出版《自然哲學的數(shù)學原理》標記著以試驗為基礎(chǔ)、以數(shù)學為表達形式的牛頓力學體系（即經(jīng)典力學體系）形成。愛—20世紀初提出相對論，否定經(jīng)典力學的確定時空觀深刻提示時間和空間的本質(zhì)屬性，發(fā)展了牛頓力學，推動物理學發(fā)展到新的高度普—1900年提出量子假說，標記量子論誕生。使人類對微觀世界的基本相識取得革命性進步。牛頓建立經(jīng)典力學變更了自中世紀以來人們的相識論和方法論。量子論和相對論一起構(gòu)成了現(xiàn)代物理學的基礎(chǔ)，變更了從們相識世界的角度和方式兩施—細胞學說拉—早期生物進化論思想“用進廢退”“獲得性遺傳”達—1859年發(fā)表《物種起源》創(chuàng)立生物進化論，提出“物競天擇，適者生存，自然選擇”這一以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進化學說打破了神學的禁錮，有力挑戰(zhàn)了封建神學創(chuàng)世說，把生物學建立在科學的基礎(chǔ)之上科學技術(shù)“蒸汽時代”“電氣時代”“信息時代”瓦特(1785)法拉第（英）西門子、愛迪生40s,60s，90s，“萬能蒸汽機”電磁感應(yīng)現(xiàn)象發(fā)電機獨創(chuàng)大王1946年世上第一臺電子計算機（美）奠定基礎(chǔ)1969年互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生（美）90年頭以后互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展為全球信息網(wǎng)以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)快速發(fā)展，極大地變更了人們交往方式，人類進入信息時代發(fā)電機和其他電力技術(shù)獨創(chuàng)的出現(xiàn)，促進了其次次工業(yè)革命的到來，工業(yè)獲得比蒸汽機更強大、更便利的動力，人類進入電氣時代。變更著社會結(jié)構(gòu)和世界形勢，城市面貌和人們社會生活發(fā)生巨大變更。蒸汽機的獨創(chuàng)推動了第一次工業(yè)革命的開展，人類進入蒸汽時代，真正意義上的社會化大生產(chǎn)漸漸形成，工業(yè)國家、工業(yè)城市形成，蒸汽機在交通運輸上應(yīng)用，使世界聯(lián)系更親密，世界日益成為一個整體。四大獨創(chuàng)在東西方不同境遇的啟示究其緣由主要在于：（1）14、15世紀，西歐資本主義萌芽的發(fā)展，文藝復(fù)興與宗教改革運動，促成了對印刷術(shù)、造紙術(shù)的需求，使其在社會變革中發(fā)揮著巨大作用。（2）在資產(chǎn)階級與封建貴族的斗爭中，促成了對火藥與火藥武器的需求。（3）資本主義的對外擴展、開拓市場的殖民活動，促成了對指南針的需求?？傊?，資本主義的興起、發(fā)展的大背景，使四大獨創(chuàng)在西歐由古代社會向近代社會轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了巨大作用。明清時期：（1）封建君主專制統(tǒng)治高度強化。（2）資本主義發(fā)展始終處于萌芽階段。（3）文化領(lǐng)域，八股取士使得讀書人僅關(guān)切四書五經(jīng)，輕視科技。因此，科技獨創(chuàng)能否發(fā)揮推動社會進步的作用，往往取決于包括社會制度、經(jīng)濟水平、思想觀念等多種條件的制約。西方近代自然科學興起的緣由：①近代自然科學是資本主義發(fā)展的產(chǎn)物，手工工場、大機器生產(chǎn)追求最高的勞動生產(chǎn)率，在生產(chǎn)和技術(shù)上向科學家提出新的任務(wù)和要求，這是推動自然科學創(chuàng)立與發(fā)展的前提。②文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動，解放了人們的思想，為近代科學的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。歐洲先進國家進行疼惜科學發(fā)展的政策，近代以來自然科學發(fā)展歷程的啟示：●近代自然科學的發(fā)展閱歷了長期的、曲折發(fā)展的過程，是科學家們勤勞和才智的結(jié)晶?！窠匀豢茖W是在資本主義創(chuàng)建的物質(zhì)文明的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的，社會經(jīng)濟的須要是科學發(fā)展的主要動力，自然科學的探討打破了宗教神學對人類思維的愚昧和束縛，促進了社會思想的發(fā)展和文明的進步。三次科技革命的影響（科學技術(shù)是一把雙刃劍）

主動的影響:(1)對生產(chǎn)力的促進作用。（終極動力）（2）對整個世界的影響：親密了世界的聯(lián)系。加速了全球一體化的進程。（3）對人類文明演進產(chǎn)生巨大影響：農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明再到學問經(jīng)濟。（4）對資本主義發(fā)展的影響：工場手工業(yè)到自由資本主義到壟斷資本主義再到現(xiàn)代資本主義的發(fā)展階段。（5）對人類自身的工作、學習、思維方式及其生活質(zhì)量的提高的影響。負面影響（1）加大了東西方之間、發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間差距。（2）能源問題、環(huán)境問題、以及網(wǎng)絡(luò)給社會帶來的問題等等。三次工業(yè)革命對中國的影響與中國未能把握發(fā)展機遇的緣由⑴第一次工業(yè)革命影響：①列強侵略中國，中國起先淪為半殖民地半封建社會。②沖擊了中國落后的經(jīng)濟體制和思想觀念，中國起先學習西方，近代化起步。緣由：①中國封建專制制度空前強化。②自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位。③重農(nóng)抑商政策阻礙商品經(jīng)濟的發(fā)展。④文化專制束縛了人們的創(chuàng)新精神。⑤教化體制落后。⑥閉關(guān)鎖國阻礙了中西方文化的正常溝通。⑵其次次工業(yè)革命影響：①中國完全淪為半殖民地半封建社會，民族危機加深。②民族資本主義初