第四章加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)

第四章加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)第一頁，共一百零八頁，2022年，8月28日三、課堂點擊四、互動教學(xué)五、名人名言六、問題探索二、教學(xué)內(nèi)容七、教學(xué)小結(jié)一、目的要求目錄

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展第二節(jié)繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié)弘揚社會主義1、如何對待傳統(tǒng)道德中的“孝道”2.案例：《戰(zhàn)士的誠實》

3.案例《小孩的守信》4案例：《沒有信譽就不能生存》第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范第二頁，共一百零八頁，2022年，8月28日

通過本章的教學(xué)，幫助學(xué)生認(rèn)識道德形成和發(fā)展的過程，自覺繼承弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)，恪守公民基本道德規(guī)范，樹立正確的戀愛婚姻家庭道德觀，知榮辱、求發(fā)展，努力按照社會主義道德的要求完善自我。目的要求第三頁，共一百零八頁，2022年，8月28日教學(xué)內(nèi)容

第一節(jié)道德及其歷史發(fā)展

一、道德的起源與本質(zhì)

三、道德的歷史發(fā)展

二、道德的功能與作用

第四頁，共一百零八頁，2022年，8月28日教學(xué)內(nèi)容一、道德的起源與本質(zhì)（一）道德的起源第五頁，共一百零八頁，2022年，8月28日教學(xué)內(nèi)容

把五只猴子關(guān)在一個籠子里，上頭有一串香蕉，實驗人員裝了一個自動裝置。一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子，而這五只猴子都會一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之後每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們達到一個共識：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。后來實驗人員把其中的一只猴子釋放，換進去一只新猴子A。這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結(jié)果，被其他四只猴子海K了一頓。因為四只猴子認(rèn)為猴子A會害他們被水淋到，所以制止他去拿香蕉，A嘗試了幾次，雖被打的滿頭包，依然沒有拿到香蕉。當(dāng)然，這五只猴子就沒有被水噴到。

第六頁，共一百零八頁，2022年，8月28日

后來實驗人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當(dāng)然，一如剛才所發(fā)生的情形，其他四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力（這叫老兵欺負新兵，或是媳婦熬成婆^O^）。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動那香蕉。

但是他們都不知道為什么，只知道去動香蕉會被猴扁。

這就是道德的起源。

第七頁，共一百零八頁，2022年，8月28日1、勞動是道德產(chǎn)生所需要的主體與客體相統(tǒng)一的社會條件

勞動是道德產(chǎn)生發(fā)展的動力

勞動創(chuàng)造了人

勞動創(chuàng)造了道德需要第八頁，共一百零八頁，2022年，8月28日2、道德起源于社會分工，道德是一定社會人類分工的產(chǎn)物，人類社會經(jīng)歷了三次大的分工

野蠻部落與農(nóng)業(yè)部落分離

農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分離

產(chǎn)業(yè)與商業(yè)分離第九頁，共一百零八頁，2022年，8月28日3、社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件

道德是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的，有關(guān)系就有道德，道德與關(guān)系共始終。第十頁，共一百零八頁，2022年，8月28日4、人的社會意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件

道德是一種意識活動，是一種實踐精神。第十一頁，共一百零八頁，2022年，8月28日5、道德隨著社會的發(fā)展而發(fā)展

生產(chǎn)力發(fā)展推動道德發(fā)展；政治制度、文化形態(tài)的變革也深刻地影響道德的發(fā)展變化。第十二頁，共一百零八頁，2022年，8月28日教學(xué)內(nèi)容

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德作為社會現(xiàn)象，屬于社會上層建筑和社會意識形態(tài)，必須而且只能從人類的社會關(guān)系和社會生活本身去探討道德的起源。首先，道德萌發(fā)于人類早期的勞動和簡單交往。其次，道德形成于社會分工的出現(xiàn)和發(fā)展。第十三頁，共一百零八頁，2022年，8月28日教學(xué)內(nèi)容

1、道德的內(nèi)涵

道德是人類社會所特有的一種意識形態(tài)，是由一定的社會經(jīng)濟關(guān)系所決定的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、個人內(nèi)心信念和價值觀念來維持的，以善惡評價為標(biāo)準(zhǔn)的，評價人們的行為，調(diào)節(jié)人與自然、個人與個人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和。道德也是人們發(fā)展自己的一種特殊力量和方式。（二）道德的本質(zhì)第十四頁，共一百零八頁，2022年，8月28日1、社會經(jīng)濟關(guān)系對道德的決定作用（1）物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的性質(zhì)，直接決定道德體系的本質(zhì)和核心?！懊恳簧鐣慕?jīng)濟關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的?！倍鞲袼沟谑屙?，共一百零八頁，2022年，8月28日（2）在階級社會中，由于經(jīng)濟利益的對抗性，導(dǎo)致道德具有鮮明的階級性。（3）沒有永恒不變的道德。第十六頁，共一百零八頁，2022年，8月28日2、社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)在道德進步、發(fā)展中的作用（1）生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是道德進步的最深遠的動因；物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)。（2）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對于人的優(yōu)良道德品質(zhì)和社會新風(fēng)尚的形成，有促進作用第十七頁，共一百零八頁，2022年，8月28日2、社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)在道德進步、發(fā)展中的作用（3）生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)對道德的促進作用，是通過社會生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟基礎(chǔ)來實現(xiàn)的。（4）道德有其自身的發(fā)展規(guī)律，不可能生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)一發(fā)展，道德就自然而然地進步。第十八頁，共一百零八頁，2022年，8月28日1、道德與政治（1）區(qū)別

政治比道德更直接、更集中地反映經(jīng)濟關(guān)系和階級利益。

社會制度變革要靠政治斗爭，道德只是輔助力量。

德貫穿于人類社會的始終，政治只存在于階級社會之中。道德同其他意識形態(tài)的關(guān)系第十九頁，共一百零八頁，2022年，8月28日1、道德與政治（2）聯(lián)系

一定階級的道德反映一定階級的政治利益，并為政治服務(wù)。

政治力量、政權(quán)機關(guān)的提倡，對道德的形成和發(fā)展有巨大的作用。

社會成員的政治覺悟和道德品質(zhì)是密切聯(lián)系的和相互影響的。第二十頁，共一百零八頁，2022年，8月28日2、道德和法（1）區(qū)別

存在時間不一樣。

法是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，而道德則是有多少個階級就有多少階級的道德。

依靠的力量不一樣。第二十一頁，共一百零八頁，2022年，8月28日2、道德和法（2）聯(lián)系

同屬于規(guī)范體系，互相支持，互相補充，有些規(guī)范既是法的也是道德的。第二十二頁，共一百零八頁，2022年，8月28日3、道德和文藝（1）區(qū)別

工作者研究的對象不同。

表現(xiàn)的方法不同。

評價方式不同。第二十三頁，共一百零八頁，2022年，8月28日3、道德和文藝（2）聯(lián)系

人們的道德觀直接影響文藝。

人們的道德生活是文藝反映的對象。

人性美表現(xiàn)為道德的善。第二十四頁，共一百零八頁，2022年，8月28日4、道德和宗教（1）區(qū)別

宗教是人們關(guān)于現(xiàn)實的虛幻的歪曲的反映，而道德則是依靠內(nèi)心信念、社會輿論來維持的。

凡宗教皆屬唯心主義，而道德則不一定都是唯心主義。

宗教隨著社會進步，其基礎(chǔ)消逝而消失，而道德則與人類社會共始終。第二十五頁，共一百零八頁，2022年，8月28日4、道德和宗教（2）聯(lián)系

有宗教倫理學(xué)。

宗教也是一種規(guī)范。第二十六頁，共一百零八頁，2022年，8月28日教學(xué)內(nèi)容

2、道德的內(nèi)涵揭示了道德的本質(zhì)和特征本質(zhì)：馬克思主義認(rèn)為道德的本質(zhì)是被社會物質(zhì)生活條件所決定的社會意識。特征：首先，道德是階級性與全民性的統(tǒng)一其次，道德是變動性與穩(wěn)定性的統(tǒng)一再次，道德是自律性與他律性的統(tǒng)一第四，道德是現(xiàn)實性與理想性的統(tǒng)一第五，道德是協(xié)調(diào)性與進取性的統(tǒng)一第二十七頁，共一百零八頁，2022年，8月28日教學(xué)內(nèi)容二、道德的功能與作用

（一）道德的主要功能（二）道德的社會作用第二十八頁，共一百零八頁，2022年，8月28日教學(xué)內(nèi)容1、

認(rèn)識功能2、

調(diào)節(jié)功能（一）道德的主要功能第二十九頁，共一百零八頁，2022年，8月28日教學(xué)內(nèi)容道德能夠影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是影響社會生產(chǎn)力的一種重要的精神力量；道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力；在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。（二）道德的社會作用第三十頁，共一百零八頁，2022年，8月28日教學(xué)內(nèi)容(一)原始社會的道德(二)奴隸社會的道德(三)封建社會的道德(四)資本主義社會的道德三、道德的歷史發(fā)展第三十一頁，共一百零八頁，2022年，8月28日1、原始社會的道德（1）維護氏族和部落的共同利益，是原始人的最高行為準(zhǔn)則。（2）團結(jié)互助，民主平等，是原始人氏族內(nèi)部的重要道德規(guī)范。（3）勤勞、勇敢是原始人尊崇的美德，愛勞動是原始人最推崇的個人美德。（4）原始社會的道德規(guī)范是同風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)融為一體的。

主要特征：第三十二頁，共一百零八頁，2022年，8月28日

局限性：（1）直觀性（2）狹隘性（3）外在性1、原始社會的道德第三十三頁，共一百零八頁，2022年，8月28日2、奴隸社會的道德（1）維護奴隸制度是奴隸主階級道德的基本原則。（2）鄙視勞動，鄙視婦女，是奴隸主階級通行的道德規(guī)范。（3）忠于奴隸主國家是奴隸主階級重要的道德規(guī)范。第三十四頁，共一百零八頁，2022年，8月28日3、封建社會道德（1）維護封建的等級宗法制度是封建道德的核心。（2）三綱五常是封建社會的基本道德原則和主要道德規(guī)范。（3）道德進一步規(guī)范化、神秘化、理論化和體系化，步入成熟階段。（4）道德的調(diào)節(jié)功能進一步強化，道德可以殺人，封建禮教可以殺人。第三十五頁，共一百零八頁，2022年，8月28日4、資本主義社會道德（1）個人主義是資產(chǎn)階級道德的基本原則。（2）自由、平等、博愛是資產(chǎn)階級革命時期的主要道德規(guī)范。（3）金錢至上是資本主義社會通行的道德觀。第三十六頁，共一百零八頁，2022年，8月28日教學(xué)內(nèi)容第二節(jié)繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)

一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)第三十七頁，共一百零八頁，2022年，8月28日教學(xué)內(nèi)容一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義第一，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要第二，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求第三，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件

第三十八頁，共一百零八頁，2022年，8月28日教學(xué)內(nèi)容

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基本內(nèi)容第一，注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻精神第二，推崇“仁愛”原則，追求人際和諧第三，講究嵌敬禮讓，強調(diào)克驕防矜第四，倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信第五，追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需求第六，重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用

第三十九頁，共一百零八頁，2022年，8月28日1.強調(diào)整體利益、國家利益和

民族利益

“夙夜在公”(《詩經(jīng)》)“以公滅私，民其允懷”(《尚書》)國而忘家，公而忘私”(賈誼《治安策》)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”

(宋代范仲淹《岳陽樓記》)第四十頁，共一百零八頁，2022年，8月28日

提示

封建時代的整體主義思想并不等同于今天的集體主義。由于家國同構(gòu)，封建時代的國家利益和民族利益同封建皇權(quán)具有利益上的高度一致性。第四十一頁，共一百零八頁，2022年，8月28日2.推崇“仁愛”原則和人際和諧

孔子：“仁者愛人”?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”《論語·雍也》墨子“兼相愛，交相利”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄睹献印ち夯萃跎稀返谒氖?，共一百零八頁，2022年，8月28日

血緣同一(性相近,習(xí)相遠)

仁(仁者,愛仁)

禮(克己復(fù)禮為仁)

忠恕

孝悌儒家“仁愛”思想的演進過程第四十三頁，共一百零八頁，2022年，8月28日“忠”“孝”“恕”“悌”的含義

“忠”：孔子曰“臣事君以忠”（《論語·八佾》）孝：孔子認(rèn)為“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”（《論語·學(xué)而》）?！八　保俊捌渌『?！己所不欲，忽施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）悌者，弟也?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”（《論語·顏淵》）第四十四頁，共一百零八頁，2022年，8月28日“仁愛”原則的作用圖景

君臣----悌----臣忠恕父---------悌---------父子--------------悌--------------子孝妻-----------------悌-----------------妻第四十五頁，共一百零八頁，2022年，8月28日3.追求精神境界，

推崇高尚人格孔子推崇的君子型人格?！熬佑G于言而敏于行?！薄熬硬W(xué)于文，約之以禮?！薄熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言”?！薄皟?nèi)圣外王”的境界。第四十六頁，共一百零八頁，2022年，8月28日重視道德踐履，強調(diào)修身養(yǎng)性“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，”《論語-學(xué)而》“吾日三省吾身”?！墩撜Z-學(xué)而》第四十七頁，共一百零八頁，2022年，8月28日教學(xué)內(nèi)容首先，堅持歷史唯物主義與唯物辯證法分析歷史傳統(tǒng)道德。其次，在對待傳統(tǒng)道德的問題上堅決文化復(fù)古主義和歷史虛無主義。

三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)第四十八頁，共一百零八頁，2022年，8月28日教學(xué)內(nèi)容

對待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，對待外國的一切文化道德遺產(chǎn)，都要以馬克思主義的立場、觀點和方法，采取批判地繼承的原則，取其精華、棄其糟粕。既要大力弘揚和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要努力借鑒和吸收一切外國的優(yōu)秀文化道德成果。（一）、吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果第四十九頁，共一百零八頁，2022年，8月28日教學(xué)內(nèi)容（二）、道德建設(shè)中錯誤思潮評析

對待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，對待外國的一切文化道德遺產(chǎn)，都要以馬克思主義的立場、觀點和方法，采取批判地繼承的原則，取其精華、棄其糟粕。既要大力弘揚和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要努力借鑒和吸收一切外國的優(yōu)秀文化道德成果。第五十頁，共一百零八頁，2022年，8月28日教學(xué)內(nèi)容（三）如何認(rèn)識這些錯誤思想首先，要充分認(rèn)識這些思想產(chǎn)生的根源。

其次，要充分認(rèn)清這些錯誤思想的本質(zhì)。

第三，在人類社會發(fā)展的某一階段，一些道德是必要的，不可缺少的。

第五十一頁，共一百零八頁，2022年，8月28日(三)繼承和弘揚中華民族道德傳統(tǒng)的正確方法分析鑒別取舍改造第五十二頁，共一百零八頁，2022年，8月28日(四)要大力弘揚中國革命道德傳統(tǒng)第五十三頁，共一百零八頁，2022年，8月28日中國革命道德傳統(tǒng)的特點1919年五四運動以來，中國共產(chǎn)黨人、一切先進分子和人民群眾在中國新民主主義革命和社會主義革命、建設(shè)和改革中所形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。它是馬克思主義倫理思想同中國特色社會主義偉大實踐進程中的道德實際相結(jié)合的產(chǎn)物以全心全意為人民服務(wù)為宗旨和核心，以集體主義為基本原則第五十四頁，共一百零八頁，2022年，8月28日中國革命道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容追求真理、熱愛人民、無私奉獻、頑強拼搏、勇往直前、忠于職守、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等革命精神。第五十五頁，共一百零八頁，2022年，8月28日

討論有人認(rèn)為革命時代的道德是戰(zhàn)時道德，不適用于和平年代，你同意這種看法嗎？為什么？第五十六頁，共一百零八頁，2022年，8月28日二、吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果

第五十七頁，共一百零八頁，2022年，8月28日為什么要吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果？優(yōu)秀的民族道德具有普世價值。異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機制。第五十八頁，共一百零八頁，2022年，8月28日古希臘“四主德”智慧勇敢節(jié)制公正第五十九頁，共一百零八頁，2022年，8月28日美國流行的“五條基本道德原則”生命價值原則善良原則公正原則誠實原則個人自由原則第六十頁，共一百零八頁，2022年，8月28日

值得借鑒的西方道德傳統(tǒng)日常生活中的交往禮儀經(jīng)濟倫理中的合理成分人道主義思想的合理內(nèi)核第六十一頁，共一百零八頁，2022年，8月28日

請看兩個小故事頭戴帽子，身穿裙子，三個女孩在海邊玩耍，她們分別來自中國、美國和日本。一陣海風(fēng)吹來，中國女孩兩手去抓裙子；美國女孩兩手去抓帽子；日本女孩一手去抓裙子，一手去抓帽子。第六十二頁，共一百零八頁，2022年，8月28日

兩個饑餓的中國人從

主持那里得到一個面包的

恩賜，兩人二話不說，對

半分著吃。兩個饑餓的美國人從主持那里得到一個面包的恩賜，其中一個對另一個說，“反正兩個人分著吃都吃不飽，不如我們打個賭，誰贏了誰就享用這個面包”。

第六十三頁，共一百零八頁，2022年，8月28日分粥事宜七個人分一鍋有限的粥,你有什么辦法實現(xiàn)最大的公平與和諧?第六十四頁，共一百零八頁，2022年，8月28日方法一：擬定一個人負責(zé)分粥事宜。結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。第六十五頁，共一百零八頁，2022年，8月28日方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。結(jié)果是每個人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。第六十六頁，共一百零八頁，2022年，8月28日方法三：大家選舉一個信得過的人主持分粥。開始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。第六十七頁，共一百零八頁，2022年，8月28日方法四：選舉一個分粥委員會和一個監(jiān)督委員會，形成監(jiān)督和制約。公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會常提出多種議案，分粥委員會有據(jù)理力爭，等分粥完畢時，粥早就涼了。第六十八頁，共一百零八頁，2022年，8月28日方法五：每個人輪流值日分粥，但是分粥的那個人要最后一個領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過一樣。第六十九頁，共一百零八頁，2022年，8月28日提示

在文化傳統(tǒng)上，中國人似乎傾向于采用第3種方式，中國人相信德性的力量；西方人則倡導(dǎo)第5種分粥方法。西方人相信，每個人都是自私的，只有制度才可以體現(xiàn)公正。第七十頁，共一百零八頁，2022年，8月28日

中西方傳統(tǒng)道德比較

中國中國人重整體中國人重義中國人重協(xié)調(diào)中國人重內(nèi)省西方西方人重個體西方人重利西方人重進取西方人重外律

第七十一頁，共一百零八頁，2022年，8月28日教學(xué)內(nèi)容第三節(jié)弘揚社會主義道德一、社會主義道德與社會主義市場經(jīng)濟二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則第七十二頁，共一百零八頁，2022年，8月28日（一）道德進步是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求1、有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，需要相應(yīng)的道德理念與道德原則。2、社會主義市場經(jīng)濟是道德經(jīng)濟。社會主義市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，也是道德經(jīng)濟、信用經(jīng)濟。一、社會主義道德與社會主義市場經(jīng)濟教學(xué)內(nèi)容第七十三頁，共一百零八頁，2022年，8月28日教學(xué)內(nèi)容（二）社會主義市場經(jīng)濟對道德進步

的雙重效應(yīng)

1、社會主義市場經(jīng)濟對道德進步的正面效應(yīng)

2、社會主義市場經(jīng)濟對道德進步的負面影響第七十四頁，共一百零八頁，2022年，8月28日教學(xué)內(nèi)容二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心（二）社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德第七十五頁，共一百零八頁，2022年，8月28日教學(xué)內(nèi)容（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心1.為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。2.為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求第七十六頁，共一百零八頁，2022年，8月28日1、社會主義道德要以為人民服務(wù)為核心（1）什么是核心？

核心是事物賴以生存的依據(jù)，是一事物區(qū)別于其他事物的本質(zhì)特征。第七十七頁，共一百零八頁，2022年，8月28日1、社會主義道德要以為人民服務(wù)為核心（2）怎樣把握為人民服務(wù)這個核心？

要深刻理解“人民”的含義

把握為人民服務(wù)的深刻含義和豐富內(nèi)容

為人民服務(wù)是同社會主義制度密切聯(lián)系的第七十八頁，共一百零八頁，2022年，8月28日“人民滿意不滿意，人民贊成不贊成，應(yīng)當(dāng)作為檢驗我們一切工作的標(biāo)準(zhǔn)。”——鄧小平第七十九頁，共一百零八頁，2022年，8月28日1949年9月29日，中國人民政治協(xié)商會議上提出。3、社會主義道德的五個基本要求愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義第八十頁，共一百零八頁，2022年，8月28日3、社會主義道德的五個基本要求（1）愛祖國

維護國家的尊嚴(yán)

保衛(wèi)國家的利益

為祖國的繁榮富強而努力工作第八十一頁，共一百零八頁，2022年，8月28日3、社會主義道德的五個基本要求（2）愛人民

自覺地把人民的利益放在首位

關(guān)心人民的疾苦，謀取人民的利益

與人相處時，以相互關(guān)心相互幫助為原則，設(shè)身處地為他人著想第八十二頁，共一百零八頁，2022年，8月28日3、社會主義道德的五個基本要求（3）愛勞動

勞動是人們謀生的手段

勞動既是公民的義務(wù)也是公民的權(quán)利第八十三頁，共一百零八頁，2022年，8月28日3、社會主義道德的五個基本要求（4）愛科學(xué)

愛科學(xué)不僅僅是對科學(xué)技術(shù)的追求，而且是一個人道德素質(zhì)的表現(xiàn)

科學(xué)素質(zhì)表現(xiàn)為：科學(xué)態(tài)度，科學(xué)方法，科學(xué)精神

要提倡有為捍衛(wèi)科學(xué)而獻身的精神第八十四頁，共一百零八頁，2022年，8月28日3、社會主義道德的五個基本要求（5）愛社會主義

堅持走社會主義道路，堅持社會主義方向

要按社會主義規(guī)律辦事，體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性

堅持按勞分配原則第八十五頁，共一百零八頁，2022年，8月28日4、社會道德生活三大道德領(lǐng)域的十五個道德規(guī)范（1）社會公德

文明禮貌

助人為樂

愛護公物

保護環(huán)境

遵紀(jì)守法第八十六頁，共一百零八頁，2022年，8月28日4、社會道德生活三大道德領(lǐng)域的十五個道德規(guī)范（2）職業(yè)道德

愛崗敬業(yè)

誠實守信

辦事公道

服務(wù)群眾

奉獻社會第八十七頁，共一百零八頁，2022年，8月28日4、社會道德生活三大道德領(lǐng)域的十五個道德規(guī)范（3）家庭美德

尊老愛幼

男女平等

夫妻和睦

勤儉持家

鄰里團結(jié)第八十八頁，共一百零八頁，2022年，8月28日5、形成一種良好的人際關(guān)系

團結(jié)互助

平等友愛

共同前進第八十九頁，共一百零八頁，2022年，8月28日教學(xué)內(nèi)容（二）社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則1.社會主義集體主義強調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。2.社會主義集體利益強調(diào)集體利益高于個人利益。3.社會主義集體利益重視和保障個人的正當(dāng)利益。第九十頁，共一百零八頁，2022年，8月28日教學(xué)內(nèi)容

大公無私、公而忘私、無私奉獻、毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無私奉獻，全心全意為人民服務(wù)。

（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德第九十一頁，共一百零八頁，2022年，8月28日第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范一、我國公民道德基本規(guī)范三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性二、大學(xué)生與誠信道德教學(xué)內(nèi)容第九十二頁，共一百零八頁，2022年，8月28日一、我國公民道德基本規(guī)范2001年9月，中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》把“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”這20個字作為公民道德建設(shè)的基本道德規(guī)范。教學(xué)內(nèi)容第九十三頁，共一百零八頁，2022年，8月28日二、大學(xué)生與誠信道德首先，對大學(xué)生要進行“誠信”的縱向歷史教育其次，對大學(xué)生要進行橫向的現(xiàn)代人類社會的“誠信”教育第三，對大學(xué)生要進行當(dāng)今中國特定環(huán)境的“誠信”教育第四，對大學(xué)生要進行未來職業(yè)方面的“誠信”教育第五，對大學(xué)生要進行自身人格上的“誠信”教育

教學(xué)內(nèi)容第九十四頁，共一百零八頁，2022年，8月28日三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性第一大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺地把自身生活放置于具體的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活實踐中去。第二大學(xué)生道德修養(yǎng)要從自身的道德行為中體味道德，內(nèi)化道德。道德修養(yǎng)的過程，實際上就是把道德知識、道德理論與道德實踐相結(jié)合的過程，努力做到學(xué)以致用、身體力行。教學(xué)內(nèi)容第九十五頁，共一百零八頁，2022年，8月28日第三大學(xué)生應(yīng)自覺地從自身所學(xué)的知識中實現(xiàn)道德修養(yǎng)。第四大學(xué)生應(yīng)自覺把握幾種主要的途徑進行道德修養(yǎng)。（1）重學(xué)。（2）自省、克己。（3）慎獨。（4）力行、積善。教學(xué)內(nèi)容第九十六頁，共一百零八頁，2022年，8月28日

傳統(tǒng)“孝”的思想在今天仍具重要意義。在家庭中，父母應(yīng)該關(guān)心、愛護、養(yǎng)育子女，子女應(yīng)當(dāng)孝敬父母，體貼自己的雙親，并在父母年老雙喪失勞動能力的情況下，要主動地擔(dān)負起贍養(yǎng)父母的義務(wù)，這在任何時期都是必要的。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)是一個孝敬父母的人。當(dāng)然，傳統(tǒng)道德中“孝”的思想應(yīng)當(dāng)批判地繼承。孝順父母，并不是要無原則地順從。所以，宋明理學(xué)家鼓吹的“君叫臣死，臣不得不死”“父叫子亡，子不得不亡”“不孝有三，無后為大”等，是對孝的絕對化、片面化的理解，應(yīng)當(dāng)持批判的態(tài)度。

課堂點擊第九十七頁，共一百零八頁，2022年，8月28日

在戰(zhàn)場上，某戰(zhàn)士為部隊開拓前進道路，不惜以自己身體引爆敵人埋下的地雷陣，以至身負重傷，危在旦夕。報紙上連續(xù)不斷報道他的事跡，稱他為黃繼光式的英雄。當(dāng)部隊老將軍得知這位戰(zhàn)士生命垂危，將不久于人世時，便去醫(yī)院探望，并給他頒發(fā)軍功章。將軍問戰(zhàn)士還有什么話要說，戰(zhàn)士說：“有句話，指導(dǎo)員不讓我說?！睂④妴枺骸盀槭裁?？”戰(zhàn)士說：“指導(dǎo)員說已經(jīng)報道了，全國都知道我是英雄了，說了影響不好?！睂④娮穯枺骸霸趺椿厥?，你說！”戰(zhàn)士說：“我不是用身體引爆的地雷陣，而是自己不小心，跌倒在地碰上地雷的。我不是英雄。”將軍極大地振動，沉思良久，最后說：“把事實真相說出來和用身體引爆地雷陣同樣需要巨大的勇氣。你仍然是名副其實的英雄。軍功章你當(dāng)之無愧！”

課堂點擊第九十八頁，共一百零八頁，2022年，8月28日

一天晚上，一個中尉軍官看到一個小孩在路口哭，于是問他是不是迷路了，小孩說不。又問為什么不回家。原來這個小孩是在參加一群孩子玩的軍事游戲，小孩負責(zé)站崗。游戲結(jié)束，其他孩子都已回家，卻把他忘了。此時盡管天黑無人，他仍堅守崗位。中尉對小孩說：“游戲結(jié)束了，你回去吧?！毙『⒄f：“不，我沒有接到命令。”中尉對小孩說：“我是真正的軍官，現(xiàn)在我命令你，回家！”小孩做了一個立正的姿勢，說了聲：“是！”回家了。

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