大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)點(diǎn)子300

本文格式為Word版，下載可任意編輯——大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)點(diǎn)子300在南宋詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變過程中，楊萬里的“誠齋體”詩歌以其“新”、“奇”、“活”、“快”的藝術(shù)表現(xiàn)給人耳目一新的感覺。這種耳目一新的藝術(shù)效果的獲得與“誠齋體”表現(xiàn)視角的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新緊密相關(guān)。

（一）

任何藝術(shù)作品的告成與詩人藝術(shù)運(yùn)思的角度直接相關(guān)，高明獨(dú)特的藝術(shù)運(yùn)思視角會使作品得到最正確的立意。楊萬里以自然萬物為主的“誠齋體”轉(zhuǎn)變審美觀照的角度，運(yùn)用理學(xué)視角與多向視角，為我們建構(gòu)了一個(gè)洋溢著生氣與活力的藝術(shù)世界。

理學(xué)視角就是用理學(xué)的思想方式來查看萬物、構(gòu)思詩篇。作為一個(gè)理學(xué)造詣?lì)H深、“以學(xué)人入詩派”[1]的詩人，楊萬里的藝術(shù)思維深受理學(xué)思想方式――更加是“物吾與也”這種認(rèn)知方式的影響，因而在詩歌創(chuàng)作時(shí)，他自覺或不自覺地運(yùn)用理學(xué)的這種思想方式來構(gòu)思詩歌。那什么是“物吾與也”呢？“物吾與也”是理學(xué)所倡導(dǎo)的對萬物的認(rèn)知方式和態(tài)度，這種觀念是張載在繼承和進(jìn)展傳統(tǒng)儒學(xué)乾坤化育萬物以及仁民愛物等思想精華的根基上較早明確提出的，其理學(xué)名篇《西銘》云：“乾稱父，坤成母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞吾其體，天地之帥吾其性。民吾同胞；物吾與也?！盵2]人與萬物本原一致，氣脈相連，故人與人、人與物的關(guān)系宛如兄弟摯友。“民胞吾與說”尤其是“物與說”被隨后的程顥、程頤繼承發(fā)揚(yáng)，他們認(rèn)為自然萬物與人一樣擁有貴重的生命，且與人息息相關(guān)，提倡以友善對等的態(tài)度來對待萬事萬物?！端卧獙W(xué)案》記載：“一日，（程頤）講罷未退，上折柳枝，先生進(jìn)曰：‘方春發(fā)生，不成無故摧折。’”[3]在程頤的心目中，柳枝與人一樣具有生命與靈性，當(dāng)以仁愛相擁，豈可催折！這種以物為友的思想方式也為楊萬里所采納，他認(rèn)為“覺萬物之痛癢者，愛及乎萬物”（《庸言四》），“或問斷一草木，殺一禽獸，夫子以為非孝，何也？楊子曰：愛心存乎爾，那么及乎草木禽獸；愛心亡乎爾，那么至于無父無君?！保ā队寡园恕罚?。以“物吾與也”的觀物方式來查看萬物，楊萬里在創(chuàng)作詩歌時(shí)，不再只是細(xì)膩描摹物象，為山水萬物造型寫照，或者借物抒懷、借景抒情，而是著重描寫人與物、物與物之間那種和諧而親近、宛如兄弟摯友般的關(guān)系，并且以己之心體察萬物之心，探究大自然為何呈現(xiàn)這樣的形貌圖景，為何如此這般地運(yùn)行變化。試看《月下梅花》：

天恐梅花不耐寒，遣將孤月問平安。

未須一夜都開盡，留取前前后后看。

詠梅佳作大多以月、云、雪為背景，描摹梅花的形貌、容貌與神韻，把審美觀照的鏡頭對準(zhǔn)梅花疏瘦的枝條在水中的倒影和迷漫在空氣中若有若無的香氣，刻畫了朦朧月色下梅花的清雅秀麗之美。楊萬里的這首詩名為《月下梅花》，卻沒有描寫月下梅花的形態(tài)色澤之美，而是從前人不曾留神、不曾留心之處入手來構(gòu)思詩篇，深入一層，探究、體察、領(lǐng)會天公、月亮與梅花的情意和心聲，寫出了天公、月亮與梅花之間的親近關(guān)系：天公惦記梅花耐不住寒冷，派遣月亮問候、撫慰梅花。

其次是多向視角。多向視角其實(shí)就是發(fā)散性的開放思維，是圍繞某一現(xiàn)象或某一主題舉行廣泛而連續(xù)的斟酌。這種斟酌具有跨越性和開放性。楊萬里擅長采用這種視角，在運(yùn)思過程中將毫無關(guān)涉的事物聯(lián)系起來，舉行無邊無際的、豐富而合理的聯(lián)想。例如《戲筆》：

野菊荒苔各鑄錢，金黃銅綠各爭妍。

天公支與窮詩客，只買清愁不買田。

野菊、荒苔，是自然界中的植物，金錢、銅錢是人世間商品流通所用的物品；野菊、荒苔往往帶給我們新穎美好的感覺，金錢、銅錢那么讓人覺得庸俗不堪；兩者雖然都是人們熟知的事物，但在人們的認(rèn)知布局中卻處于彼此不相關(guān)聯(lián)的點(diǎn)上，風(fēng)牛馬不相及。但詩人由野菊、荒苔圓圓的外形，金黃、銅綠的顏色聯(lián)想到金錢、銅錢，這種聯(lián)想大開大合，已是猖狂不經(jīng)。更令人匪夷所思的是詩人據(jù)此思路聯(lián)想下去，金錢、銅錢可以添置東西，那野菊、荒苔鑄成的金錢、銅錢可以買什么呢？它們是天公支付給窮苦詩人買清愁的。詩人的構(gòu)思視角獨(dú)特，富有巧智，打破思維的慣性，給讀者帶來嶄新的審美感受，造成很強(qiáng)的目生化的沖擊。

（二）

詩歌是由一個(gè)個(gè)意象組成的，對詩歌意象的表現(xiàn)角度有所創(chuàng)新，詩歌中所呈現(xiàn)的意象世界便能獨(dú)樹一幟，因此在詩歌創(chuàng)作時(shí)，詩歌意象的表現(xiàn)角度就成為詩歌創(chuàng)新的一個(gè)分外重要的環(huán)節(jié)。就“誠齋體”而言，意象表現(xiàn)視角的創(chuàng)新主要在于廣泛運(yùn)用擬人手法，賦予自然萬物以生命、情感和天性。

錢鐘書先生說過，“古代作家言情寫景的好句或者古人處在人生各種境地的著名軼事，都可以變成后世詩人看事物的有色眼鏡，或者竟離間了他們和現(xiàn)實(shí)的親近關(guān)系，支配了他們查看的角度，限制了他們感受的范圍”[4]，使他們的詩歌創(chuàng)作步人后塵，落入俗套。楊萬里的“誠齋體”從大自然的朝暉夕陰中攝取靈感，擷取詩材，“以自然為詩歌題材的淵藪，以自然為詩歌靈感的源泉，這是‘誠齋體’的主要特征。”[5]但面對山川日月、花鳥蟲魚等前代詩人筆下所常見的意象時(shí)，楊萬里“把多看了古書而在眼睛上長的那層膜刮掉”，觸景生情，隨機(jī)感發(fā)，使這些前人筆下常見的自然意象以活潑潑的最原始的狀態(tài)進(jìn)入人們的認(rèn)知系統(tǒng)，同時(shí)他又變更自然萬物的屬性，運(yùn)用擬人的藝術(shù)手法賦予無生命的山水自然意象以生命，從全新的角度賦予事物全新的面貌，使傳統(tǒng)的熟諳的詩歌意象在我們面前目生化，以新的或者與傳統(tǒng)相悖的形象展現(xiàn)，從而給我們帶來猛烈的審美感知的刺激。這點(diǎn)我們可以從楊萬里與其他詩人筆下梅花意象的不同得出這樣的結(jié)論。先看這幾首詠梅詩：

眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。

（林逋《山園小梅》）

墻角數(shù)枝梅，凌寒自身開。遙知不是雪，為有暗香來。（王安石《梅花》）

雪虐風(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)。過時(shí)自合飄揚(yáng)去，恥向東君更乞憐。

（陸游《落梅二首》）

林逋筆下之梅，既有清清香逸之獨(dú)特容貌，又有不同流俗、纖塵不染之高潔品格，可謂是雅致之極。王安石筆下之梅，傲雪臨風(fēng)，香氣遠(yuǎn)播，有倔強(qiáng)風(fēng)骨。陸游筆下之梅氣節(jié)高堅(jiān)，絕不低頭妥協(xié)，猶如是一個(gè)大膽的斗士。林逋等人詩中之梅雖各不一致，卻都濡染了濃烈的人文精神，凝聚著特定的文化象征意義，或是凌寒傲雪、堅(jiān)貞不屈的精神化身；或是冰清玉潔、高雅脫俗的人格象征。而在楊萬里筆下，梅花形象卻與我們審美閱歷中固定的模式迥然不同，以一種全新的形象進(jìn)入我們的閱讀視野。如《燭下和雪折梅》：

梅兄沖雪來相見，雪片滿須仍滿面。一生梅癯今卻肥，是梅是雪渾不辨。

喚來燈下細(xì)看渠，不知真?zhèn)€有雪無?只看玉顏汗流珠，汗珠滿面滴到須。

梅花向來是被對比為“美人”或者“高士”的，而此詩中的梅花不是幽芳獨(dú)賞的美女，也不是忘卻紅塵的高人，而是一個(gè)長著胡須（梅蕊）、身材肥碩臃腫（身上有雪）的兄長。他心急如焚，動作匆忙，汗流浹背，誠實(shí)心愛的形象徹底顛覆了我們心目中雅致、高潔不群的梅花形象。

像這種意象表現(xiàn)的別致，豈止表達(dá)在詠梅詩中，《誠齋集》中俯拾皆是。傳統(tǒng)的意象像荷花、水仙、月亮、云、大雁等都被楊萬里