中日音樂教育目標(biāo)社會(huì)價(jià)值與本體價(jià)值的主導(dǎo)地位研究

中日音樂教育目標(biāo)社會(huì)價(jià)值與本體價(jià)值的主導(dǎo)地位研究中日是一衣帶水的鄰邦,從有史可考的遣唐使學(xué)習(xí)中國(guó)禮樂教思想和古代歌舞音樂到現(xiàn)代大量學(xué)生留洋日本學(xué)習(xí)音樂,中日一直保持著其文化的相似性。二戰(zhàn)后,中國(guó)進(jìn)入了音樂教育的探索期,日本因戰(zhàn)敗接受美國(guó)教育使團(tuán)的教育思想的指導(dǎo),發(fā)生了一系列重大的、根本性的變革,眾多的異同點(diǎn)使日本音樂教育與中國(guó)存在許多可比性。任何形式的教育目的,其內(nèi)容結(jié)構(gòu)都包括兩個(gè)基本方面,即對(duì)人的身心素質(zhì)發(fā)展作出的規(guī)定和對(duì)人發(fā)展的社會(huì)方向作出的規(guī)定。前者體現(xiàn)的是教育目的的個(gè)人價(jià)值,后者體現(xiàn)的是教育目的的社會(huì)價(jià)值。教育目的的實(shí)現(xiàn),即是這兩種價(jià)值通過人們的教育活動(dòng)同時(shí)在受教育者身上得到訓(xùn)練和培養(yǎng),并以受教育者參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際表現(xiàn)作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。人類有史以來的教育活動(dòng),都是圍繞著追求和實(shí)現(xiàn)這兩種價(jià)值展開的,并隨著社會(huì)的發(fā)展、人的發(fā)展總體水平的提高而不斷演化延續(xù)至今?？梢哉f,教育目的理論的歷史發(fā)展,在很大程度上是這兩種不同的價(jià)值取向誰(shuí)占主導(dǎo)地位的歷史。在中國(guó),學(xué)校音樂教育目標(biāo)大體經(jīng)歷了下列轉(zhuǎn)變:1、維新及民國(guó)初期,重視道德教育以及涵養(yǎng)美感的作用,強(qiáng)調(diào)美育;2、抗戰(zhàn)時(shí)期,重視團(tuán)結(jié)及民族精神;3、建國(guó)后,重視陶冶兒童的身心,培養(yǎng)建設(shè)社會(huì)主義的人才;4、現(xiàn)今重視兒童表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力、陶冶高尚情操。表現(xiàn)在1992年在七五規(guī)劃的重點(diǎn)項(xiàng)目中,“音樂教育與青少年成長(zhǎng)”的課題開始成為研究的重要內(nèi)容。2001年因?yàn)樾抡n程標(biāo)準(zhǔn)的頒布才正式完成轉(zhuǎn)變,音樂課標(biāo)解讀中提到:“過去的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)或教學(xué)大綱,在編寫的指導(dǎo)思想上,是以學(xué)科知識(shí)為中心,當(dāng)然也有不同領(lǐng)域的教學(xué)內(nèi)容和相應(yīng)的教學(xué)要求,但這些內(nèi)容和要求,只是作為學(xué)生獲得某種素質(zhì)和培養(yǎng)某方面能力的載體和過程?！比毡緦W(xué)校音樂教育目標(biāo)變化如下:1、明治初期,學(xué)校音樂教育思想基本上受西方和中國(guó)儒家思想的影響,重視身心健康與道德的教育;2、昭和時(shí)期,受國(guó)家主義思想影響,教育目標(biāo)偏離美育范疇,強(qiáng)調(diào)極端的民族主義和國(guó)民醇化;3、二戰(zhàn)后,受美國(guó)的影響,開展民主主義改革,注重音樂教育的藝術(shù)性,道德性不直接作為教育目的,而提出了以培養(yǎng)美的情操和豐富的人性的教育目標(biāo);1946年就接受了美國(guó)進(jìn)步主義教育思想,開始了向?qū)W生個(gè)性價(jià)值的轉(zhuǎn)變過程,這次轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)是尊重兒童的自主性、創(chuàng)造性、學(xué)習(xí)的興趣和欲望。4、當(dāng)代,從培養(yǎng)美的情操和豐富的人性到培養(yǎng)具有豐富的情操的人的最終教育目標(biāo)。上世紀(jì)80年代,最終審議會(huì)上又再次提出了“重視個(gè)性的原則”,“面向二十一世紀(jì),培養(yǎng)具有能夠主體性適應(yīng)社會(huì)變化的能力和情感豐富的人”。因此,從40年代末起已經(jīng)開始了轉(zhuǎn)變的過渡階段,整體上早于中國(guó)。從近現(xiàn)代的發(fā)展來看,兩國(guó)都是逐漸由以社會(huì)價(jià)值為目標(biāo)轉(zhuǎn)向以學(xué)生個(gè)性價(jià)值為目標(biāo),所不同的是轉(zhuǎn)變的時(shí)間。中國(guó)從1992年才開始有轉(zhuǎn)變傾向,主要表現(xiàn)在:七五規(guī)劃的重點(diǎn)項(xiàng)目中,“音樂教育與青少年成長(zhǎng)”的課題開始成為研究的重要內(nèi)容;1998年8月第七屆國(guó)民音樂教育研討會(huì)的大會(huì)主題為“跨世紀(jì)的音樂教育―素質(zhì)教育中的音樂教育”;等等。但嚴(yán)格意義上講,中國(guó)在2001年因?yàn)樾抡n程標(biāo)準(zhǔn)的頒布才正式完成轉(zhuǎn)變,音樂課標(biāo)解讀中提到:“過去的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)或教學(xué)大綱,在編寫的指導(dǎo)思想上,是以學(xué)科知識(shí)為中心,當(dāng)然也有不同領(lǐng)域的教學(xué)內(nèi)容和相應(yīng)的教學(xué)要求,但這些內(nèi)容和要求,只是作為學(xué)生獲得某種素質(zhì)和培養(yǎng)某方面能力的載體和過程?！弊屑?xì)研究我國(guó)的音樂教育目標(biāo),嚴(yán)格來說都是以集體利益為前提的,道德是社會(huì)公認(rèn)的規(guī)范,培養(yǎng)出來的也是符合社會(huì)規(guī)范的社會(huì)主義建設(shè)者。比如:1950年、1956年、1979年、1988年、1992年都強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為社會(huì)主義國(guó)家下的人,需要為社會(huì)主義的建設(shè)作貢獻(xiàn)。追根朔源,這種集體高于個(gè)人的思想主要由于儒家的影響,強(qiáng)調(diào)把個(gè)人作為社會(huì)的人、家庭和整個(gè)社會(huì)的成員加以培養(yǎng)?；仡櫸覈?guó)建國(guó)50多年的發(fā)展,這種社會(huì)價(jià)值至上的教育雖然起過積極的作用,但在今天,這種壓抑個(gè)性發(fā)展的教育已不能滿足現(xiàn)代化的需要。因此,1999年素質(zhì)教育的提出,特別是音樂教育中“培養(yǎng)創(chuàng)造力、豐富情操和陶冶高尚情操”的目標(biāo)的提出,從而改變了以往一味強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)符合社會(huì)主義規(guī)范的人的思想,這種轉(zhuǎn)變也就預(yù)示著向個(gè)人價(jià)值取向邁進(jìn)了一大步!也才與世界上旨在實(shí)現(xiàn)“全世界的人的潛力都得到充分發(fā)揮”的教育和文化的最終目標(biāo)的理念相一致。對(duì)比日本的教育目標(biāo),日本也是個(gè)高度集權(quán)化,并且十分注重民族主義的國(guó)家,在明治維新時(shí)期,也強(qiáng)調(diào)集體一致性,伊澤修二在明治11年4月遞交的有關(guān)音樂調(diào)查研究的報(bào)告中說:“音樂對(duì)學(xué)校的教育有直接的作用,為社會(huì)帶來善良的娛樂,自然近善遠(yuǎn)惡,使社會(huì)發(fā)展成禮文之域。國(guó)民頌揚(yáng)王國(guó)功德,能樂其太平的音樂,對(duì)社會(huì)有間接的作用。”(張楚廷.教育思想改革的重要進(jìn)展――素質(zhì)教育論[J].清華大學(xué)教育學(xué)報(bào).97(3))尤其是二戰(zhàn)時(shí)期,更是具有極端民族主義傾向,它將國(guó)民教育納入皇國(guó)之道的軍國(guó)主義的軌道,以推行法西斯主義教育。在目標(biāo)上所規(guī)定的“醇化國(guó)民的情操”,“應(yīng)該培養(yǎng)其敬虔的意念、昂揚(yáng)其愛國(guó)精神”都把學(xué)校音樂教育目標(biāo)引向了狹隘的“國(guó)家主義”的學(xué)校教育目的的方向。昭和22年(1945),由于戰(zhàn)敗,日本接受了美國(guó)占領(lǐng)下的民主化改革,學(xué)校音樂教育目的也從強(qiáng)調(diào)服從國(guó)家需要轉(zhuǎn)為以社會(huì)中的人的教育為重點(diǎn),比如說培養(yǎng)“美的情操和豐富的人性”,“發(fā)展音樂的興趣”等等。這樣,個(gè)人本位與社會(huì)本位的天平才基本得以平衡。從音樂教化論來講,這又與儒家的思想相關(guān),儒家十分強(qiáng)調(diào)教育與政治合一性,通過以道德化的政治為手段推行以仁義禮樂為核心的道德教化,實(shí)現(xiàn)政治的道德化。音樂教化又是實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的重要手段之一,通過音樂達(dá)到政治的目的。這樣的音樂教育在實(shí)現(xiàn)、培養(yǎng)人性的過程中容易使個(gè)體走向單向度的“自我限制”,從而壓抑了個(gè)體主體性的張揚(yáng)