高中語(yǔ)文：2020屆高三文言文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練

文言文閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練瓶庵小傳魏禧吳門楓江之市，有君子焉，人皆稱曰瓶庵?；蛟皇乜谌缙?，取謹(jǐn)言之義。或曰瓶窄口而廣腹，善容物者也。瓶庵幼失怙廢學(xué)，長(zhǎng)自力于學(xué)，好文墨士，于賢人隱君子尤尊敬之。朋友之窮老，無(wú)所歸者，曰：“于我乎養(yǎng)生送死。”于是士君子皆賢瓶庵。人有急難之日，好行其德。嘗僦小舟，問(wèn)舟子日：“幾何錢？”曰數(shù)若干，瓶庵曰：“米貴甚，如是，汝安得宜適?”乃增其值。故負(fù)販人亦曰瓶庵盛德長(zhǎng)者。吳門高士徐枋，難衣食，瓶庵嘗饋遺之，枋不辭。瓶庵年六十，家人將觴客，瓶庵曰：“吾將歸故鄉(xiāng)，以是費(fèi)為祖宗祠墓費(fèi)。吾六十，善病，不于此時(shí)一拜先隴①，更何待耶？”于是去，倡建始祖祠，修五世以上墓，拜故舊之隴而酹之，不令其子孫知。事竣，力疾游黃山而后返。里有事，嘗就瓶庵平曲直，白徒②悍卒皆服之?；蛟唬骸捌库种?，往僑維揚(yáng)，會(huì)逆閹魏忠賢用事，有假其威虐人者，君以布衣叩閽?？故?，既危而免。”瓶庵殊多父風(fēng)也，父嘗刲股以療親痛，瓶庵父病亦刲股。瓶庵之妹死，有遺子女，并婚嫁之如己出。其孝友如此。于是遠(yuǎn)近士至吳門者，皆欲爭(zhēng)識(shí)瓶庵矣。［注］①先隴：祖先隴地，祖墓。②白徒：本指無(wú)軍籍臨時(shí)征集的壯丁。此處指散漫無(wú)管束的人。③叩閽(h^n)：向朝廷進(jìn)言。蘇州楓江市集中，住著一位有道德的人，人們都稱呼他“瓶庵”。有人說(shuō)，這稱呼是指守口如瓶，取說(shuō)話謹(jǐn)慎的意義。有人說(shuō)，瓶子口窄而腹大，很能裝東西，比喻做人有度量。瓶庵小時(shí)候父親去世，停止了學(xué)業(yè)，長(zhǎng)大后靠自己奮力學(xué)習(xí)，喜歡讀書寫文章的人，對(duì)有道德的人、隱士特別尊敬。對(duì)朋友中貧窮年老，沒(méi)有生活依靠的人，他就說(shuō)：“到我這里來(lái)養(yǎng)老送終吧?！彼?，講德行的讀書人都稱贊瓶庵。別人遇到急迫患難

的事，他總是喜歡幫助人家。瓶庵曾經(jīng)雇下一只小船，他問(wèn)船夫：“船錢多少?”對(duì)方回答說(shuō)多少多少錢，瓶庵聽了說(shuō)：“米價(jià)很貴，像這一點(diǎn)錢，你怎能養(yǎng)活自己?”就增加了船錢。所以，背負(fù)肩挑做買賣的小販也說(shuō)瓶庵是道德高尚的長(zhǎng)者。蘇州高風(fēng)亮節(jié)之士徐枋，生活困難，瓶庵常贈(zèng)送周濟(jì)他，徐枋也不拒絕。瓶庵六十歲那年，家里人要請(qǐng)客擺酒為他作壽，瓶庵說(shuō)：“我將回故鄉(xiāng)去，拿這筆錢做修整祖宗祠堂墳?zāi)沟馁M(fèi)用吧。我六十歲了，容易患病，不趁這個(gè)機(jī)會(huì)去拜一拜先人的墓地，更待何時(shí)呢?”于是離開蘇州，回鄉(xiāng)倡議修建了始祖的祠堂，修整了五世以上先輩的墳?zāi)?，拜望了已故親友的墓園并灑酒祭奠，但不讓自己的子孫們知道。辦完事，他帶病勉力游覽了黃山，然后返回家中。鄰居間發(fā)生了糾紛，常到瓶庵那里請(qǐng)他評(píng)判是非，連市井無(wú)賴或不講道理的士兵都聽他的話。有人說(shuō)：“瓶庵的父親到揚(yáng)州寄居時(shí)，正趕上反逆的閹黨頭目魏忠賢把持朝政，有人借他的權(quán)勢(shì)威逼欺壓別人，先生以平民身份給朝廷直言上書，一度處境很危險(xiǎn)，后來(lái)總算平安無(wú)事?！逼库趾苡懈赣H的風(fēng)格，他的父親曾割下大腿肉為父治病，瓶庵的父親生病了，他也割下大腿肉為自己的父親治病。瓶庵的妹妹去世后，留下了子女，瓶庵為他們捧辦了婚嫁之事，就像對(duì)待親生子女一樣。他就是這樣孝敬長(zhǎng)輩、友愛同輩的。所以無(wú)論遠(yuǎn)近的人士來(lái)到蘇州，都爭(zhēng)先恐后地想要結(jié)識(shí)瓶庵。16．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不．正．確．的一項(xiàng)是瓶庵幼失怙廢學(xué)怙：依靠于是士君子皆賢瓶庵賢：有才德嘗僦小舟，問(wèn)舟子曰僦：租賃吾六十，善病善：很容易B（形容詞意動(dòng)用法，“認(rèn)為……有才德”）17．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）①朋友之窮老B?①有假其威虐人者①朋友之窮老B?①有假其威虐人者①以是費(fèi)為祖宗祠墓費(fèi)①拜故舊之隴而酹之上有六龍回日之．高標(biāo)②如吾之衰者，其．能久存乎②愿以．十五城請(qǐng)易璧②是故燕雖小國(guó)而．后亡C①②都是介詞，用。A①結(jié)構(gòu)助詞，取消主謂獨(dú)立結(jié)構(gòu)；②結(jié)構(gòu)助詞，的。B①代詞，他的②語(yǔ)氣副詞，表反問(wèn)。D①連詞，表承接；②連詞，表轉(zhuǎn)折“卻”①于賢人隱君子尤尊敬之③人有急難之日，好行其德⑤事竣，力疾游黃山而后返庵矣①于賢人隱君子尤尊敬之③人有急難之日，好行其德⑤事竣，力疾游黃山而后返庵矣A.①③⑤B.①④⑥②于我乎養(yǎng)生送死瓶庵嘗饋遺之，枋不辭⑥于是遠(yuǎn)近士至吳門者，皆欲爭(zhēng)識(shí)瓶C.②③④D.②⑤⑥C（①⑥是間接說(shuō)明瓶庵道德高尚，⑤說(shuō)的是瓶庵帶病勉力游覽黃山，均不符合“直接說(shuō)明瓶庵道德高尚”的要求）19．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不．正．確．的一項(xiàng)是從文中看，人們稱他“瓶庵”的主要原因是瓶子的口很窄而腹較大，很能裝東西，比喻做人有度量。瓶庵小時(shí)候輟學(xué)，但長(zhǎng)大后靠自己奮力學(xué)學(xué)。他喜歡讀書寫文章的人，對(duì)有道德的人、隱士特別尊敬。瓶庵的父親在揚(yáng)州時(shí)，閹黨頭目魏忠賢把持朝政，仗勢(shì)壓人。先生因此以平民身份給朝廷直言上書。遠(yuǎn)近的人士都爭(zhēng)先恐后地想要結(jié)識(shí)瓶庵，是因?yàn)樗哂袧?jì)貧扶弱、敬老愛幼、公正無(wú)私等優(yōu)秀品格。C（是有人借魏忠賢的權(quán)勢(shì)威逼欺壓別人，而不是魏忠賢自己“仗勢(shì)壓人”）20．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）（1）米貴甚，如是，汝安得自活?（3分）譯文：米價(jià)很貴，像這一點(diǎn)錢，你怎能養(yǎng)活自己?（“是”、“安”，倒裝句式，各1分）（2）有遺子女，并婚嫁之如己出。其孝友如此。（3分）譯文：留下了子女，（瓶庵）為他們操辦了婚嫁之事，就像對(duì)待親生子女一樣。他就是這樣孝敬長(zhǎng)輩、友愛同輩的。（“出”、“孝友”，后置句，各1分）閱讀下列文字，完成1—4題方以智，字密之，桐城人。父孔炤，明湖廣巡撫，為楊嗣昌劾下獄，以智懷血疏訟冤，得釋。以智，崇禎庚辰進(jìn)士，授檢討。會(huì)李自成破潼關(guān)，范景文疏薦以智,召對(duì)德政殿，語(yǔ)中機(jī)要，上撫幾稱善。京師陷，以智哭臨殯宮，至東華門，被執(zhí)，加刑毒，兩髁骨見，不屈。賊敗，南奔，值馬、阮亂政，修怨欲殺之，遂流離嶺表。自作序篇，上述祖德，下表隱志。變姓名，賣藥市中。桂王稱號(hào)肇慶，以．與推戴功，擢右中允。扈王幸梧州，擢侍講學(xué)士，拜禮部侍郎、東閣大學(xué)士，旋罷相。固稱疾，屢詔不起。嘗曰："吾歸則負(fù)君，出則負(fù)親，吾其．緇乎？行至平樂(lè)，被縶。其帥欲降之，左置官服，右白刃，惟所擇，以智趨右，帥更加禮敬，始聽為僧。更名弘智，字無(wú)可，別號(hào)藥地。其閉關(guān)金陵高座寺也。友人錢澄之，亦客金陵，遇故中官為僧者，問(wèn)以智，澄之曰："君豈曾識(shí)耶？"曰："非也。昔侍先皇，一日朝罷，上忽嘆曰：‘求忠臣必于．孝子！'如是者再。某跪請(qǐng)故，上曰：‘早御經(jīng)筵，有講官父巡撫河南，坐失機(jī)問(wèn)大辟，某薰衣，飾容止如常時(shí)。不孝若此，能為忠乎？聞新進(jìn)士方以智，父亦系獄，日號(hào)泣，持疏求救，此亦人子也?！杂檹?fù)嘆，俄釋孔炤，而辟河南巡撫，外廷亦知其故乎？"澄之述其語(yǔ)告以智，以智伏地哭失聲。以智生有異稟，年十五，群經(jīng)、子、史，略能背誦。博涉多通，自天文、輿地、禮樂(lè)、律數(shù)、聲音、文字、書畫、醫(yī)藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣。著書數(shù)十萬(wàn)言，惟通雅、物理小識(shí)二書盛行於世。（選自＜清史稿＞有刪節(jié)）（方以智，字密之，桐城人。父親方孔炤，明朝時(shí)任湖廣巡撫，被楊嗣昌彈劾下獄，方以智帶著血寫的奏疏上訴申冤，（他的父親）得以釋放。方以智，崇禎庚辰進(jìn)士，被授予檢討之職。適逢李自成攻破潼關(guān)，范景文上疏推薦方以智，（皇上）在德政殿召見方以智應(yīng)對(duì)，他的回答切中要害，皇帝撫著幾案說(shuō)好。因?yàn)檫`背當(dāng)權(quán)者的意志，（方以智）最終沒(méi)有得到任用。京師（被李自成軍隊(duì)）攻陷，方以智到殯宮痛哭，至東華門，被抓捕施加酷刑，兩個(gè)髁骨骨頭都露出來(lái)，他始終不屈。李自成軍隊(duì)潰敗，方以智向南逃亡，正趕上馬、阮亂政，（馬士英、阮大鋮）報(bào)復(fù)舊怨想殺他，方以智于是流落嶺外。他曾寫過(guò)一篇文章，上陳述祖上之德，下表白自己隱居之志。更改姓名，在集市上賣藥。桂王在肇慶登基，（方以智）因?yàn)閰⑴c擁戴（桂王）有功，被提拔為右中允。扈王駕臨梧州，（方以智）被提拔為侍講學(xué)士，官拜禮部侍郎、東閣大學(xué)士，很快被罷免宰相之職。后來(lái)多次被征召，他堅(jiān)決借病推托，不出來(lái)為官。他曾經(jīng)說(shuō)：“我若回朝廷任職，就辜負(fù)了國(guó)君；若出游又辜負(fù)了父母。我還是披緇為僧吧？”后來(lái)到了平樂(lè)，他被（清兵）抓住。清帥想勸降他，左手拿著官服，右手拿著白晃晃的刀子，要他選擇是（為官還是就刑），以智走向右邊（選擇死），清帥對(duì)他更加禮敬，聽任他做和尚。（方以智）改名為弘智，字無(wú)可，別號(hào)藥地。（先前）以智還在閉門打坐時(shí)，友人錢澄之也客居金陵，遇到一位原先在中官為官、現(xiàn)出家為僧的熟人，（那僧人向錢澄之）問(wèn)起以智，澄之反問(wèn)：“你難道早先認(rèn)識(shí)他嗎？”（那人）說(shuō)：“不是。（我）過(guò)去陪侍先皇，有一次朝罷，皇上忽然嘆息道：‘求忠臣一定要從孝子當(dāng)中找！'像這樣說(shuō)了兩次。我跪著問(wèn)什么緣故，皇上說(shuō)：‘早上聽講經(jīng)，有個(gè)講官的父親在河南做巡撫，因?yàn)槭毇@罪被判殺頭，那講官（照樣）薰衣，衣著、舉止如同平常。像這樣不孝，能成為忠臣嗎？（我）聽說(shuō)新科進(jìn)士方以智，他的父親也被囚禁到牢里，他每天哭號(hào)、流淚，拿著奏疏求人解救（他父親），這（同樣）也是做人的兒子啊！'說(shuō)完再次嘆息，（后來(lái)）很快釋放了方孔炤，征召他做河南巡撫，外廷也知道這個(gè)緣故嗎？”錢澄之把這些話轉(zhuǎn)述給方以智，方以智匍匐在地痛哭失聲。方以智天資稟賦卓異聰穎，十五歲時(shí)，經(jīng)、子、史書上的文章大體上都能背誦他涉獵廣泛，通曉天文、地理、禮樂(lè)、律數(shù)、音樂(lè)、文字、書畫、醫(yī)藥、技勇之類（學(xué)問(wèn)），考查它們的來(lái)龍去脈，分析其目的意圖。著述有幾十萬(wàn)字，（如今）只有《通雅》、《物理小識(shí)》二書盛行于世。）1、下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A、以與推戴功B、吾其緇乎C、求忠臣必于孝子DA、以與推戴功B、吾其緇乎C、求忠臣必于孝子D、而辟河南巡撫B（兩個(gè)“其”都表示祈使語(yǔ)氣，相當(dāng)于“還是”。A項(xiàng)兩個(gè)“以”第一個(gè)介詞,因?yàn)椋坏诙€(gè)順接連詞。C項(xiàng)兩個(gè)“于”第一個(gè)介詞，從；第二個(gè)介詞，對(duì)。D項(xiàng)兩個(gè)“而”，第一個(gè)表承接；第二個(gè)表遞進(jìn)）①以智懷血疏訟冤變姓名，賣藥市中吾歸則負(fù)君，出則負(fù)親②京師陷，以鉀哭臨殯宮）固稱疾，屢詔不起惟所擇，以智趨右A.①③⑥B①以智懷血疏訟冤變姓名，賣藥市中吾歸則負(fù)君，出則負(fù)親②京師陷，以鉀哭臨殯宮）固稱疾，屢詔不起惟所擇，以智趨右A.①③⑥B、②③⑤C、③④⑥D(zhuǎn)、④⑤⑥C（①只是為父申冤的舉動(dòng)；②方以智為崇禎帝盡忠的表現(xiàn)；⑤只能說(shuō)明方以智作抉擇時(shí)兩難的心理）3、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不．正．確．的一項(xiàng)是（）（3分）A.方以智的父親曾任湖廣巡撫，被楊嗣呂彈幼而獲罪，因?yàn)榉揭灾茄枭暝┎奴@釋。B．阮大鋮當(dāng)權(quán)，由于原先結(jié)下仇怨，想找借口殺方以智．使他在南都不能久留。C．桂王在肇慶即位，任方以智為右中允．罷相之后扈王多次征召，他均稱病不就D.方以智在平樂(lè)被清兵搜出。清帥反復(fù)逼降無(wú)效，最后方以智逃出來(lái)當(dāng)了和尚。D（是清帥最后聽任方以智做和尚）4．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（10分）（l）會(huì)李自成破潼關(guān)，范景文疏薦以智，召對(duì)德政殿，語(yǔ)中機(jī)要，上撫幾稱善。（5分）適逢李自成攻破潼關(guān)，范景文上疏推薦方以智，（皇上）在德政殿召見方以智應(yīng)對(duì)，他的回答切中要害，皇帝撫著幾案說(shuō)好。（5分，“會(huì)”、“中”各1分，倒裝1分，省略1分，全句順暢1分）2）聞新進(jìn)士方以智，父亦系獄，日號(hào)泣，，持疏求救，此亦天子也。（5分）（我）聽說(shuō)新科進(jìn)士方以智，他的父親也被囚禁到牢里，他每天哭號(hào)、流淚，拿著奏疏求人解救，這（同樣）也是做人的兒子?。。?分，“系”、“日”各1分，省略1分，感嘆語(yǔ)氣1分，全句順暢1分）尚節(jié)亭記劉基古人植卉本而有取義焉者，豈徒為玩好而已。故蘭取其芳，諼草取其忘憂，蓮取其出污而．不染。不特卉木也，佩以玉，環(huán)以象，坐右之器以欹；或以之比德而自勵(lì)，或以之懲志而自警，進(jìn)德修．業(yè)．，于是乎有裨．焉。會(huì)稽黃中立，好植竹，取其節(jié)也，故為亭竹間，而名之曰“尚節(jié)之亭”，以為讀書游藝之所，澹乎無(wú)營(yíng)乎外之心也。予觀而喜之。夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風(fēng)雨摧折者，以其有節(jié)也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節(jié)而不可奪之君子。信乎有諸中，形于外，為能踐其形也。然則以節(jié)言竹，復(fù)何以尚之哉!世衰道微，能以節(jié)立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節(jié)立志，是誠(chéng)有大過(guò)人者，吾又安得不喜之哉!夫節(jié)之時(shí)義，大易①備矣；無(wú)庸外而求也。草木之節(jié)，實(shí)枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。故得其中和，則暢茂條達(dá)，而為美植；反之，則為瞞為液，為癭腫，為樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，謂之節(jié)；節(jié)者，陰陽(yáng)寒暑轉(zhuǎn)移之機(jī)也。人道有變，其節(jié)乃見；節(jié)也者，人之所難處也，于是乎有中焉。故讓國(guó)，大節(jié)也，在泰伯則是，在季子則非；守死，大節(jié)也，在子思則宜，在曾子則過(guò)。必有義焉，不可膠也。擇之不精，處之不當(dāng)，則不為暢茂條達(dá)，而為瞞液、癭腫、樛屈矣，不亦遠(yuǎn)哉?傳②曰：“行前定則不困?！逼骄佣v之，他日處之裕如也。然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒游，豈茍然哉？注釋：①大易：指《易經(jīng)》②傳：在此指《禮記?中庸》的注。古人栽種花草樹木是有所取義的，并非只為好玩罷了．所以（栽）蘭花，是取它的芬芳；（種）諼草．是取它的名字含有忘憂的意思；（愛）蓮花，是取它生長(zhǎng)在污泥里，卻不染上污穢．不只是花草樹木，（其它如）用玉石做佩飾，用象牙做環(huán)圈，用傾斜的器具放在座位右邊作擺設(shè)（也是這個(gè)意思）；有的人拿它來(lái)比擬美好的德行而藉以自勉，有的人拿它來(lái)懲戒不良的想法而藉以自警；（這樣）在提高道德修養(yǎng)方面是有幫助的．會(huì)稽人黃中立，喜歡種竹子，是取竹有節(jié)的意思，因此他在竹林間建了一所亭子，起名叫“尚節(jié)亭”，作為讀書游藝的地方，淡泊而無(wú)向外營(yíng)謀的念頭。我見了，很喜歡。竹子這種植物。體質(zhì)柔弱，當(dāng)中還是空的，柔美卻不會(huì)被風(fēng)雨摧殘折斷，原因是它有節(jié)．至于經(jīng)歷了冬天的嚴(yán)寒、夏天的酷熱，遭受了霜雪的侵襲，仍然枝干不改，葉子不變，顏色依舊青青的，像是守住大節(jié)而不可以使他屈服的君子一般．的確。內(nèi)里有什么也會(huì)表現(xiàn)在外面，因?yàn)椋ㄌ熨x的真性）常常表現(xiàn)在形體上。這樣，就拿節(jié)來(lái)說(shuō)明竹子，還有比節(jié)更值得崇尚的嗎?世風(fēng)衰敗了，道德淪喪了，能夠憑借節(jié)操立身的人也少了。中立有才能還沒(méi)有開始施展，卻早早地的因崇尚節(jié)操而立下志向，這真是具有大過(guò)人的地方，我又怎能不高興呢?關(guān)于“節(jié)”字的含義，在《易經(jīng)》里已解釋得十分充分了，用不著另外再尋求解釋?；ú輼淠镜墓?jié)，確實(shí)是枝葉所生的地方，生氣聚集在那里，筋脈也匯合在那里。所以得到這個(gè)節(jié)的中和之道，就可以暢旺茂盛，枝奈通達(dá)，而長(zhǎng)成美好的植物得不到這個(gè)中和之道，就變成流出汗液、生出贅瘤、枝干彎曲的壞草木，因而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是節(jié)氣；所謂節(jié)，就是陰陽(yáng)寒暑轉(zhuǎn)移的契機(jī)。在人生旅途中遭到變故，人的節(jié)操就會(huì)顯露出來(lái)；所謂節(jié)，是人很難表現(xiàn)到恰到好處的，于是才有合乎中庸的（一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)）。所以：辭讓繼任國(guó)王之位，這件：事是大節(jié)，在泰伯就做對(duì)了，在季子就沒(méi)有做對(duì)；堅(jiān)持自始不變，這也是大節(jié)，子思這樣做就適宜了，但曾子這樣做就太過(guò)了。必定要看看怎樣才能合乎義，不可固執(zhí)。分辨得不精細(xì)，處理得不適當(dāng)，就不能暢這通順，而變成流出汁液、生出贅瘤、枝干彎曲的了。這不就差太遠(yuǎn)了嗎?《禮記?中庸》的注書上說(shuō)：“在做事前預(yù)先計(jì)劃好，就不致發(fā)生困惑?！逼饺沼兴芯浚坏┻b到事，處理起來(lái)就應(yīng)對(duì)自如了。那么，黃中立取竹的含義來(lái)為他的亭子命名，且又和我們這些人交游，又豈是無(wú)意義呢?1．對(duì)下列句子加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不．正．確．的一項(xiàng)是A?于是乎有裨焉裨：益處B.信乎有諸中，形