神權(quán)下的自我 課件【知識導(dǎo)圖+精講專練】高三人民版歷史必修3一輪復(fù)習(xí)

神權(quán)下的自我

——發(fā)現(xiàn)人的時代一、“自我”為何在“神權(quán)”下？

中世紀(jì)（約476年西羅馬滅亡—1500年新航路開辟后），在這一千多年中，歐洲社會發(fā)展基本處于停滯狀態(tài)，在中世紀(jì)政教合一的體制下人性受到極大的壓抑，人們生活在缺少理性思維和人文精神的蒙昧之中，歐洲幾乎成了文化的沙漠。

教會極端蔑視人性，認(rèn)為人生下來就是有罪的，骯臟的，下賤的。人的一生就是為贖罪而活著，除此以外沒有任何意義。在中世紀(jì)，藝術(shù)是被用來歌頌神的。人甚至是沒有資格被表現(xiàn)的。吞噬人的自由束縛人的本能鉗制人的精神爭奪世俗權(quán)利基督教成了歐洲實際管控者教皇成為所有歐洲人的精神共主公元4世紀(jì)——公元15世紀(jì)牢固的黑暗統(tǒng)治枷鎖枷鎖枷鎖枷鎖二、神權(quán)下的曙光——“人”的復(fù)蘇（文藝復(fù)興）1、概念：是14～17C歐洲新興資產(chǎn)階級借助復(fù)興古希臘羅馬文化而發(fā)起的宣傳資產(chǎn)階級思想文化的思想解放運動。思考：文藝復(fù)興為什么要借助古希臘、羅馬文化作掩護(hù)？①封建神學(xué)占統(tǒng)治地位,教會勢力龐大,新的學(xué)說傳播較為困難；②資本主義發(fā)展不充分,資產(chǎn)階級力量弱小，未形成完整思想體系2、背景：思考：為什么西歐的文藝復(fù)興運動以意大利為發(fā)源地和中心?①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽（根本原因）；②階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級追求現(xiàn)世享樂，要求擺脫中世紀(jì)教會“禁欲”觀念；③文化基礎(chǔ)：意大利保留了古希臘、羅馬優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)；④技術(shù)：造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入極大便利了歐洲文化的傳播；⑤社會環(huán)境：歐洲“黑死病”流行，人們對宗教信仰產(chǎn)生反思和懷疑；4、實質(zhì)：3、核心：把人性從宗教束縛中解放出來人文主義宗教神學(xué)①主張以人為中心，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)；②雖信仰宗教，但反對教會宣揚的禁欲苦行，抨擊教會腐敗；③提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受；④鼓勵發(fā)財致富和冒險精神；⑤崇尚理性和科學(xué)，追求知識。具體主張蒙昧主義等級觀念禁欲和來世

以神為中心以人為中心

現(xiàn)世生活

個性自由平等

理性和科學(xué)

人文主義14C—15C中后期初期意大利15C中后期—16C發(fā)展意大利16C以后擴(kuò)展西歐文學(xué)美術(shù)文學(xué)科學(xué)5、主要成就：文學(xué)三杰：但丁（1）作品：長詩《神曲》（2）地位：文藝復(fù)興的先驅(qū)《神曲》描寫了但丁在維吉爾和碧雅特麗絲的引導(dǎo)下幻游三界的經(jīng)歷幻游地獄幻游煉獄幻游天堂材料一：但丁對地獄中的教皇尼古拉三世說：你留在這里吧，因為你受的刑罰是公正的……因為你的貪婪使世界陷于悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升。你們這些貪得無厭的人，竟然拿上帝的物品去倒換金銀。

材料二：在青年時代，他就為愛這樣一位婦人跑去和他父親斗爭……在宗教法庭上當(dāng)著父親的面，他和她結(jié)婚了……神奇的愛情和甜蜜的對視，都是令人產(chǎn)生圣潔思想的原因，可敬的伯納爾多率先脫鞋，光著腳去追求這樣的天大幸福，跑著去還覺得慢。

（1）作品：抒情詩集《歌集》（2）主張：最早提出“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”（3）地位：“人文主義之父”文學(xué)三杰：彼特拉克▲彼特拉克情人勞拉的畫像材料

愛和誠實融在一起,迷人舉止和自然美渾然結(jié)合……當(dāng)她潔白的雙腳踏在碧綠草場,輕盈地挪動步履,從那如玉的肢體上散發(fā)出一種氣息,一種力量,它使花朵萬紫千紅,競相開放……——彼特拉克《歌集》材料

我不想變成上帝，或者居住在永恒之中，或者把天地抱在懷里。屬于人的那種光榮對我就夠了——這是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福！

——彼特拉克文學(xué)三杰：薄伽丘《十日談》敘述了1348年佛羅倫薩的十個男女青年在鄉(xiāng)間躲避黑死病，住了10天，講了100故事。故事的題材許多是作者親自觀察到的社會現(xiàn)象。（1）作品：小說《十日談》第一天故事二：一個叫亞伯拉罕的猶太人來到羅馬教廷，他發(fā)現(xiàn)“羅馬教廷中教皇、紅衣主教、主教這一伙，從上到下沒有一個不是寡廉鮮恥，犯著‘貪色’的罪惡，甚至違反人道，耽溺男風(fēng)，連一點顧忌、羞恥之心都不存在了?！备鶕?jù)以下三則故事，概括《十日談》的主要特點。（2）特點：①諷刺了基督教會的虛偽與腐敗第四天故事二：親王唐克萊本的女兒綺思夢達(dá)與父親的侍從相戀。親王暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思夢達(dá)寧死不屈并憤然駁斥父親：“人類是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。”第四天故事一：從前有個與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，平生第一次看到女人，于是多望了幾眼。父親是個虔誠的天主教徒，害怕起來，嚇唬兒子說：“她們是綠鵝，都是禍水。”誰知兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧?！雹诮衣斗饨ǖ燃売^念，提倡人類平等思想③認(rèn)為人性無所不在，無從回避（3）地位：與《神曲》并列的“人曲”（4）局限：集中在人性中的本能方面，多為男歡女愛薄伽丘與《十日談》特點：通過故事的講述，抨擊封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。（諷刺、反對天主教會，肯定對幸福生活和私欲的追求）第一天無主題。第二天初飽經(jīng)憂患、后來又逢兇化吉。第三天憑著個人機(jī)智，……第四天結(jié)局不幸的戀愛故事。第五天歷盡艱難折磨，有情人終成眷屬……第六天一個富于機(jī)智的故事……

第七天妻子為偷情，對丈夫使用詭計……

第八天男人作弄女人，或女人作弄男人……

第九天無主題。第十天戀愛，或是……文藝復(fù)興初期-代表人物及作品（意大利）文學(xué)薄伽丘主張幸福在人間，《十日談》文學(xué)彼得拉克人文主義之父，《歌集》文學(xué)但丁抨擊教會貪婪腐化，《神曲》馬基亞維利

《君主論》以“人”的眼光研究政治學(xué)說，主張國家至上，近代政治思想的奠基人共同點：抨擊教會黑暗，肯定自然欲望，追求現(xiàn)世幸福，

宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。

1、她透露怎樣的表情？2、最逼真的身體部位？3、她是什么身份？4、人物背景特點？83%的高興、9%的厭惡、6%的恐懼、2%的憤怒▲《蒙拉麗莎》面部、雙手、前胸、眼睛等一位有5個孩子的“家庭主婦懷了身孕的待產(chǎn)婦女佛羅倫薩富商的夫人樹林、小溪、小路、天空等解讀《蒙娜麗莎》細(xì)節(jié)，總結(jié)其表達(dá)的中心思想。情感的人特點：強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人在世俗社會中的主體地位生理的人世俗的人人的環(huán)境美術(shù)三杰：達(dá)芬奇米開朗基羅《大衛(wèi)》vs中世紀(jì)雕塑《安東尼·奧索》美術(shù)三杰：米開朗基羅特點：認(rèn)為人的美在于戰(zhàn)勝困難的信念和勇氣中世紀(jì)的圣母畫像《西斯廷圣母》拉斐爾的《西斯廷圣母》與中世紀(jì)的圣母畫像有何不同？特點：擅長畫圣母像，雖然是宗教題材，但畫中的圣母和圣子反映了人間母子親情美術(shù)三杰：拉斐爾文藝復(fù)興發(fā)展階段-代表人物及作品（意大利）美術(shù)達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》美術(shù)米開朗琪羅《大衛(wèi)》《末日審判》美術(shù)拉斐爾西斯廷教堂的圣母畫像共同點：突破宗教題材，重視人的價值，追求人性的解放，體現(xiàn)人的美好，凸顯科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合。莎士比亞（1564-1616）如果文藝復(fù)興止于薄伽丘，文藝復(fù)興也將在縱欲主義中夭亡??莎士比亞作為接力賽的最后一棒，他跑到了文藝復(fù)興預(yù)期的終點。

——徐葆耕《西方文學(xué)之旅》“人類偉大的戲劇天才”：莎士比亞（1）作品：四大悲劇《哈姆雷特》、《奧瑟羅》、《李爾王》和《麥克白》與薄伽丘相比，莎士比亞對人的關(guān)注發(fā)生了怎樣的變化？（2）特點：由關(guān)注人的自然欲望到更加關(guān)注人的精神世界，逐漸從質(zhì)樸走向高雅和精致

《十日談》的部分主題：第四天：結(jié)局不幸的戀愛故事。第五天：有情人終成眷屬的故事。第七天：妻子與男人偷情的故事。第八天：男人與女人之間互相作弄的故事。第十天：有關(guān)戀愛的故事?！?/p>

人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”—《哈姆雷特》文學(xué)三杰美術(shù)三杰莎士比亞順從人的本性，肯定人的自然欲求歌頌人的感情及外在的美追求人的尊嚴(yán)和價值人文主義精神文藝復(fù)興把人們的注意力由對神的崇拜轉(zhuǎn)移到對人的認(rèn)識上來，開始把人與神提到了并重的地位。人文主義者以人為中心，把人的視野從對上帝的盲目崇拜轉(zhuǎn)移到也重視研究人的自身，提倡理性思考，進(jìn)而擴(kuò)展到對自然界廣闊無垠的領(lǐng)域中?！伎斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時期的文化》人神合作探究：如何評價文藝復(fù)興材料一：文藝復(fù)興并不簡單是古典的文學(xué)、藝術(shù)的復(fù)活，倒是新的學(xué)術(shù)的創(chuàng)建；文藝復(fù)興的學(xué)者與藝術(shù)家便正是……創(chuàng)造一個以人為中心的藝術(shù)與學(xué)術(shù)的世界?！嘤r《余英時文集第六卷?民主制度與近代文明》材料二：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币驗槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命、宗教改革、政治革命，并且開創(chuàng)了一個理性的時代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。

——恩格斯

材料三：16C初，在文藝復(fù)興時期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰時，道德墮落跟隨個性的高度發(fā)展成為了一種流行。道德心與利己主義混雜起來，大多數(shù)的意大利城市國家都頻繁的發(fā)生篡奪或謀反事件。陰謀，武裝，聯(lián)盟，行賄和背叛構(gòu)成這一時期意大利的政治歷史。①精神：沖破了基督教神學(xué)桎梏，解放了人們思想。②文藝：推動了文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展。③科學(xué)：推動了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。④思想：推動了宗教改革運動的爆發(fā)和啟蒙運動的興起。⑤社會：推動了新航路的開辟。⑥經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。⑦政治：為資本主義制度的確立和發(fā)展開辟了道路。①對人文主義的過分推崇，造成個人私欲的膨脹和社會混亂；②沒有完全否定王權(quán)、教權(quán)，沒有合理的改變現(xiàn)實社會的方案；③局限于上流社會和知識階層，缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)。6、評價：（1）積極方面：（2）局限性：材料

德國比較貧窮，處于嚴(yán)重的封建狀態(tài)中，大大小小的德國封建主都必須把十分之一的收入繳納給教會，而且羅馬教會還經(jīng)常巧立名目，從德國人手里榨取錢財。例如羅馬教廷兜售贖罪卷的活動主要在貧窮而虔誠的德國人中間進(jìn)行，因為狡詐的意大利人是根本不吃這一套的。正是由于這些原因，使得馬丁·路德發(fā)起的宗教改革像一顆火星一樣，落在了日耳曼民族的干柴之上，迅速地燃起熊熊烈火，形成燎原之勢。——摘編自趙林《基督教與西方文化》根據(jù)材料和所學(xué)知識，分析宗教改革首先在德意志地區(qū)爆發(fā)的原因。經(jīng)濟(jì)政治導(dǎo)火索個人三、宗教改革（16-17世紀(jì)）1、背景：（1）根本原因：天主教會的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展（2）直接原因：天主教會對德國的剝削和壓迫最多表現(xiàn)：①經(jīng)濟(jì)：掠奪德國財富；②政治：阻礙德國統(tǒng)一“教皇的奶?！?512年的德意志形勢（4）個人因素：馬丁·路德受人文主義影響，立志改革材料馬丁·路德大事年表（改革前）1483年出生于薩克森地區(qū)。1501年進(jìn)入埃爾夫特大學(xué)學(xué)習(xí)法律，受著名反教會學(xué)者約翰·韋塞爾的影響甚多，并博覽了古希臘、羅馬名家作品。1505年成為奧古斯丁托缽修會修道士。1511年受聘維滕貝格大學(xué)的永久性職務(wù)，同年訪問羅馬，目睹教廷的腐敗，深感憤憤不平。1515年升任主管圖林根和邁森修道院的副主教，開始悉心研究古文圣經(jīng)，發(fā)現(xiàn)羅馬教廷宣傳的許多東西與圣經(jīng)不符?！R丁·路德（1483～1546年）“很難描述，而且實難令人置信，那里的齷齪究竟達(dá)到何種程度！如果有地獄的話，那么羅馬便是地獄。羅馬本是圣潔之地，而現(xiàn)已成骯臟之城了?！保返抡Z）（3）思想：文藝復(fù)興運動宣揚人文主義，使天主教會的權(quán)威受到質(zhì)疑（5）導(dǎo)火線：1517年教皇向德意志出售“贖罪券”“錢在匣子里鐺鎯響，靈魂就從滌罪所跳上天堂?！薄s翰·特策爾羅馬教會贖罪券推銷員贖罪券的理論依據(jù)中世紀(jì)的天主教神學(xué)認(rèn)為，人是帶著“原罪”到這個世界上來的，人要“贖罪”必須依靠上帝的恩典。而羅馬教皇是上帝的代表，掌握著進(jìn)入天堂的鑰匙，上帝對教徒的拯救是通過教皇和教會進(jìn)行的，教徒要獲得拯救就要按照教會的指引，聽從教會的安排，其中尤其集中體現(xiàn)在購買教會的贖罪券上。2、開端：1517年馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》《九十五條論綱》節(jié)選(36)每一個基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，也同樣可以得到赦罪或全部免罰。(76)反之，我們認(rèn)為教皇的贖罪票，對最小之罪的罪債也不能除去。(86)教皇的財富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財富，他為建筑一個圣彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？▲1517年10月31日路德在維滕貝格大教堂門口貼出了的《九十五條論綱》三、宗教改革（16-17世紀(jì)）3、主要內(nèi)容：否定了教皇和教會的權(quán)威有利于建立適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的教會，激發(fā)民族意識，得到封建諸侯支持①抨擊“贖罪券”的行為，提出“因信稱義”的思想。（核心）②堅持《圣經(jīng)》高于教皇和教會，每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利③主張簡化宗教儀式，建立“廉儉教會”。④國家權(quán)力高于教會⑤倡導(dǎo)在宗教儀式中使用民族語言。4、拓展：從德意志到歐洲其他地區(qū)，形成新教改革人物新教派別核心教義其它主張影響地域馬丁·路德路德教①“因信稱義”②全體信徒皆教士③信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》簡化儀式神甫娶妻蔑視權(quán)威德國北歐加爾文加爾文教①《圣經(jīng)》權(quán)威至高無上；②主張信仰得救，即先定論簡化儀式選舉神職生活節(jié)儉法國英國等亨利八世英國國教①《至尊法案》規(guī)定英王為教會首腦②神職人員須效忠英王③信仰得救,《圣經(jīng)》為惟一標(biāo)準(zhǔn)①基本保留原教義和儀式②解散修道院英國新教共同點：簡化宗教儀式，否定羅馬教廷權(quán)威，堅持國家權(quán)力高于教會。反映的是新興資產(chǎn)階級和民族國家的利益?；浇蹋ㄕQ生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）東正教公教（天主教）1054年第一次分裂東正教天主教新教16世紀(jì)第二次分裂路德教派、加爾文教、英國國教與基督教的發(fā)展歷程材料

與文藝復(fù)興運動不同，宗教改革的主要成就并不表現(xiàn)在優(yōu)美典雅的文學(xué)藝術(shù)中，而是表現(xiàn)在實實在在的現(xiàn)實生活中。它在思想上開創(chuàng)了一種自由精神，在政治上促進(jìn)了民族國家的崛起和最初的發(fā)生的幾場資產(chǎn)階級革命，在經(jīng)濟(jì)上推動了資本主義的發(fā)展。而且由于宗教改革所導(dǎo)致的宗教分裂的現(xiàn)實格局，在客觀上為寬容精神的出現(xiàn)和壯大創(chuàng)造了條件，而寬容精神則成為培育西方現(xiàn)代科學(xué)與民主的溫床。

——（摘編自趙林《西方文化概論》）根據(jù)材料，概括16世紀(jì)宗教改革的實質(zhì)，并分析其積極影響。（5）實質(zhì)：宗教外衣掩飾下發(fā)動的資產(chǎn)階級反封建的思想和社會運動6、影響：（1）政治：①打擊了西歐的