2023屆高考模擬作文“實(shí)用與審美的統(tǒng)一”導(dǎo)寫及范文

2023屆高考模擬作文“實(shí)用與審美的統(tǒng)一”導(dǎo)寫及范文【原題呈現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。古希臘對(duì)門窗的作用，一般重其通風(fēng)、采光或圍閉效果，而中國(guó)古代建筑還重視屋內(nèi)屋外空間的交流和景物的借換，往往是實(shí)用與審美兼而有之，比如園林建筑中的漏花窗，便是為了充分顯示環(huán)境之美而設(shè)計(jì)的。中國(guó)飲食烹飪也講究滋味之外的藝術(shù)，注重食名優(yōu)美、食器精美、環(huán)境雅致，將物質(zhì)享用與精神追求統(tǒng)一起來(lái)。以上材料對(duì)我們具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}立意】材料整個(gè)一段，先講古希臘建筑的特點(diǎn)，再將古代中國(guó)建筑與其進(jìn)行比較。引出了“實(shí)用”和“審美”兩個(gè)關(guān)鍵詞。緊接著又補(bǔ)充了中國(guó)飲食烹飪的特點(diǎn)，與建筑特點(diǎn)類似，最后給出“物質(zhì)享用”和“精神追求”兩個(gè)關(guān)鍵詞。這兩組關(guān)鍵詞有明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系?！皩?shí)用”對(duì)應(yīng)“物質(zhì)享用”，“審美”對(duì)應(yīng)“精神追求”。所以本文立意應(yīng)從這兩組關(guān)鍵詞入手。材料中“兼而有之”“統(tǒng)一起來(lái)”暗示在對(duì)這兩組關(guān)鍵詞進(jìn)行思辨時(shí)，不可偏廢，需要論述出二者的對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系?！締?wèn)題分析】很多同學(xué)的立意沒(méi)有抓住關(guān)鍵詞，作文內(nèi)容與材料若即若離。如“剛好”與“完美”、“創(chuàng)新”、“雅”與“俗”、“發(fā)散思維”等話題，都不完全與材料契合。部分同學(xué)的分論點(diǎn)沒(méi)有聚焦于對(duì)于“實(shí)用”和“審美”的思辨。脫離了關(guān)鍵詞提論據(jù)并進(jìn)行論述，如：很多同學(xué)都寫到了“關(guān)注整體，縱觀全局”，但缺少往“實(shí)用和審美不可偏廢”的進(jìn)一步論述。在論據(jù)方面，很多同學(xué)積累不足，其實(shí)我們高中各科教材中有很多可以作為論據(jù)的內(nèi)容。例如本文可以用到人教版政治教材中的很多內(nèi)容?！咀魑乃夭摹?、美是什么？古今中外，多少人去尋覓美的腳步，多少人用生命去全釋美的心跳，多少人用筆尖書(shū)寫美的寥落，美的蕭條，美的靈魂，美的足跡。殊不知，美正縈繞于人們心中對(duì)它的感悟。2、美是什么？美是冰心《繁星春秋》中的陣陣詩(shī)韻，美是海倫凱特用生命書(shū)寫的堅(jiān)忍文字，美是朱自清沉寂的《背影》，美更是《石頭記》中凄美的辛酸家史…..美無(wú)外不在。3、江南春的詩(shī)韻最美，在“昨夜雨風(fēng)驟，濃睡不消殘”的情致里，誰(shuí)家的女子在這春風(fēng)呤頌？在《雨巷》里，那像丁香一般的姑娘，撐著油紙傘，穿梭于石巷，春風(fēng)擾亂了她的長(zhǎng)發(fā)，那深邃的目光中透露出她一身的幽怨，像是為陸游與唐婉的凄婉結(jié)局感傷。4、捐軀的英雄最美，垓下之圍，四面楚歌，他凜然的一身正氣，全在一聲嘶吼：“天亡我，非戰(zhàn)之罪”。面對(duì)敵軍與江東父老，“西楚霸王”展現(xiàn)他那最柔美的一面。古往今來(lái)，多少英雄征戰(zhàn)沙場(chǎng)，血戰(zhàn)長(zhǎng)空，即使死不全尸，為了國(guó)家，浴血奮戰(zhàn)，不惜一切代價(jià)，真正體現(xiàn)“捐軀赴國(guó)難，赴死空如歸”的滿腔熱血。5、明月當(dāng)空的銀光最美，不少詩(shī)人以明月為抒懷工具，王安石在“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”中感觸到了月的空虛與寂寞，李白在“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤”中體會(huì)到孩時(shí)可愛(ài)天真的思想。6、每一個(gè)中國(guó)人的心靈深處都蟄伏著一種美，在人的成長(zhǎng)中，需要美來(lái)點(diǎn)綴一路的旅途，讓人生精彩絢爛，賦予美最完美的內(nèi)涵?！緝?yōu)秀范文】1.左手理性現(xiàn)實(shí)，右手詩(shī)情畫(huà)意談及遠(yuǎn)古人類為何要保存火種時(shí)，兩位人類學(xué)家和勒納·托姆的說(shuō)法反映了兩種截然不同的觀點(diǎn)，實(shí)用與審美。兩種觀點(diǎn)雖然截然相反，卻可以并行不悖。正如陳更所說(shuō)，左手理性現(xiàn)實(shí)，右手詩(shī)情畫(huà)意。第四屆《中國(guó)詩(shī)詞大賽》的總冠軍陳更談到其身為北大工科博士卻對(duì)中國(guó)詩(shī)詞飽含一腔熱情時(shí)說(shuō)：“我愛(ài)我的機(jī)器人生涯，它是我理性現(xiàn)實(shí)的左岸，我也愛(ài)我的詩(shī)情畫(huà)意的詩(shī)詞世界，它是柔軟感性的右岸。”理性和感性，實(shí)用與審美。陳更并沒(méi)有將二者抽離開(kāi)來(lái)，而是將他們化為左右手，既伴自己上下求索，青云直上，又陪自己東籬采菊，南山悠然。由此可見(jiàn)，保存火種御寒取暖，燒制美食的同時(shí)，的確可以欣賞那夜幕下?tīng)N爛多姿的火花。左手是生存的現(xiàn)實(shí)，右手是生活的快樂(lè)。誠(chéng)然，現(xiàn)實(shí)生活中物質(zhì)現(xiàn)實(shí)是必不可失的，沒(méi)有理性現(xiàn)實(shí)的生存，談何詩(shī)情畫(huà)意的生活呢？但是如穆罕默德所言：“如果你有兩塊面包，你得用一塊去換水仙花?！睗M足物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上去追求精神上的愉悅，追尋“半夜三分，看海棠花未眠”的自在，尋找“你烈酒敬遠(yuǎn)方，我淡茶陪月光”的志向，人“無(wú)意識(shí)即死亡”，無(wú)審美即為行尸走走肉。錢學(xué)森、鄧稼先等兩彈元?jiǎng)滓挂岳^日的研究，親自到場(chǎng)的指揮、檢測(cè)，以驚人速度造出我國(guó)第一顆原子彈，震懾了美蘇，改變我國(guó)的國(guó)際地位，沒(méi)有他們的實(shí)際實(shí)用的成果，沒(méi)有我們今日美好的物質(zhì)生活。然而錢學(xué)森這樣一原子彈領(lǐng)域的專家，注重實(shí)際的工科生，臨終也會(huì)呼吁：“我認(rèn)為人不應(yīng)不僅要有科學(xué)技術(shù)，還要有文化、藝術(shù)和音樂(lè)?！比松缒媛茫藶樯姹疾▌诼?，有審美之眼，發(fā)現(xiàn)生活的樂(lè)趣，才不枉來(lái)世上一遭，嘆一聲“人間值得”。盡管詩(shī)情畫(huà)意是理性現(xiàn)實(shí)的調(diào)劑，但是打著追求美的旗號(hào)去沉迷于低俗愛(ài)好是不可取的，以追求詩(shī)情畫(huà)意來(lái)逃避紛擾的塵世也是不敢茍同的?？档抡f(shuō)：“美是無(wú)目的的快樂(lè)?！币悦罏榛献犹颖墁F(xiàn)實(shí)，逃避努力，美就成了有目的的懶惰，不思進(jìn)取的佛系。長(zhǎng)此以往的不愛(ài)所羅門王皇冠上的寶石，愛(ài)那漫山的水仙花，既失去了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障，又無(wú)法潛心感受美，最終只能咽下遠(yuǎn)離了理性現(xiàn)實(shí)的左岸，又夠不到柔軟感性的右岸的苦果。左手理性現(xiàn)實(shí)，可得金榜題名，事業(yè)有成，右手潛心于詩(shī)情畫(huà)意，可得心魂相伴，淡泊之懷。二者得兼，方能找到審美之趣，生活之美。2.生活是根，藝術(shù)是花人之立世譬如鳥(niǎo)于青天，所以賴生之兩翼，當(dāng)是生活與藝術(shù)。當(dāng)談及為何遠(yuǎn)古人們要保存火種時(shí)，一人言為了御寒，一人言為了燒出美食，最后一人言因火光在夜幕中的舞動(dòng)是最美。然三人的觀點(diǎn)都過(guò)于片面，前者只關(guān)注生存，后者停留在了精神層表面。而在現(xiàn)實(shí)中，二者卻是相輔相成，缺一不可。以生活為根，扎根大地，才能開(kāi)出絢爛的藝術(shù)之花。人是由物質(zhì)所組成，追求思想的強(qiáng)度并不應(yīng)該摒棄物質(zhì)的實(shí)用價(jià)值。正如浙大教授所言，人的欲望是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，正是人類對(duì)物質(zhì)的追求，才使得人類文明于千萬(wàn)年前貧瘠的遠(yuǎn)古時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦默F(xiàn)代社會(huì)。畫(huà)家手中的筆頭，詩(shī)人所歌頌的星月，歌唱家歌聲描繪的世界無(wú)一不是由物質(zhì)所組成。梭羅遠(yuǎn)離了人世嘈雜，卻仍需居住在由木頭所搭建的屋子當(dāng)中，哪怕是對(duì)萬(wàn)物均不屑的凱特里克蘭，嘲笑著享受物質(zhì)生活的他人卻也逃不過(guò)用物質(zhì)將自己心中的美表達(dá)出來(lái)?？?，怎可將物質(zhì)的實(shí)用價(jià)值從人們的生活中剝離，若火光只用于觀賞而不不用于烹飪御寒，在火前欣賞美的人們中，僅能享受短暫的驚艷。將生命立足于物質(zhì)，才可獲得生存之資本。立足于物質(zhì)并不代表停留于物質(zhì)表面，在填補(bǔ)了基本生活所需后，空虛的精神世界被暴露出來(lái)，催促著人們?nèi)ふ颐篮谩Ｓ旯醒裕骸坝辛宋镔|(zhì)，那是生存，有了精神，那是生活?！睘榱司竦淖非?，人們創(chuàng)造了藝術(shù)，花開(kāi)花落，吟風(fēng)弄月。藝術(shù)并不是那違禁于小眾圈子令人望而生畏的一個(gè)模糊概念，它只是一種對(duì)美的追求。他是流沙河筆下“路上春光正好，天上太陽(yáng)正晴”的愉悅；也是無(wú)門禪師眼中“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪”的美景……它扎根于大地卻向著天空。若心中無(wú)著戳破天空的野心，而只能癱睡于大地，那人類與地上的忙碌的群蟻又有何區(qū)別？生活是跟藝術(shù)是花，只為御寒取暖的火花，無(wú)法溫暖人們的焦躁的心;只能舞動(dòng)的美麗火苗，也無(wú)法讓奔波的人們獲得生存的機(jī)會(huì)。同樣，物質(zhì)的實(shí)用不可讓人們感受心靈寧?kù)o；美好藝術(shù)無(wú)法給予人們確切的用處，只有將物質(zhì)與藝術(shù)結(jié)合，才可在這世界活著并享受生活的美好。以生活為根生長(zhǎng)藝術(shù)之花，進(jìn)可與親朋好友大吃火鍋，退可獨(dú)自觀賞夕陽(yáng)中下的地平線，便是生活的真諦。3.神質(zhì)合一美美與共與古希臘建筑在門窗的修葺上注重實(shí)用相比，中國(guó)古代建筑以實(shí)用和審美并重而舉世聞名。建筑如是，飲食亦然。我國(guó)古代先賢們?cè)谶@些領(lǐng)域殫精竭慮地向我們傳遞著一個(gè)道理：只有將物質(zhì)享用和精神追求統(tǒng)一起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)美美與共，使人生境界更上一層樓。物質(zhì)享用是基礎(chǔ)，精神追求是提升。《管子》有言，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。冉有在孔子問(wèn)到志向時(shí)，也明確表達(dá)了禮樂(lè)的興盛應(yīng)當(dāng)在百姓生活富足之后的觀點(diǎn)。恩格斯在追憶馬克思的貢獻(xiàn)時(shí)，同樣說(shuō)到馬克思發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的社會(huì)規(guī)律。在中國(guó)的建筑文化中，從來(lái)沒(méi)有因?yàn)樽非髮徝蓝鲆晫?shí)用功效，杜牧在《阿房宮賦》中提到的“檐牙高啄”正是二者的珠聯(lián)璧合。飛檐既在保證陽(yáng)光充分照入室內(nèi)，使雨水借拋物線流向遠(yuǎn)處的基礎(chǔ)上，又有飄逸靈動(dòng)的審美之感。對(duì)于我們高中生而言，領(lǐng)悟并傳承這種文化大有裨益。我們必須先扎實(shí)學(xué)習(xí)實(shí)用的基礎(chǔ)知識(shí)，充實(shí)自己的文化底蘊(yùn)，才能擁有更高的審美追求。實(shí)用能夠滿足我們的物質(zhì)需要，審美則能給予我們精神的升華。中國(guó)古代繪畫(huà)中一直是寫實(shí)和寫意并駕齊驅(qū)的。《清明上河圖》作為寫實(shí)畫(huà)的代表，讓我們一目了然地了解到汴梁百姓的吃穿用度、出作入息，具有很高的歷史研究?jī)r(jià)值?！稘娔扇藞D》作為寫意畫(huà)的典型，使我們管中窺豹地領(lǐng)略到中國(guó)古代文人盡脫俗相、透出傲骨的氣節(jié)，具有獨(dú)特的審美魅力?？鬃釉陲嬍成蠌?qiáng)調(diào)“食不厭精，膾不厭細(xì)”，即是對(duì)滋味的極致追求。即便是一些很普通的食材，朱元璋也要冠以“珍珠翡翠白玉湯”的美名，又是對(duì)審美的崇尚。在高中階段，實(shí)用的基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)幫助我們?cè)诟呖贾忻摲f而出，而對(duì)于美的鑒賞力的培養(yǎng)則讓我們的精神世界更加豐富充實(shí)。對(duì)個(gè)人而言物質(zhì)和精神尚需兼顧，對(duì)國(guó)家而言又何嘗不是如此？《論語(yǔ)》有言，道之以政，齊之以刑，