明清時期實力最強的商人

本文格式為Word版，下載可任意編輯——明清時期實力最強的商人內(nèi)容提要明清兩代，由于商人階層的壯大，展現(xiàn)了一批商人文學(xué)家。他們的創(chuàng)作在史傳中屢被記載，一片面商人創(chuàng)作的作品依舊存世，這構(gòu)成了明清文學(xué)史上值得留神的現(xiàn)象。與文人創(chuàng)作不同，商人的經(jīng)濟實力使他們的創(chuàng)作活動經(jīng)常以文會的方式舉行，他們的諸多作品都是文會唱和的產(chǎn)物，這些作品缺少社會和人生的厚度，僅僅是文會場景的再現(xiàn)。但商人的山水田園詩卻依舊表現(xiàn)了確定的審美意識；作為有文化修養(yǎng)的個體，他們的作品中也表現(xiàn)了對生命對情感的關(guān)切，這些作品和文人創(chuàng)作并沒有太大的差異，同樣具有普遍價值。

文學(xué)史是一個動態(tài)的進展過程，也是一個呈現(xiàn)著不斷擴張態(tài)勢的進展過程，這個擴張的態(tài)勢包括文體、題材、文化觀念、審美趣味等等方面，還包括作家隊伍的擴張。社會愈是進展，文明程度愈高，用文筆狀物寫心的人愈多，再加上科舉考試取士名額的限制，被擯棄在士大夫行列之外的讀書人越來越多，因之作家隊伍也就越來越浩瀚，其成分也越來越繁雜。與前代文人士大夫為主的作家隊伍相比，明清時期不僅有著大量的布衣文人，還有為數(shù)不少的商人也從事文學(xué)創(chuàng)作，更加是有著“賈而好儒”文化取向的徽商中，更是不乏文學(xué)才俊，有的甚至在當(dāng)時的文壇上還頗有影響。他們的文學(xué)創(chuàng)作活動無疑是歷史本原的組成片面，是文學(xué)史曾經(jīng)發(fā)生過，只是被忘卻的存在。他們的作品也表達(dá)了作為普遍人的心靈、情感，和士大夫的作品一同疊映了某一時代的風(fēng)貌，具有或高或低的審美價值。因此，對明清時期商人文學(xué)創(chuàng)作的探討和關(guān)注理應(yīng)是有意義的事情；對于文學(xué)史的研究而言，更是一個不理應(yīng)疏忽的論題。

一商人階層的壯大和商人創(chuàng)作的蔚起

明代中葉后，隨著商品經(jīng)濟的活躍、土地兼并的強烈，商人階層空前壯大。歷史學(xué)界的研究成果可以扶助我們對這一問題的熟悉。何炳棣《明初以降人口及其相關(guān)問題》中將洪武二十六年和嘉靖二十一年各省人口加以比較，得出了“中國的人口從14世紀(jì)后期的約6500萬增加到了萬歷二十八年的約1億5千萬”的估測。人口增長，土地有限，加上皇室和地主兼并土地，必然帶來職業(yè)布局的調(diào)整，商人占人口的比例也越來越大。曹樹基《中國人口史》第四卷第十章《其他人口布局》在考述了明代設(shè)立“商籍”后有一個揣測：“1630年，中國人口約為19200萬，這一年的中國城市化率大約為8％，如是，城市人口大約1536萬。假定商人及其家屬占城市人口的40％，那么全國城市商業(yè)人口大約為610萬。加上鄉(xiāng)居的商業(yè)人口，明代商人及其家屬的人口總數(shù)可能達(dá)成700萬。

在江南的徽州，商人群體的崛起表現(xiàn)得更為突出。明代中葉，由于人口增長，而地處山區(qū)的可耕土地有限，生存窘境迫使徽州人大量外出經(jīng)商。與其他地區(qū)相比，徽州人經(jīng)商的和從事農(nóng)耕的比例發(fā)生了很大變化。在明代中葉后的各種文獻(xiàn)記載里，我們都可以經(jīng)?？吹?，徽州人從事農(nóng)耕的只占到特別之三，而經(jīng)商的那么達(dá)成特別之七。例如，出世于徽州的明代文人汪道昆就說過：“新都業(yè)賈者什七八?！边@個比例當(dāng)然只是指男性，即便如此，也特別驚人?；罩萑送獬鼋?jīng)商，并非個體式的，而是成群結(jié)隊，明末徽州文士金聲就這樣描述道：“夫兩邑(歙、休兩縣)人以業(yè)賈故，挈其親戚知交而與共事，以故一家得業(yè)，不獨一家食焉而已，其大者能活千家百家，下亦至數(shù)十家數(shù)家，且其人亦皆終歲客居于外，而家居者亦無幾焉?！睋Q言之，徽州人的經(jīng)商是群體性的行為，所謂“徽商”其實是徽州商幫。

商人的成分無疑是繁雜的，有的是繼承先業(yè)，有的從小就當(dāng)學(xué)徒，也有不少原是走科舉考試道路的讀書人。余英時教授在《士商互動與儒學(xué)轉(zhuǎn)向》一文中從人口和科舉名額的角度指出讀書人“棄儒就賈”現(xiàn)象的發(fā)生理由。他引文徵明《三學(xué)上陸冢宰書》為據(jù)，得出以下數(shù)字：蘇州地區(qū)1500名生員，三年之間只有50人可以成為貢生或舉人，那么每一生員三年之中的告成率只有三特別之一。在這樣的處境下，讀書人與其旋轉(zhuǎn)于告成率低下的科舉道路上，不如“棄儒就賈”。這一情形，在徽商中表現(xiàn)得分外突出，徽州本有“重儒”的文化傳統(tǒng)，好多徽商本來就是走讀書應(yīng)試道路的，但為生活所迫或應(yīng)試不利而不得不放棄這條道路，國家圖書館珍藏的天啟刻本《厚銘日記》為徽州祁門人謝朝元所編集，其中有《柏山謝先生傳》一篇，為“古歙虛舟汪伊撰”，該傳記述正德年間的一個姓謝名錦號柏山的徽商“自幼穎異，讀書日記數(shù)百言，作對多古意”，由于父親經(jīng)商，沒有幫手，他只好輟學(xué)，一面奉養(yǎng)父親，一面扶助父親經(jīng)商。放棄讀書，他有所不甘，“乃稽古述事，托物寫情，勉成小詩四十首，內(nèi)外咸高之”。父母去世后，他廬墓守孝，官員紳士“慰訪廬所，嘉其山川之勝，編為十二景，那么按景抒懷，排韻古律凡十二章，句句皆孝思之隨感，而見哀情之觸目而生也?！膘h《潭渡黃氏族譜》卷九《望云翁傳》記載了一個叫黃長壽的歙縣商人，別名望云，他“少業(yè)儒，以獨子擋門戶。父老，去之賈。以儒術(shù)飭賈事，遠(yuǎn)近慕悅，不數(shù)年貲大起。駐維揚理鹽策，積貯益浩博?！屉m游于賈人，實賈服而儒行，嘗挾資流覽未嘗置。性喜吟詠，所交皆海內(nèi)名公，如徐正卿、葉司徒等，相與往來庚和，積詩成帙，題曰《江湖攬勝》并《壬辰集》，前太史景公為之引，梓成藏為家寶”。正由于有這樣的文化背景和文化積累，他們?nèi)局肝膶W(xué)創(chuàng)作才有了可能。

在徽商聚集的揚州和杭州等地，徽商不僅從事文學(xué)創(chuàng)作，而且成為了文壇上的活躍人物。例如明末杭州徽商汪汝謙就是一個突出的典型。他在西湖建立了多個畫舫，以此交接名流，享受湖山之勝和聲歌之樂。董其昌、陳繼儒、王思任、茅、李漁、錢謙益等明末清初的文士均曾到過他的畫舫和園林，并題額賦詩。他還和當(dāng)時的名媛才女有緊密來往，如王薇、林天素、楊云友等，柳如是到杭州后，他不僅為之安置了住處，而且對她多方關(guān)切，后來，又刊刻了她的《湖上草》和《尺牘》，對此，陳寅恪《柳如是別傳》曾作細(xì)致的考證。在與文人和才女們交往的同時，他也有不少的詩歌創(chuàng)作，其現(xiàn)存的《春星堂詩集》收錄集子15種，其中既有和當(dāng)時的文士們唱和的合集，也有個人詩集，《綺詠》、《綺詠續(xù)集》、《西湖韻事》、《游草》、《閩游詩紀(jì)》、《松溪集》均為他個人的詩集。類似汪汝謙的商人還有不少，有些商人不僅將自己的作品結(jié)集刊刻，還請了當(dāng)時的名士為之作序，陳建華在《中國江浙地區(qū)十四至十六世紀(jì)社會意識與文學(xué)》一書中搜集了一些著名家品題的徽商詩文集的記載：鄭作，字宜述，歙縣人，有《方山子集》，李夢陽作序；余存?，歙縣人，有詩集《缶音》，李夢陽作序；其子余育，李夢陽為之作傳；程汝義，休寧人，王世貞為其詩集作序；吳德符，歙縣人，胡應(yīng)麟為其詩集作序。

清代揚州徽商與文壇的關(guān)系更為緊密。乾隆年間的徽州鹽商馬曰?、馬曰璐兄弟，嗜好文化，馬曰璐筑街南書屋，藏書逾十萬卷，乾隆三十八年開四庫館，馬曰璐兒子馬振伯獻(xiàn)書776種。他們自己也從事詩文創(chuàng)作，馬曰?著有詩集《沙河逸老小稿》六卷、詞集《?谷詞》一卷，馬曰璐有《南齋詞》二卷。他們又筑小玲瓏山館，成為文人雅集的場所。比馬氏兄弟稍晚的揚州總商江春與其弟江?也熱心于文學(xué)，他們筑秋聲館和康山草堂，延納文士，舉辦文會，自己也有創(chuàng)作，有《新安二江先生詩集》之刊刻。這些商人憑借著豐厚的財力，為當(dāng)時文人們的創(chuàng)作活動供給了物質(zhì)條件，他們自己也積極參與文學(xué)創(chuàng)作，顯示了明清時期商人創(chuàng)作的活躍程度。

明清時期商人的創(chuàng)作大體上有三種類型：

一是尚未從商之前的創(chuàng)作。例如錢謙益《列朝詩集小傳》丁集下所傳的王野：“兒時習(xí)為詩，稍長，棄博士業(yè)，從其兄賈江淮間，兄死，不能歸，入?yún)?，說梁溪土風(fēng)，家于鴻山之下。”這位在后來頗有詩名的“布衣王野”從小就曾經(jīng)學(xué)詩，后來“棄博士業(yè)”，跟著哥哥經(jīng)商。國家圖書館珍藏的一部《率濱吟社錄》反映了徽州民間學(xué)詩寫詩的活動，該集收集了徽州休寧率口程氏家族組成了一個吟社，吟社活動方式，其卷首的吟社條約有細(xì)致的規(guī)定，它要求加入詩社的人每月作詩一首，每年一次聚會，對每人所作詩歌予以定評，同時還要“同試一題”，類似于詩歌比賽。此外，條約還規(guī)定了獎懲措施以及聚會方式。在條約的序言里，撰寫者說：“習(xí)舉子業(yè)者，恐妨其用功而止之，遇便間一預(yù)焉，不為例?！睋Q言之，這個吟社雖然不看法正在攻習(xí)“舉子業(yè)”的年輕人加入，但他們還是有機遇加入的，所謂“遇便間一預(yù)焉”。這些“習(xí)舉子業(yè)者”未必都能夠順?biāo)焱ㄟ^科舉考試，他們中的大片面也像父輩們一樣，在科舉考試沒有夢想的處境下走上經(jīng)商的道路，在這個時候加入吟社的活動，無疑受到了詩歌創(chuàng)作的熏陶和影響，甚或也能夠?qū)懗鲆恍┫駱拥脑娮鱽怼?/p>

二是從商之后的創(chuàng)作。這一類的創(chuàng)作情形當(dāng)然最多。當(dāng)商人們經(jīng)商取得告成后，既有超越物質(zhì)生活的心態(tài)，又有精神上的追求，他們或自我吟詠，或與文人們交往唱和，例如明代中葉歙縣商人鄭孔曼，在經(jīng)商的同時，游歷各地，他“雖游于賈，然峨冠長劍，?然儒服，所至挾詩囊，從客人登臨嘯詠，?然若忘世慮。著騷選近體詩若干首，若《吊屈子賦》、《岳陽回雁》、《君山吹臺》諸作，皆有古意，稱詩人矣”?！堵士诔淌侠m(xù)編本宗譜》記載了明代一個名叫程梧的徽商，其“先世歷商池陽”，他本人也“偕伯兄石峰公輩貿(mào)遷，……因而財產(chǎn)日隆，起池郡，中年頗豐?！?。但是他年輕的時候就“慕李杜才，為千古人豪，力習(xí)詞章，落筆有驚人句，??乎有盛唐家法，殆將躋漢魏階梯，陋下乘而參上乘矣!故新都一時名士愿交公?，結(jié)有白岳、中州、七潭三社，麗澤之益，不啻率濱吟社而已。詩稿若干卷，有足傳于世者”。清代黟縣商人胡際瑤“雖業(yè)商，然于詩書皆能明大義，舟車往復(fù)，必載書篋自隨。每遇山水名勝之區(qū)，或吟詩或作畫以寄興，著有《浪談齋詩稿》一冊”。像汪汝謙、馬曰?、馬曰璐、江春都有詩文集刊刻和流傳。

三是罷商從文的創(chuàng)作。

這一類的商人很更加，他們或厭倦商人生活，或完全醉心于文學(xué)，俞正燮在《癸巳存稿》卷15記載了清代一個叫汪廷榜的商人就是如此。他“少學(xué)賈，二十八歲，置貨漢口，見帆檣叢集，蔽江面十?dāng)?shù)里，人語雜五方，漢水沖擊，江波浩淼，縱觀之心動，歸而讀書，學(xué)文詞，喜馳騁，漸不自喜?！谀媛梦畲髡?、李諄，與訂交，學(xué)益廣。中乾隆辛卯江南舉人，授書饒州紫陽書院，補旌德縣訓(xùn)導(dǎo)，以病歸”。這位號為“仰山先生”的徽商結(jié)果棄商從文，中了舉人、做了官。程晉芳的道路更有代表性。他本是鹽商，但是他“??好儒，罄其資購書五萬卷，招致多聞博學(xué)之士，與共議論”；他一心向?qū)W，“眈書史，見長幾闊案心輒喜，鋪卷其上而事不理”；由于醉心于學(xué)問和文章，他把生意的事情都交付給家奴，“一任侵盜”，以至于負(fù)債累累。但他獻(xiàn)的賦卻得到了皇帝的賞識，后來不僅中了進士，還加入了《四庫全書》的編纂工作，著有《勉行堂詩集》24卷，《勉行堂文集》6卷。

總之，在明清兩代，隨著商品經(jīng)濟的活躍、土地兼并的強烈，商人階層空前壯大。由于一片面商人本來就是讀書出身，他們雖然走上經(jīng)商道路，卻照舊喜歡文化；有的商人雖然未必是讀書出身，卻在經(jīng)商告成后崇尚文化。因此，他們積極參與文學(xué)創(chuàng)作，有的甚至成為文壇上的活躍人物。明清兩代商人的文學(xué)創(chuàng)作無疑是文學(xué)史上的一段不成忽略的流脈。

二文會與唱和：商人創(chuàng)作之情景再現(xiàn)

商人和文人的一個明顯的識別是他們有經(jīng)濟實力，富商大賈還有私家園林，憑借這些條件，他們可以做文學(xué)活動的“召集人”和出資人。于是，在他們刊刻的詩集里，以文會為主題，以及在文會中和文友們唱和的作品占有突出的比重。我們以徽商汪然明、江春和馬曰?的創(chuàng)作為例略予考察。

熟諳明清歷史和文學(xué)的人，對汪然明這個名字當(dāng)不會目生。陳寅恪先生撰寫的《柳如是別傳》，就用了不少的篇幅考證汪然明和柳如是的關(guān)系。汪然明的生平，《叢睦汪氏遺書》收有其小傳一篇、墓志銘一篇，根本上傳述了他的一生。他本是徽州府歙縣叢睦坊人，后來移居杭州。他名汝謙，號然明，又號松溪道人。生于萬歷丁丑(1577)，卒于順治乙未(1655)。和大片面商人傳記一樣，小傳和墓志銘里對汪然明經(jīng)營什么商業(yè)、如何經(jīng)商只字未提，而是著力寫他的文化活動。建立畫舫，以西湖為園林，是汪然明在士林中傳為佳話的事情，也是西湖的一段風(fēng)流佳話。他所造的大畫舫有兩只，起的名字很別致，一只叫“不系園”，一只叫“隨喜龕”；小的畫舫名字也別致，分別叫“團瓢”、“觀葉”，還有“雨絲”、“風(fēng)片”?！安幌祱@”建立于天啟三年(1623)，《不系園集》卷首有汪然明寫的《不系園記》，所署時間為“天啟三年歲在癸亥仲春之初”。他細(xì)致記錄了建立這個畫舫的動機和過程：

自有西湖即有畫舫?！段淞峙f事》艷傳至今，其規(guī)制種種已不成考識矣!往見包查看始創(chuàng)樓船，余家季元繼作洗妝臺，玲瓏宏敞，差足相敵。每隔堤移岸，鱗鱗如朱甍出春樹間，非不與群峰臺榭相掩映，而往往別渚幽汀，多為雙橋厭水鎖之不得入，若孤山法埠，當(dāng)梅花撩月，蓮唱迎風(fēng)，令人悵望，盈盈如此衣帶，何故高韻之士又駕一蜻蛉出沒如飛，驕笑萬斛舟，為官為估，徒豪舉耳。……癸亥夏仲為云道人筑凈室，偶得木蘭一本，斫而為舟，四越月乃成，計長六丈二尺，廣五之一。入門數(shù)武，堪貯百壺；次進方丈，足布兩席；曲藏斗室，可供臥吟；側(cè)掩壁櫥，俾收醉墨。出轉(zhuǎn)為廊，廊升為臺，臺上張幔，花辰月夕，如乘彩霞而登碧落；若遇驚飚蹴浪，欹樹平橋，那么卸欄卷幔，猶然一蜻蜓艇耳。中置家童二三，擅紅牙者俾佐黃頭，以司茶酒，客來斯舟可以御風(fēng)，可以永夕，追遠(yuǎn)先輩之風(fēng)流，近寓太平之清賞。陳眉公先生題曰“不系園”。佳名勝事，傳異日西湖一段佳話，豈必壘石鑿沼園邱壑，而私之曰我園我園也哉!

汪然明對于《武林舊事》所記載的西湖畫舫早有艷羨之心，而對于同時人建立的畫舫，他覺得還有不便之處，那就是體積太笨，“別渚幽汀”不能去，湖上的橋也不好過。他所建立的畫舫體積也不小，但可以“卸欄卷幔，猶然一蜻蜓艇耳”。蘭木為舟，儲酒百壺，斗室臥吟，廣收醉墨；可御風(fēng)，可永夕，可飽覽西湖美景，陳眉公又為之題了“不系園”這個好聽的名字，確乎風(fēng)雅之極!

以西湖風(fēng)景為自家風(fēng)景，斫木蘭為舟，以畫舫為園林，家童紅牙，茶酒雅會。于是，陳繼儒來了，董其昌來了，茅來了，當(dāng)然，還有汪然明的徽州同鄉(xiāng)也來了。蕩舟于西湖之中，對著西湖的山水，文人雅士和女史們“嘯詠駢集，勝情幽蔓”，汪然明又將自己和他們的“嘯詠”之作結(jié)集《不系園集》和《隨喜龕集》，形成了與汪然明、與畫舫聯(lián)結(jié)難分的“主題詩集”。兩部集子題詠甚多，黃汝亨《詠不系園》寫道：“流水原無定，扁舟相與移。山容迥合見，云影去來期。何必人世遠(yuǎn)，唯應(yīng)鷗鳥知。飄飄陶徑外，日涉趣偏宜?！标惱^儒《題隨喜庵》詩描寫更概括：“渠以千金穿，石以百夫輦。辛苦構(gòu)名園，無乃蠶作繭。坐君隨喜庵，出入自游衍。樹走紅橋移，草青白鷗顯。有風(fēng)恣渺茫，無風(fēng)泊清淺。魚鳥若倒懸，煙云賜亦腆。湖山不轉(zhuǎn)君，君被湖山轉(zhuǎn)?！痹娭袑⑿量嘣靾@和以船為園相對照，將辛苦建立園林比喻為“無乃蠶作繭”；然后寫登舫游湖的感受，有“紅橋”、“青草”、“白鷗”的顏色，有憑舫臨風(fēng)或無風(fēng)清淺的感受，有魚鳥倒映、煙云飄動的遠(yuǎn)眺，當(dāng)然，最深的感受還是“湖山不轉(zhuǎn)君，君被湖山轉(zhuǎn)”。汪然明本人當(dāng)然也有關(guān)于這兩個畫舫的吟詠，集中收有其《作不系園》詩：“年來寄跡在湖山，野衲名流日往還。弦管有時頻共載，春風(fēng)何處不開顏?情癡半向花前醉，懶僻應(yīng)知悟后閑。種種塵緣都謝卻，老耽一軻水云間?！庇钟小恫幌祱@成》兩首，其一為：“湖光二月漾晴暉，輕舫新成傍釣磯。有水有山情不系，非園非圃忘歸。娟娟夜月橫琴榻，采采朝云出舞衣。長笛一聲如裂石，滿灘鷗鷺莫驚飛?！逼涠椋骸氨躺沉饔俺岘?，疑是珠光弄鏡中。棹撥春波還帶藻，幔垂朝日轉(zhuǎn)憐風(fēng)。但看一葉低青雀，不礙雙橋落彩虹。四處吾園無往著，歌聲只在水西東?！?/p>

與汪然明的西湖風(fēng)流相比，清代中葉生活于揚州的馬曰?、馬曰璐兄弟文會與唱和貌似更具有文學(xué)活動的意味。馬曰?的祖父自徽州祁門遷于揚州經(jīng)商，他本人在23歲那年曾回家鄉(xiāng)加入科考，但無結(jié)果，于是“承先人之業(yè)，推排世故，?柱艱鉅，淵照不遺”，此后開頭了亦商亦文的人生道路。阮元《淮海英靈集》說：“征君昆弟業(yè)鹺，資產(chǎn)遜于他氏，而卒能名聞九重，交滿天下，那么稽古能文之效也。當(dāng)時擁重資過于征君者，奚翅什伯，至今無人能舉其姓氏矣”。他筑有南街書屋，藏書逾十萬卷；他又筑小玲瓏山館，為文人雅集的場所，在這里，他們曾經(jīng)舉行過多種文會活動，如在乾隆八年(1743)10月，從金陵移古梅植于館內(nèi)，厲鶚、全祖望等10多位文人都有詩吟詠唱和；乾隆十二年(1747)5月15日，馬曰?邀集文友們?yōu)椤爸匚逯畷?，厲鶚撰文記載道：“歲丁卯五月十五日，馬君半槎招同人展重五之會于小玲瓏山館。維時梅候未除，綠陰滿庭，偏懸舊人鐘馗畫于壁，……遂人占一畫，各就畫中物色，賦七言古詩一篇?！痹谶@次活動中，馬氏作《展重五集小玲瓏山館分賦鐘馗畫得踏雪圖》：“黑云垂華天漠漠，滕六翻空七蕭索。巖壑慘澹森寒光，九首山人?戟張?！覐埓藞D五月中，但愛幽澗鳴迥風(fēng)。畫師有意與無意，道眼看來等嬉戲。一庭冰雪凈吾胸，子虛烏有亡是公?！瘪R氏將他們和當(dāng)時文人們文會唱和的作品結(jié)集刊刻為《韓江雅集》、《林屋酬唱集》等。

江春(1721―1789)，字穎長，因其出世時有“白鶴翔于庭”之異象，故別字鶴亭。本籍為安徽歙縣，家業(yè)世代治鹽。自其祖父江演起，僑居揚州。和當(dāng)時大量年輕人一樣，江春的志向本非經(jīng)商，而是攻讀八股加入科舉考試，而且顯示了不同凡響的文才。據(jù)應(yīng)澧《江鶴亭先生傳》記載，他在初入塾學(xué)的時候，老師出對曰：“云開千里目”，江春應(yīng)聲而答：“窗納一天星”，此后“人目為奇童”。但“辛酉鄉(xiāng)圍，以兼經(jīng)薦，額溢弗售”，于是“棄帖括，治禺莢業(yè)”。經(jīng)過這次失敗的科舉考試之后，江春開頭全力經(jīng)營鹽業(yè)。因其“練達(dá)多能，熟諳鹽法，司鹽政者，咸引重之”，最終被推為總商，成為清代八大鹽商之一?！稉P州畫舫錄》中記述江春“初為儀征諸生，工制藝，精于詩。與齊次風(fēng)，馬秋玉齊名。先是論詩有‘南馬北查’之譽。迨秋玉下世，方伯(江春)遂為秋玉后一人?！笨梢娊翰粌H愛好詩歌，在創(chuàng)作方面在當(dāng)時也獲得了推重。和馬氏兄弟一樣，江春也憑借著豐厚的財力，構(gòu)筑了詩酒文會的場所，他在南河下街建立了隨月讀書樓，又在對門建筑秋聲館，四周增建亭榭池沼，藥欄花徑，名為“水南花墅”。在東鄉(xiāng)構(gòu)建別墅，名為“深莊”，在北郊的別墅名為“江園”。乾隆二十二年，江園改為官園，乾隆帝賜名“凈香園”。江春移家觀音堂，近旁即揚州三山之一的康山，相傳為明朝康海讀書之處，江春在此重建了康山草堂。他還在重寧寺旁構(gòu)筑了東園。因而江春有時被文人稱之為康山仆人或者東園仆人。有了這樣的條件，江春也必然成為文會的“召集人”，袁枚說江春“性尤好客，召集名流，酒賦琴歌，不申旦不止?！鼻∪荒晔率湃?，江春為紀(jì)念蘇東坡七百歲誕辰，召集文人在寒香館懸像賦詩，“一時文人學(xué)士如錢司寇陳群、曹學(xué)土仁虎、蔣編修士銓、金壽門農(nóng)、陳授衣章、鄭板橋燮、黃北土宅裕、戴東原震、沈?qū)W士大成、江云溪立、吳杉亭火良、金棕亭兆燕，或結(jié)縞寧，或致館餐”。江春本人在這次活動中也寫了《丙戌嘉平十九日為蘇文中共七百歲生日同人懸像于小山上人致函相關(guān)作詩紀(jì)事》一詩。江春以自己的物質(zhì)條件，為一批的文人供給了文化交流、文學(xué)創(chuàng)作、文史研討的適合空氣，他自己也在這樣的空氣中創(chuàng)作了一批詩歌作品。

《揚州畫舫錄》記載道：“揚州詩文之會，以馬氏小玲瓏山館、程氏?園及鄭氏休園為最盛。至?xí)?，于園中各設(shè)一案，上置筆二，墨一，端硯一，水注一，箋紙四，詩韻一，茶壺一，碗一，果盒、茶食盒各一，詩成即發(fā)刻，三日內(nèi)尚可改易重刻，出日遍送城中矣。”這樣的文會高雅而喧嚷，成為當(dāng)時揚州城內(nèi)的一道令人羨慕的文化風(fēng)景，假設(shè)沒有商人供給的物質(zhì)條件，這樣的文會活動不成能舉行。文會的內(nèi)容很是豐富，馬曰?《沙河逸老小稿》里有不少寫文會活動或記述文會場景的筆墨，其卷三有《集讓園投壺》、《展上巳集環(huán)溪草堂流觴宴會》，還有《五日席間詠嘉靖雕漆盤聯(lián)句》。乾隆十七年(1752)上元節(jié)，他和一批文友聚集在小玲瓏山館聯(lián)句，卷五收錄了《壬申山館上元聯(lián)句》即為他們聚會的詩作：

山館留賓作上元(曰?)，東風(fēng)當(dāng)戶月當(dāng)軒(張世進)。光搖積雪晴逾艷(方士庹)，影亂華燈夜轉(zhuǎn)溫(馬曰璐)。到手觥船如下埭(陳章)，同聲詩句抵吹塤(閔?)。流連不怕金吾禁(陸鐘輝)，高會何妨一笑喧(樓?)。

這樣的作品，既是詩歌，也完全是他們在上元之夜聯(lián)句的場景再現(xiàn)。但在這樣的文會中完成的作品很難有多少價值，我們能夠讀到類似“連茵結(jié)袂聚名流，朗潤人驚群王府”、“今者偕吟朋，盡日依團蒲。有琴且試彈，有酒且試酤”的詩句。那是一種喧嚷非凡的場景，是一種喚起優(yōu)越感的場景：來的都是名流，而名流都是自己的吟朋詩友，他們或者聯(lián)句，或者彈琴，或者飲酒，總之是一種風(fēng)雅的生活場景，絕非俗人可比。商人們有相當(dāng)多的詩詞都是在這樣的文會中“創(chuàng)作”的。他們的所謂“作品”在喧嚷的乃至歡快的空氣中完成，帶有很強的應(yīng)景或競賽的意味，它們漂泊而缺少人生況味，只是這些創(chuàng)作場景的記錄和再現(xiàn)。

三山水與田園：商人創(chuàng)作之審美意識

與充塞商人詩集里大量的文會唱和之作相比，商人們的山水田園題材的作品卻表現(xiàn)出了對比強的審美意識，因之也有了確定的審美價值。

商人由于經(jīng)商，行走江湖本是他們生活方式不成缺少的組成片面。巨商大賈由于口袋里有豐裕的銀子，也經(jīng)常有旅行活動，因此，記錄游蹤行跡便成為他們文學(xué)創(chuàng)作的一個重要的內(nèi)容。另外一方面，中國封建社會的商人在獲得巨額商業(yè)利潤后，往往把其中的一片面用于添置土地，這當(dāng)然又為他們創(chuàng)作田園詩供給了條件。

《閩游詩紀(jì)》為崇禎十四年汪汝謙福建之游所寫詩作，陳寅恪先生認(rèn)為汪氏此行是“訪林天素之行”。雖然如此，從杭州到福建沿途的山水風(fēng)物還是被汪氏攝入筆端。如《六月八日自福州由興泉抵清漳共七百二十里籃輿作十日行以五言紀(jì)事》共11首，其二《福清道中》：“稻色映斜陽，風(fēng)吹夾道黃。農(nóng)家欣有歲，我亦慰饑腸?！逼淙杜d化道中》：“環(huán)看多壘石，如逐牛羊群。壑響流松風(fēng)，山山欲出云。”前者寫稻色，后者寫石景，景致宛然。對閩中風(fēng)物的描寫也時見集中，如多首詩寫到荔枝，其《楓亭觀荔枝》道：“一逕綠蔭滿，臨流濯錦鮮。乍耽秋色老，轉(zhuǎn)覺春光妍。已惜味堪飽，還看香可憐。莫言妃子笑，行客也留連。”《閩中詠物十二首》分別吟詠了哆?絨、犀簫、五色晶章、犀梳、犀觥、玻璃瓶、墨紗燈、倭劍、倭鏡、王若水湖灘圖、建窯白定鼎、血珀。卷末的《武夷游記》記其與友朋游歷武夷山的經(jīng)過，其中寫九曲溪水一段文筆干脆而傳溪水之態(tài)：“初進峽口，溯流漱石，幻然仙境。赤壁千仞，奇峰插天，九曲瀠洄，深潭淺瀨，令人應(yīng)接不暇。初曲回視，幔亭、大王二峰，雄峙水口。二曲玉女峰卓立霄漢，旁列片石，題曰‘鏡臺’，蓋以水光云影時相漾蕩也。三曲仙船架于小藏峰，半入石縫，如在天際，終不成解。四曲臥龍?zhí)叮伪剃庩?，晴虹瀉壁，如遇風(fēng)雨，輒搖搖不能自主。五曲接筍峰，危梯千尋，俯瞰?壑，無濟勝之具者不敢躡，徒有望洋之嘆。……”

與汪汝謙因追尋情人林天素的自身之游不同，馬氏兄弟貌似總是和文友們結(jié)伴同游，游那么有詩，而且刊刻成集。乾隆十三年(1784)冬，二馬“因江月發(fā)興”，邀詩友同游焦山。厲鶚記此次游歷“凡九人，往復(fù)兩宿南莊，留山中凡三日夕，人各賦詩七首，聯(lián)句一首”。乾隆十七年(1752)春，二馬又與陳章等人游林屋諸景，賦詩唱和，沈德潛為《林屋酬唱錄》所作的序說：“馬君?谷，雅嗜山水，今春偕昆弟友生，自揚入?yún)?，過惠山，歷武邸，憩明瑟園，乃攀天平，歷支硎，俯寒泉，躡華山烏道，上靈巖，陟鄧尉，由天池石壁渡太湖，探石公包山、林屋、飄渺峰、消夏灣諸勝，飲明月坡而返。流連唱和，并得詩五十余首，體格各殊，性情自?，林壑云日，煙霞魚鳥，盡歸諸寸楮間，可云不負(fù)斯游也已!”《焦山紀(jì)游集》、《林屋酬唱錄》就是這兩次出游創(chuàng)作的遺留。由于是游歷山水，無論是作為商人還是作為文人，他們對大自然的親近感是接近乃至一致的，形諸筆端的文字，也共同表達(dá)著對自然美的感受和體悟。這些詩作都描寫了郊外農(nóng)村的自然風(fēng)景，表達(dá)了一種閑適悠閑的心境，雖然每個人著眼的風(fēng)景有所不同，但在藝術(shù)上卻難分軒輊。

馬曰?的《沙河逸老小稿》中還有一些吟詠田園風(fēng)光以及景物的詩作，讀來也有審美的風(fēng)致。如《南莊四截句》之一：“鄰園老桂客爭夸，每到花時悵日斜。何似今朝明月夜，小山秋影屬吾家?！笨赡荞R曰?所體驗的喧嚷場面太多了，那株老桂樹月下的秋影才顯得那么新穎，才讓人感到它的恬靜。又如《冬日田園雜興》四首：

禾稼匆促輸稅了，布泡絮帽倚茅檐。城中買得新官歷，愛說明年是稔年。

健婦拋鋤糠貯火，丈人棄壅土支床。迎親忙了家翁事，新婦佳兒烏餑香。

竹掩梅藏自一村，雞聲人語舊籬門。西風(fēng)云凈月初上，正照田家老瓦盆。

髡柳沿堤冷日斜，粉書農(nóng)具比鄰夸。豳風(fēng)滿眼留題遍，槌鼓聲聲噪晚鴉。

作為富商巨賈的馬曰?想必對農(nóng)事并不了解，當(dāng)然也毫沒有體驗過農(nóng)家的艱辛，但他還是知道農(nóng)人要向官府交納賦稅。也正由于有著距離，他眼里的農(nóng)家生活才富有嶄新感。這里有“竹掩梅藏”、“髡柳沿堤”的自然景致，有“布泡絮帽倚茅檐”、“雞聲人語舊籬門”的鄉(xiāng)村風(fēng)情，有農(nóng)婦、老人、新媳婦、兒童的身影，有“槌鼓聲聲噪晚鴉”的風(fēng)俗畫，還有農(nóng)人對“愛說明年是稔年”的敬仰和期望。

江春之游與汪汝謙以及“二馬”更有自己的特點。其《隨月讀書樓集》中有《黃海游錄》一卷，是特意到他的家鄉(xiāng)黃山游歷時所寫下的詩作。這組詩從其老家歙縣江村啟程時寫起，一向?qū)懙接螝v完黃山回到江村為止，共32首。每首前面有小序，介紹自己游覽的位置，將在黃海游歷時的所見所聞無一不以詩作記錄下來，所記甚微甚細(xì)，一草一木、一石一屏，皆入筆端。如第16首：

(小序)橫跨一松于始信峰之南北崖，是名接引松。援其枝過仙渡橋，踏空而行，升峰之絕頂，乘危歷險，同游者不能從焉!

侵曉試攀躋，幽尋意已迷。松聲橫跨谷，嶺路直乘梯。橋信仙人渡，身看飛鳥低。如何才一瞬，大海白云齊?

這首詩的小序?qū)懫涞屈S山始信峰的經(jīng)過，詩作那么抒發(fā)其登峰的感受，“身看飛鳥低”寫峰之高峻，“如何才一瞬，大海白云齊?”寫峰谷云海的忽去忽來。假設(shè)到過黃山的人，就會知曉這樣的感受是分外真實的。難怪袁枚在《隨園詩話》中對江春的《黃海游錄》贊美有加，他說：“凡吟險峻山川，不宜近體。余游黃山，攜曹震亨、江鶴亭兩詩本作印證，以為江乃巨商，曹故宿學(xué)，以故置江觀曹，讀之不甚慊意。乃拮江詩，大為嘆賞。如《雨行許村》云：‘昨朝方戒途，雨阻欲無路。今晨思啟行，開門滿晴煦。雨若拒客來，晴若招客赴。山靈本無心，招拒詎有故?’又曰：‘非是山行剛遇雨，實因自入雨中來?！杂忻罹场湫男毓P力，迥異尋常。宜其隱于禺莢，而能勢傾公侯，晉爵方伯也!”袁枚在為江春所作的墓志里再次提到此事，說“余持公詩游黃海，一丘一壑如得導(dǎo)師”。

江春還有《深莊秋詠》一卷，收詩72首。深莊是其園林別業(yè)，也是其避暑的地方。卷前小序道：“余性不耐暑，每至背夏涉秋，那么洗然以喜。今夏更苦炎亢，入秋后連雨始解。因?qū)抑辽钋f，行散之余，不廢吟弄，意有偶屬，輒以五言二韻寫之。”詩均以一字為題，寫自己的感受，如《漲》：“一夜?jié)O梁沒，蘆花浸白頭。不知天地闊，添得幾分秋?！庇秩纭对埂罚骸奥度A團夜色，羅襪漸生寒。底事空階月，照舊度曲欄?”前詩寫秋天漲水的風(fēng)景，選取了漁梁吞噬、蘆花被浸的特寫鏡頭，別具眼光；后詩寫女子之怨，以“底事空階月，照舊度曲欄”側(cè)寫之，表達(dá)出含婉的風(fēng)致。

理應(yīng)說，山水田園題材是商人創(chuàng)作中最具有審美意識的作品，也是和文人創(chuàng)作毫無區(qū)別的作品。當(dāng)他們親近自然、體驗自然的時候，他們也從精于籌算的商人恢復(fù)為自然狀態(tài)的人。山水田園風(fēng)光喚起了他們純粹的審美感受，從而書寫這種審美感受。這種審美感受書寫因個人的文化修養(yǎng)和內(nèi)在氣質(zhì)的不同，甚或比文人的書寫更富有美感意味。

四落莫與孤獨：商人創(chuàng)作之生命關(guān)切

商人享受著喧嚷，享受著由于自己的富有而帶給文人喜悅的“精神告成”。但是，在他們的心底，卻潛藏著傳統(tǒng)和現(xiàn)實交織所帶來的落莫和孤獨。

就傳統(tǒng)而言，中國歷來是以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)占有舉足輕重的地位，是社會經(jīng)濟的根本，社會人口的百分之九十以上都是農(nóng)人。因此，“重農(nóng)抑商”是封建政府的根本國策，政府出臺各種法規(guī)法令限制經(jīng)商，千方百計要把勞動力人口固定在土地上。商賈也因此成為社會的最低層。商賈盡管能夠擁有較多的資產(chǎn)，但是他們獲得的社會地位卻與他們擁有的資產(chǎn)始終不成正比。一旦身為商人，甚至連穿衣服都要受到限制。據(jù)徐光啟《農(nóng)政全書》卷3記載，朱元璋曾經(jīng)公布法令：“加意重本抑末，下令農(nóng)人之家，許穿綢紗絹布；商賈之家，止許穿布。農(nóng)人之家但有一人為商賈，亦不許穿綢紗?！北M管在明代中葉以后，不少的思想家都開頭熟悉到商人的重要性，如何心隱認(rèn)為：“商賈大于農(nóng)工，士大于商賈，圣賢大于士?！秉S宗羲也提出“工商皆本”的觀點：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！钡窃趪艺呱?，“重農(nóng)抑商”依舊是根本策略。作為“四民之末”的商人，盡管他們擁有巨額的資產(chǎn)，可以揮金如土，可以毫無顧慮地享受物質(zhì)生活，但他們的社會地位永遠(yuǎn)也趕不上士大夫階層。他們的自卑，是拂之不去的陰影。就現(xiàn)實而言，能夠染翰操筆的商人，大多在年輕的時候都曾經(jīng)有過踏上士大夫道路的理想，馬曰?、江春等人都曾經(jīng)加入過科舉考試。這種理想，或是隨著科舉考試的失利，或是由于生計之所迫，而不得不放棄。但年輕時候的理想是難以徹底忘卻的，這也是他們在經(jīng)商告成后，熱衷于和文人士大夫交往的重要理由，他們要在這種交往中探索自己的“精神告成”感，探索由于理想未能實現(xiàn)的心理平衡。除此以外，文化修養(yǎng)對比高的商人，他們和文人一樣，有著種種落莫和孤獨感，有著和文人一樣敏感的心靈。對于生活中挫折的感受，對于生命意義的扣問，他們同樣有才能用文字表達(dá)。就這一層面而言，商人的文學(xué)創(chuàng)作依舊有著普遍意義。

文人的落莫感，往往由于功業(yè)未就，壯志未酬。他們的行游，是為了實現(xiàn)自己的“治國平天下”的抱負(fù)。當(dāng)游而不得，他們的落莫感乃至凄傷感就借文學(xué)筆墨予以抒發(fā)。這方面很典型的例子是王粲的《登樓賦》。和文人一樣，商人為了生計，也要漂泊他鄉(xiāng)；他們的行游，沒有“治國平天下”的遠(yuǎn)大志向，但在旅途中，他們同樣慨嘆自己的漂泊人生，也同樣用詩歌抒發(fā)內(nèi)心的落莫和無奈，寄托自己對故土和父母、家人的思念。休寧縣率口程氏刊刻了本族的詩集《率濱吟社錄》，其中有不少是族中經(jīng)商者所寫的詩作，讀這些詩，可以增進我們對商人心靈的理解和可憐。這里引錄幾首：

爆竹山城暮，桃符里巷新。一樽分歲酒，千里望鄉(xiāng)人。燭影搖殘夜，梅花報早春。天邊歸未得，遙念北堂親。――程梧《客中除夕》

漂泊悲游子，投向蘇州。山河分曙色，霄漢動高秋。古木荒陂盡，寒云野戍稠。勞歌渡淮水，離思轉(zhuǎn)悠悠。――程鎮(zhèn)《早渡淮水》

讀這些詩作，我們能夠感受到湖海漂泊的商人們的落莫和孤獨，乃至他們內(nèi)心的辛酸。他們可能獲得了巨額的利潤，他們可能過上了豪華的生活，但是，他們都有過在旅途忍受落莫的體驗，無論是在什么地方，他們都離開了溫馨的家園，自身漂游于他鄉(xiāng)，甚至連除夕也不能和家人聚合。他們思念著故土的山水，也思念著家中的親人，但他們依舊務(wù)必忍受孤獨和落莫；他們不僅孤獨落莫，也為這樣的生活狀況感到凄愴；為了生計，他們丟棄了書生的“書劍”，也犧牲了本應(yīng)有的平靜。在汪然明、馬曰?、江春的作品里，我們可以讀到他們不同于程氏家族詩人的人生感慨。

祟禎十二年(1638)秋天，汪然明有揚州、南京之行。他將此行所作詩結(jié)為《游草》刊行。其卷首《自序》云：“記余少年游屢矣。吳閶凇泖間，酒爐此社，獲逢名公，縉紳高流，翰墨之盛，而廣陵、白門托跡尤多。時觀里瓊花，橋邊明月，泊秦淮桃葉，小姬家無不三五踏歌，十千買醉，繁華佳麗事，種種在人胸臆。亡何，今秋一重過，而邗溝落葉，觸目煙霜，舊游俱不成問；月夜步金陵曲中，訪一二故識，箏寒雁斷，啞啞只柳上鳥耳。即余弟師摯素稱金石珍藏家，而圖書鼎彝已作王謝燕子，飛去堂上久矣!至于文酒蕭條，友朋零落，可勝今昔之感!因惘然返棹，一訪陳徵君頑仙廬，蒼顏一笑，相對?然，使人淡然意消。于是知切感愴亡賴缺乏當(dāng)，有道人前耳。因出途次七言雜詠，先生為點正，聊存以志余過云。”這次行游給他一種物是人非的感受，在《金陵寇四娘廿年前秦淮見之今來門戶蕭條，賦此志慨》中，他也表達(dá)了這一感受：“憶昔逢君愜勝游，今來落莫正悲秋。舞衣幻作朝云想，鴛被翻成夢草求。霜鬢不禁憐皓月，風(fēng)情猶尚戀青樓。蕭條四處渾如此，往事應(yīng)教涕淚收?！蓖羰洗诵校魍醭形礈缤?，但汪氏詩集中的那種“蕭條”之感卻如此濃烈，可能是秋天的景象讓他有這種感受，可能是王朝覆亡前的種種跡象讓他有了這種感受?

馬曰?有詞集《南齋集》，其第一首《百字令?自述》就表達(dá)了一種人生感慨：

半生情味，嘆飛光激箭，流年唾手。踏遍槐花成底事，蠟燭三條孤負(fù)。洗墨池荒，畫眉人老，蕭索閑門舊。添丁詩句，玉川何日才就?贏得玉柱金庭，銀濤雪屋，湖?；\襟袖?；厥讝|華塵土夢，布襪青鞋還又。桑柘騎牛，滄浪吹笛，沮溺真吾耦。從今以往，樂天惟是歌酒。

寫這首詞的時候，馬曰?理應(yīng)年過半百了，他感慨的是“飛光激箭，流年唾手”，時光過得快速，人生有大量變化，自己雖然“贏得玉柱金庭，銀濤雪屋”，過著富貴的生活，但再多的金銀和資產(chǎn)，依舊不過是一個豪華的夢而已，所以要像長沮和桀溺那樣作一個避世的隱士，不再有什么追求，“樂天惟是歌酒”。這種消極的人生態(tài)度，其他的文人也有，所不同的是馬曰?不是慨嘆功業(yè)難就，而是覺得整個人生都無趣。《沙河逸老小稿》卷三還有一首《除夕次少陵杜位守歲韻》：“殷勤夜惜玉川家，也向春燈看結(jié)花。猶憶少時期刻鵠，空慚老大學(xué)涂鴉。庭梅已見香堪挹，斗柄何妨影漸斜。但得明年少人事，故園泉石足生涯。”對于年輕時的志向他“猶憶”于心，對于“老大學(xué)涂鴉”他空自慚愧。這可能是大多數(shù)人的普遍的感慨吧!

在抒發(fā)人生感慨方面，江春《題我與我周旋圖》頗值得玩味：“達(dá)者能忘我，焉知身外身?空山雖落莫，相對若為親。霜后楓如醉，溪邊草自春。但令二見泯，何處著纖塵?”這鮮明是一首題畫詩，但詩題中“我與我周旋”，實際上是“我”與“我”的沖突，在自我內(nèi)心沖突的表達(dá)。對于落莫，他要“相對若為親”，這對于風(fēng)光無限的江春來說，貌似是不成理喻的?？磥恚碓谛聢鲋?、“以布衣交天子”的總商江春的內(nèi)心，也有著難以排解的落莫，以至于“我”與“我”周旋起來。這首詩指點我們，商人同樣有著繁雜的內(nèi)心世界，更加是文化素養(yǎng)對比高的商人，他們可能有著和文人一樣的敏感心靈。再讀江春的《雨后》：

雨過滌煩暑，幽花無俗情。疇青知水滿，山白識云生。人意殊憂樂，年功辨歉盈。吟蟬猶昨日，頓覺韻凄清。

透露出他內(nèi)心的“憂”與“愁”。更加是“人意殊憂樂，年功辨歉盈”更透露出他在維持豪華場面的艱苦。他以布衣上交天子，縱然榮耀萬分，但乾隆皇帝并不是白白地給他恩寵，舉凡修河、征戰(zhàn)之事，都得要江春捐輸銀兩，所謂“年功辨歉盈”說的可能就是這些事情。在他受著乾隆皇帝的恩寵、被眾人羨慕景仰的時候，他已經(jīng)感覺支撐那種豪華的場面已經(jīng)特別艱苦。公然，在他死后，家產(chǎn)就蕩然無存了。過繼給他的兒子江振鴻生計艱苦，乾隆皇帝下令讓眾商人出銀5萬兩，買下康山草堂作為公產(chǎn)，銀兩那么接濟江振鴻。可到了道光年間，江春后裔的家產(chǎn)被籍沒時，其虧空已經(jīng)達(dá)成40萬兩。有一首《揚州畫舫詞》專詠江家衰敗之事：“莫笑江園瓦礫堆，當(dāng)時歌舞日低徊。多情終究輸楊柳，猶是煙籠舊釣臺。”在他人看來，江春身后的衰敗是可笑的，他本人可能早已預(yù)感到到身后的蕭瑟。

五追憶與尋覓：商人創(chuàng)作之情感書寫

假設(shè)說，文學(xué)的重要功能之一是書寫情感，那么在明清商人的創(chuàng)作中，他們作為個體的存在，確實書寫了各種各樣的情感。這些情感大致可分為三種：親情、愛情、友情。

1．親情

汪汝謙風(fēng)流一生，但其《甲午七月次兒蒙洪督師調(diào)至長沙軍前》卻寫出了他的兒女之情：

一生?？嗔H愁，況復(fù)年增萬里憂。卻感烽煙多未定，故知蹤跡半沉浮。人逢巧笑邀青眼，我本鐘情到白頭。遙憶楚江空結(jié)思，時時凝涕問來舟。

他的《次兒請假歸省，督師贈余“風(fēng)雅典型”匾額。兒歸因敘親友隨任無一存，童仆亦亡十七。余慨八十老人，一切當(dāng)謝，使余年得閑即兒輩養(yǎng)志，感懷述事，復(fù)拈八章，自此當(dāng)焚筆硯矣》之四也同樣寫出了這種天倫之樂：

世事看來總戲場，如何偏我獨多傷?每逢按劍無男子，猶喜談詩遇女郎。昔慨侯門懷短鋏，今看彩服上高堂。庭前綠映逢初夏，喜視兒孫序雁行。

汪汝謙次子汪繼昌，字徵五，中順治己丑(1649)科進士，歷仕廣西左江道、湖廣江防兵備道按察司副使。在他任職廣西的時候，也正是吳三桂據(jù)守昆明的特殊時期，汪汝謙的惦記可想而知。汪繼昌被洪承疇調(diào)到長沙后，烽煙依舊未歇。也因此，他在詩中表達(dá)的思念之情是誠懇而濃烈的。當(dāng)汪繼昌回杭州省親后，他既感凄愴，又感欣慰，更加是看到兒孫滿堂的情景，他更感受到了親情的和暖。

江春的悼亡詩中有悼念摯友之作，像《哭汪敬亭》、《挽馬半查先生二首》等，還有一組十首的《悼亡詩》，皆為其故妻羅柔?所做。如其一：“燕釵鸞鏡頓成空，三十年來一夢中。伉儷情深增涕淚，可奈秋雨更秋風(fēng)?！毖赞o亦算凄婉動人，可以看出江春作為一代鹽商溫情的一面。

2.愛情

《閩游詩紀(jì)》為崇禎十四年汪汝謙福建之游所寫詩作，集中有《福州訪林天素，知已移居建寧賦懷十首》，其一道：“不接風(fēng)神已廿年，芳堤花下每相憐。自從南浦消魂后，何至三山復(fù)黯然?！逼淦咴唬骸皯{將雙履輕千里，半為名山半為君。卻訝相尋無定蹤，不知何處覓行云。”對林天素的憶念之情、對未遇她的消沉、黯然之情均為濃摯。集中有多篇未見林天素時的憶懷之作，但在見到林天素后，林天素貌似并沒有和他重燃當(dāng)年的感情，結(jié)果他不得不和她分別，集中有《別林天素》四首，其四日：“一觴一詠一啜泣，腸斷春深泣杜鵑。若得重逢如此日，恐應(yīng)多出再生緣。”陳寅恪先生說：“所可笑者，然明此行本專為訪覓林天素，但天素終未能與之偕歸西湖?！钡娭斜磉_(dá)的傷感凄切之情倒是分外濃烈的。

在商人的作品中，江春的愛情詩寫得最好。他有《無題》二首：

其一

酒污羅衫滅舊熏，可憐心事怕重聞。海棠庭院朧朧月，燕子池塘細(xì)細(xì)云。入手風(fēng)光邀定子，滿頭花草憶雙文。幽情喚醒無人會，難忘題詩玉線裙。

其二

斗帳芙蓉翡翠?，盤龍明鏡照梳頭。已知買婢名如愿，都說生兒字莫愁。粉領(lǐng)低垂輕點鼓，圓腰宛轉(zhuǎn)學(xué)捎球。滿庭空綠風(fēng)旋絮，簾押高挑放雪兜。

這兩首無題詩背后到底暗藏著什么樣的愛情故事不得而知，但它們所寫的愛情是溫婉而細(xì)膩的。江春一生無子，從“已知買婢名如愿，都說生兒字莫愁”以及他的十首憧憬亡妻的《悼亡詩》揣測，或許這詩就是年輕時寫給他妻子的。他還有《落花》詩兩首，其二道：“幾度登臨思悄然，可憐紅雨正漫天。招魂曲里驚殘夢，流水聲中憶往年。小劫莫償塵土恨，癡情還結(jié)生死緣。春光自是無根柢，錯怪枝頭叫杜鵑?！彼麃淼搅藧矍榈陌l(fā)生地，看到滿眼如“紅雨”的落花，回憶起當(dāng)年的情和愛，感到“癡情”難解，不禁慨嘆“春光自是無根柢”。這首詩寫得委婉曲折卻情真意切，令人品評不盡。

3.友情

商人們并非只認(rèn)銀子不認(rèn)人，他們和普遍人一樣，也有摯友，也重視友情，更加是對他們看重的文友，他們總是以詩歌表達(dá)出很真摯的友情。例如馬曰?的《沙河逸老小稿》中，有多首寫給厲鶚和全祖望的詩作，或送別，或思念，或重逢而喜，可以見出他對摯友的一片情義。據(jù)全祖望記載，姚世鈺去世后，“吾友馬曰?、曰璐、張四科為之料理其身后，周恤其家，又為之拾掇遺文，將開雕焉，可謂行古之道也”。而全祖望本人眼疾嚴(yán)重，馬氏兄弟寄書請他到揚州，為之請醫(yī)療疾。正由于如此，全祖望去世的時候，特命弟子董秉純將其所抄文集五十卷交給馬氏藏書樓。作為商人的馬氏兄弟對文人們崇敬有加，與文人們結(jié)下了深厚的情義。他們以自己的經(jīng)濟實力，為一批潦倒的文人供給了從事文學(xué)創(chuàng)作、文史研討的物質(zhì)條件和溫馨的空氣，撫慰了他們的心靈，讓他們保持了文化的自尊。難怪像厲鶚和全祖望那樣有骨氣有天性的文人能夠和馬曰?保持極為緊密的摯友關(guān)系，一向到死。

吳敬梓的《儒林外史》對商人的態(tài)度并不友好，更加是對徽商，更有鄙視的眼光，其次十二回寫揚州經(jīng)營鹽業(yè)的徽州商人萬雪齋愛交游，并且家中還有兩淮鹽運使的題匾，悵然萬雪齋交游的都是牛玉圃這樣的流氓幫閑文人；又揭露他不過是奴仆出身，身世卑賤。但是，吳敬梓的長子吳?卻和總商江春有著不同尋常的情誼。江春的詩集里共有三首送給吳?的詩作：

《送吳衫亭舍人之吳門》

乍聞小別月初三，便覺依依緒不堪。剩有離愁生酒半，載將詩思過江南。涼吹雁寫風(fēng)前影，暑盡秋妍霽后嵐。剪燭西窗休遽寢，宵長正好聽清談。

《題畫送吳衫亭舍人入都》

三年此酬唱，一夕忽歌驪。柳色牽衣袂，荷香餞酒卮。別余鷗鷺侶，還爾鳳凰池。得意春風(fēng)后，裁書報故知。

《吳衫亭舍人服闕如都以詩留別，邗上舊侶石滄徐子繪圖相送，余悸賦詩矣。茲于舍人瀕行復(fù)綴四十字以代折柳》

昨為君題畫，還看畫送君。秋風(fēng)別揚子，馬首向燕云。名重絲綸閣，功收翰墨熏。歡持今夜酒，不用悵離群。

這些詩作表達(dá)了江春對吳?的惜別之情和良好的祝愿，從“乍聞小別月初三，便覺依依緒不堪”、“別余鷗鷺侶，還爾鳳凰池”、“秋風(fēng)別揚子，馬首向燕云”等詩句中，我們能感受到他對吳?的深厚情義。吳?的《杉亭集》中也有《鶴亭重仿竹爐復(fù)繪圖紀(jì)興同人分賦得七言古》、《九日鶴亭同諸君鐵佛寺登高余偕棕亭泛舟紅橋不與次日用分得韻》、《江鶴亭招游焦山》、《鶴亭招集凈香園觀競渡四首》、《柬鶴亭》、《懷鶴亭》、《和鶴亭》等詩。他和江春之弟江?的關(guān)系更緊密，集中不僅有《題江橙里集句楊柳枝詞五首》、《集飲橙里齋中擬皮陸秋夕文宴得青韻》、《懷橙里》、《懷江橙里在新安》等詩，他還和江?共同輯有《學(xué)宋齋詞韻》1卷。可見，他與江氏兄弟的情義切實非比一般。

明清以降，作家疊興，作品若云，文人士大夫的創(chuàng)作已經(jīng)是數(shù)不勝數(shù)，因此，商人留下的作品逐漸被湮沒。商人作品被湮沒還有著他們作品自身理由，那就是缺少厚重感。商人的富有，使他們在作品中很少關(guān)切民生疾苦，很少反映社會問題；商人的富有，也使他們不像一片面文人那樣喟嘆人生艱苦；商人的富有，也往往使自己筆下的各種生活場景都著上了浮華世界的色調(diào)。但是，商人的文學(xué)創(chuàng)作是否沒有一點價值?擯除他們的商人身份，假設(shè)把他們和其他的布衣