古代文學(xué)論述題

論述一：柳永詞的突出特點(diǎn)及貢獻(xiàn)？柳永詞藝術(shù)上有兩個(gè)特點(diǎn)：一是以賦為詞，善于融合曲詞和辭賦的長(zhǎng)處；二是他的羈旅行役詞不減唐人高出。創(chuàng)制和推動(dòng)慢詞藝術(shù)的發(fā)展是柳永對(duì)詞的特殊貢獻(xiàn)，他將賦體的鋪敘手法運(yùn)用到體式開(kāi)拓的長(zhǎng)調(diào)慢詞上來(lái)，音律諧婉、敘事詳盡、繪景必工，而又有一、二警策語(yǔ)，為全詞生色。辛棄疾對(duì)蘇軾豪放詞的繼承和發(fā)展？(1)辛棄疾是繼蘇之后極大開(kāi)拓和解放詞的“體”和“境”的豪放詞人，在宋代詞壇上風(fēng)格獨(dú)特的“稼軒體”，以文為詞，繼承蘇以詩(shī)為詞的詞的創(chuàng)新精神。(2)他們之間有顯著的區(qū)別，蘇是典型的文人詞，而“稼軒詞”是英雄之詞，如《水龍吟?登健康賞心亭》，辛詞多以豪放格調(diào)為主，又不失溫婉的本色，其晚年作品氣大聲宏，狂傲之情溢于言表，在辛的性格中，有作為英雄詞激昂排宕，也有作為一個(gè)文人情感豐富細(xì)膩的一面，如《賀新郎》的悲放，《祝英臺(tái)令?晚春》的婉約(3)語(yǔ)言方面，辛詞把散亂平淡的語(yǔ)言組織得極為生動(dòng)、朗言，俱善于用典，且多精當(dāng)。而蘇詞用典相對(duì)較少(4)以文為詞，廣泛吸收民間語(yǔ)言，有通俗化、口語(yǔ)化得優(yōu)點(diǎn)。蘇軾詞的突出特征及開(kāi)拓貢獻(xiàn)？特征：蘇詞是宋詞中豪放派的代表，但蘇詞不僅“豪放杰出”也多清空幽秀作品，風(fēng)格是多樣化，蘇詞中，豪放與婉約兩種風(fēng)格并不排斥，多剛?cè)嵯酀?jì)，“剛健含婀娜”，表現(xiàn)自我，“以詩(shī)為詞”，“引議論入詞，打破法度成規(guī)，豪邁狂放者有之，婉約溫蘊(yùn)者有之，清秀淡逸者有之，古雅峭峻者有之，清麗圓轉(zhuǎn)者有之，奇艷艷麗者有之，開(kāi)拓了詞的歷史新階段，舉例如《江城子》、《蝶戀花》。貢獻(xiàn)：蘇詞在宋詞發(fā)展變革中占有重要地位，他突破了傳統(tǒng)詞作的題材限制，擴(kuò)大了詞境，他的以詩(shī)為詞，促進(jìn)了詞體的變革，題材上以應(yīng)歌回歸到表現(xiàn)自我，反映的生活內(nèi)容擴(kuò)大，改變了詞的舊傳統(tǒng)，增加了詞的內(nèi)容，豐富了詞的體式，促進(jìn)詞發(fā)展成為獨(dú)立的抒情樣式，對(duì)詞體全面革新，提高了詞體的地位，使宋詞與唐詩(shī)并列，蘇被視為宋詞為宋一代文學(xué)代表，這是蘇軾對(duì)宋代文學(xué)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。關(guān)漢卿雜劇的主要內(nèi)容及藝術(shù)特點(diǎn)？關(guān)漢卿的這些作品，可按所寫題材分為歷史劇、愛(ài)情風(fēng)月劇、社會(huì)公案劇三大類。《單刀會(huì)》此劇全名《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》，是關(guān)漢卿歷史劇的代表作。寫三國(guó)時(shí)東吳的魯肅借慶賀“近退曹兵，玄德稱主漢中”為名，邀蜀國(guó)的荊州守將關(guān)羽過(guò)江赴宴，預(yù)謀索取荊州；關(guān)羽單刀赴會(huì)，及時(shí)平息了一起紛爭(zhēng)，捍衛(wèi)了“漢家”基業(yè)。此劇的構(gòu)思很有特點(diǎn)，善于用鋪墊和渲染手法塑造人物，主人公關(guān)羽到第三折才出場(chǎng)，第一折由東吳的親貴喬公主唱，讓他追述關(guān)羽的英雄業(yè)績(jī)和豪勇氣派?！段魇駢?mèng)》全名《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》，故又名《雙赴夢(mèng)》，寫劉備當(dāng)了“大蜀皇帝”后，為“劉漢”基業(yè)出生入死，戰(zhàn)功赫赫的關(guān)羽和張飛相繼被害?！毒蕊L(fēng)塵》、《謝天香》、《金線池》，均屬于愛(ài)情風(fēng)月劇。《謝天香》中謝天香是位會(huì)吟詩(shī)、能吹彈的官妓，是編入樂(lè)籍而在行院里承應(yīng)官府的“上廳行首”。《金線池》里杜蕊娘的性格則頗為剛烈果決，她是個(gè)能識(shí)文斷字的而能歌善舞的官妓?！吨x天香》、《金線池》、《救風(fēng)塵》三出正面描寫妓女生活的劇作中，關(guān)漢卿真實(shí)地展示了風(fēng)塵女子爭(zhēng)取從良的曲折過(guò)程，寫出了她們?cè)谂c不幸命運(yùn)抗?fàn)帟r(shí)的無(wú)知沉淪或大智大勇、軟弱動(dòng)搖或心高氣傲，塑造出趙盼兒、宋引章、謝天香、杜蕊娘等性格各異而鮮明生動(dòng)的人物形象，堪稱風(fēng)塵女子的知音?！陡]娥冤》全名《感天動(dòng)地竇娥冤》，是元雜劇中最著名的悲劇作品。劇中的主人公竇娥，是封建社會(huì)里“孝女”和“節(jié)婦”的典型，該劇批判以元代貪官污吏徇私枉法、制造冤假錯(cuò)案的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為根據(jù)的。這是元代民族壓迫和階級(jí)壓迫的形象反映。論述《金瓶梅》對(duì)中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的貢獻(xiàn)？《金》擺脫了說(shuō)唱藝術(shù)的影響，向近代小說(shuō)的方向轉(zhuǎn)變，為古代小說(shuō)的發(fā)展作出了歷史性的貢獻(xiàn)，是中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)的里程碑。(1)題材的轉(zhuǎn)變及其意義，《金》開(kāi)創(chuàng)世情小說(shuō)的先河，寫家庭故事、市人鎖事，用細(xì)致的筆觸，描繪“俗”事，標(biāo)志著中國(guó)小說(shuō)走向普通人的生活走向市人，體現(xiàn)出文學(xué)向“人”自身的靠攏和向文學(xué)本位的復(fù)歸(2)審美取向的趣味變異?！督稹钒炎约旱膶徝烙|角伸向了人世間丑惡的一面，以生活的丑作為作品題材，描繪了丑，卻造了“美”，其失誤處也在于此，在作品中表現(xiàn)出作者庸俗的一面(3)從類型化人物到性格化人物，《金》改變了人物的單一色調(diào)，實(shí)現(xiàn)了從類型化向性格化的轉(zhuǎn)變，作品中出現(xiàn)了許多色調(diào)立體的“圓形人物”，如：潘金蓮、李瓶?jī)海壤淇?、惡毒，又有溫順多情的一面，真?shí)可信。(4)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的高度成熟，《金》繼承了《三國(guó)演義》的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)形式，并使之更加完美，《金》采取了全方位的結(jié)網(wǎng)結(jié)構(gòu)，以家庭為圓心，西門慶家的興衰為主軸，這個(gè)家庭與社會(huì)上下的聯(lián)系構(gòu)成了經(jīng)線，幾個(gè)主要人物的命運(yùn)好比是橫的軸線，其他人物的命運(yùn)構(gòu)成了一條條緯線，這種圓形網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，標(biāo)志著中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的結(jié)構(gòu)藝術(shù)已發(fā)展到了高度成熟的階段(5)口語(yǔ)化的市井語(yǔ)言，《金》繼承了說(shuō)書藝人的口語(yǔ)化傳統(tǒng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大，其語(yǔ)言與市井人物的身份、地位、環(huán)境、性格相契合，顯示出粗俗、瑣細(xì)、活潑、豐富的語(yǔ)言特征，人物語(yǔ)言生動(dòng)活潑，妙趣橫生。6論述《桃花扇》與《長(zhǎng)生殿》的異同？相同之處：a二者都是歷史劇，《長(zhǎng)》寫李、楊愛(ài)情，安史之亂，《桃》寫侯、李愛(ài)情，南明滅亡b都以男女愛(ài)情為線索c都用雙線結(jié)構(gòu)的形式，從愛(ài)情寫政治4音律極為和諧。不同之處：a思想內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同《長(zhǎng)》寫政治與愛(ài)情的矛盾，但最終超越矛盾，以佛學(xué)思想“情緣總歸虛幻”作總結(jié)，《桃》也是寫政治、愛(ài)情，但并非停留在這個(gè)基礎(chǔ)上，他反對(duì)魏閹余孽，頓悟出全是一場(chǎng)空，反對(duì)政治的“冷心”b創(chuàng)作方法不同，《長(zhǎng)》表現(xiàn)在對(duì)創(chuàng)作素材的剪裁和提煉，《桃》在于塑造性格鮮明的人物形象，結(jié)構(gòu)上《長(zhǎng)》以愛(ài)情為主，金釵貫穿全劇，《桃》工整典雅c結(jié)局不同，《長(zhǎng)》把愛(ài)情政治作為一場(chǎng)虛幻，《桃》中二人循入空門，反映作者對(duì)政治的冷漠，失去信心。7論述《紅樓夢(mèng)》的悲劇意義(或突破)？以前在詩(shī)文里也有悲劇意識(shí)，但《紅》對(duì)傳統(tǒng)的悲劇有很大的突破，它向世昭示一個(gè)人物感情上難以承受，但卻無(wú)可改變的哲理：人生和社會(huì)永遠(yuǎn)處于無(wú)法擺脫的命運(yùn)悲劇之中，曹雪芹從三個(gè)層面揭示了從社會(huì)到個(gè)人，從表層到深層的悲劇意蘊(yùn)。(1)社會(huì)悲劇，從小說(shuō)的題材表層意義看，《紅》寫出了由家庭悲劇構(gòu)成的社會(huì)悲劇，它以四大家族的興衰為基本線索，以寶黛愛(ài)情的中心事件，寫出了家庭到社會(huì)的悲劇命運(yùn)。作者從中提出并試圖回答的問(wèn)題是，為什么賈府會(huì)走向衰亡？為什么寶玉黛玉那么心心相印的美好愛(ài)情卻毀于一旦？首先作者將封建官僚家族政治上的腐敗作為他們必然衰敗的根本原因。其次作者從生活的窮奢極欲寫出四大家族必然崩潰的結(jié)局，再次作者從賈府一代不如一代的生動(dòng)描寫，揭示出封建家族自然枯萎的悲劇命運(yùn)，寶玉的愛(ài)情悲劇也是其社會(huì)悲劇的一個(gè)縮影，他把自己的精力轉(zhuǎn)移到愛(ài)情生活上來(lái)，但這種轉(zhuǎn)移仍然無(wú)法躲避家族對(duì)其生活行為的限制和選擇(2)道德文化悲劇，中國(guó)文化與西方文化的最大區(qū)別就是沒(méi)有西方那樣超越政體的宗教力量，然而儒家思想?yún)s在一定意義上起到了西方宗教的社會(huì)作用，而儒家思想本質(zhì)上是一種倫理思想，它的突出要點(diǎn)在于用“仁愛(ài)”來(lái)作為每一個(gè)人的道德信念和行為準(zhǔn)則，另一方面又強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的服從原則，曹雪芹通過(guò)一系列生動(dòng)鮮明的人物形象，對(duì)以仁愛(ài)為核心和以個(gè)人服從社會(huì)為前提的儒家思想提出了大膽的質(zhì)疑，我們可以從賈赦、賈珍、賈璉這些喪失廉恥的貴族后裔身上看到儒家思想的失敗(3)人生悲劇，人生悲劇是從哲學(xué)上去思考生命的本質(zhì)，受儒家樂(lè)天思想的影響，中國(guó)悲劇的悲中有喜的傳統(tǒng)，盡管可以給人以樂(lè)觀的鼓舞，而《紅樓夢(mèng)》從佛家哲學(xué)高度來(lái)認(rèn)識(shí)其永恒的不幸。綜上所述，曹雪芹不僅昭示了人生無(wú)所不在的悲劇，而且還以寶玉出家的方式提出了解決人生悲劇的方法，寶玉的解脫是自然的、人類的，也是悲感的、壯美的、文學(xué)的。論述二：舉例說(shuō)明歐陽(yáng)修散文的藝術(shù)特征。(請(qǐng)?jiān)偌永映鋵?shí)) 歐陽(yáng)修的文章平易近人、紆曲蘊(yùn)藉。他繼承了韓愈散文文從字順的要求，摒棄了怪奇的文風(fēng)，能愈雄奇于暢達(dá)，在平常中見(jiàn)雋遠(yuǎn)。在文體形式上，認(rèn)為駢體文“偶儷之文，茍合于理，未必為非”，吸收其有益成分，增加了散文的節(jié)奏感和情韻之美，并將古文筆法融入駢文寫作之中，開(kāi)創(chuàng)了宋代四六文的新體式，在歐陽(yáng)修的努力下，古文在文章寫作中的主導(dǎo)地位確立起來(lái)。歐氏的平易文風(fēng)也成為宋文的代表文風(fēng)舉例說(shuō)明柳永羈旅詞的藝術(shù)特色。柳詞尤工于羈旅行役，擅長(zhǎng)表示歌伎約請(qǐng)人離別的相思，如《雨霖鈴》，上片層層推進(jìn)寫出離別如何迫近，下片借想象別后情景表達(dá)傷心之情。柳詞的這類鋪敘之作，多加入一定情節(jié)，綜合現(xiàn)時(shí)，回憶，想象等因素，調(diào)動(dòng)寫景抒情的藝術(shù)手段，經(jīng)過(guò)多層渲染收到較好的藝術(shù)效果，鋪敘手法運(yùn)用得很成功。論述蘇軾詩(shī)歌的藝術(shù)成就。 蘇軾，宋詩(shī)藝術(shù)成就的杰出代表，其特點(diǎn)是：(1)蘇詩(shī)題材廣泛，內(nèi)容豐富。①有不少關(guān)懷民生、表達(dá)愛(ài)國(guó)激情的詩(shī)作，有不少詩(shī)成為具體政治行為及建議的反映。②他在詩(shī)中記錄山川景物、村野風(fēng)光、農(nóng)家風(fēng)俗，表達(dá)了對(duì)生活的熱愛(ài)；更以詩(shī)抒寫憤懣，排遣憂愁，表現(xiàn)自己機(jī)智風(fēng)趣、灑脫自在的個(gè)性和恬淡閑逸、不為物擾的心境，顯示了極為豐富的內(nèi)心世界。(2)蘇詩(shī)中有不少以理趣見(jiàn)長(zhǎng)的作品，詩(shī)人在寫景、詠物、記事之中，有意識(shí)地闡發(fā)某種生活哲理，表達(dá)對(duì)人生的思索。蘇詩(shī)中所談的“理”，不是玄思或吊詭，而是生活中隨觸而發(fā)的感想，在習(xí)以為常中給人新的啟迪。(3)采用寓言、隱喻手法，還善于運(yùn)用賦的手法構(gòu)成一種圖畫美。例如膾炙人口的“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。”比喻的新鮮與豐富是蘇詩(shī)的一大特色。又如，“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”(4)蘇詩(shī)任情揮灑，風(fēng)格多姿多樣。他欣賞陶詩(shī)的“枯淡”，其更主要的風(fēng)格特色即是宋人所概括的“東坡豪”。蘇軾對(duì)詞的題材內(nèi)容有哪些開(kāi)拓？ (1).蘇軾在詞的寫作中更富于創(chuàng)造性，以豐碩的創(chuàng)作開(kāi)辟了新的詞風(fēng)。蘇軾在詞中言志抒情，記游懷古，擴(kuò)大了詞的題材，被后人譽(yù)為“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”。例如《江城子》抒發(fā)對(duì)亡妻的悼念之情，如此鄭重地以詞悼亡，卻由蘇軾首創(chuàng)。(2).在境界上提高了詞的品性，如《念奴嬌。赤壁懷古》描繪了祖國(guó)的壯麗山河，塑造了一位雄姿煥發(fā)的古代英雄形象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)生活的激情和對(duì)功業(yè)未就的感慨。蘇軾還開(kāi)辟了具有放曠超逸情致的詞境，代表作《水調(diào)歌頭》，通過(guò)奇妙想象，表達(dá)了對(duì)人生的熱愛(ài)和樂(lè)觀的生活信念。 (3).還對(duì)詞的語(yǔ)言加以革新，以清新雄健的語(yǔ)言代替檀口軟語(yǔ)，擴(kuò)大了詞匯來(lái)源。蘇軾通過(guò)內(nèi)容和風(fēng)格方面的革新，以士大夫的健康情趣和豐富閱歷對(duì)花間樽前之詞加以徹底改造，完成了詞的文人化過(guò)程。論述陸游詩(shī)的藝術(shù)成就。 陸游在南宋詩(shī)人中，詩(shī)的境界顯得最為開(kāi)闊，風(fēng)格最為多樣，語(yǔ)言運(yùn)用也最為自如。首先，想象豐富，氣勢(shì)豪壯，是陸游詩(shī)最鮮明的特色。他常常運(yùn)用幻想、夸張等手法，突破現(xiàn)實(shí)環(huán)境的束縛，使詩(shī)歌境界變得空前闊大。如他的記夢(mèng)詩(shī)，便大量溶入了唐代邊塞詩(shī)歌的意象、情節(jié)，在南宋的殘山剩水之外為人為展現(xiàn)了遼闊中國(guó)的壯麗特色，激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)情感，他的豪壯氣概更充分地體現(xiàn)在自我形象的塑造上，如《金錯(cuò)刀行》，在與茍安現(xiàn)實(shí)相對(duì)立中，這個(gè)自我形象往往浸透著李白那種狂放精神，在抒發(fā)壯志未酬的悲哀時(shí)，詩(shī)人的詠嘆又往往具有杜詩(shī)沉郁蒼涼、宏闊深沉的格調(diào)，如《書憤》。 其次，觀察入微、描寫入畫，是陸游詩(shī)的有一特色。他善于隨時(shí)隨地從自然和生活中汲取詩(shī)材，許多描寫日常生活的作品記敘細(xì)膩，寫景清新，筆調(diào)圓勻，如“傍水風(fēng)林鶯語(yǔ)語(yǔ)，慢園煙草蝶飛飛，”描寫既精細(xì)又自然，“明白如畫，然淺中有深，平中有奇，故足令人咀味”(劉熙載《藝概》)。再次，精于錘煉，巧于裁剪。陸游詩(shī)思既多，又富才情，而且不忘錘煉，“使事必切，屬對(duì)必工”，“對(duì)仗工整，使事熨帖，當(dāng)時(shí)無(wú)與比埒，”如“青山是處可埋骨，白發(fā)向人羞折腰?！?另外，陸游詩(shī)風(fēng)格多樣，內(nèi)容豐富，取法活泛，也是他的詩(shī)重要特點(diǎn)。朱熹、姜夔、方回、羅大經(jīng)等人對(duì)此評(píng)價(jià)很高?？傊?，陸游詩(shī)可以說(shuō)是南宋最有成就的偉大詩(shī)人，但在藝術(shù)上繼承的成分仍較多，獨(dú)創(chuàng)革新的努力尚嫌不夠。論述關(guān)漢卿《竇娥冤》雜劇的戲劇沖突。關(guān)漢卿《竇娥冤》集中反映了元代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和關(guān)漢卿的思想感情。其戲劇沖突有三個(gè)依次遞進(jìn)層面，即社會(huì)沖突、道德沖突、意志沖突。首先，高利貸如羊羔二息的經(jīng)濟(jì)剝削，地痞流氓張?bào)H兒父子的社會(huì)惡勢(shì)力，糊涂官吏如州官桃杌的政治壓迫，這“三座大山”是造成竇娥冤案的直接原因、外在機(jī)緣。關(guān)漢卿著力要表現(xiàn)的，并不是兩種社會(huì)勢(shì)力之間的沖突，而是傳統(tǒng)道德與不道德的社會(huì)的沖突。雜劇中，竇娥與張?bào)H兒父子的沖突，主要是守節(jié)守貞的傳統(tǒng)同蹂躪節(jié)*、鄙夷貞節(jié)的不道德行為的沖突。張?bào)H兒父子乘人之危，以死相要挾，強(qiáng)行入贅蔡家，這種不道德的反常行為，在雜劇里反而被表現(xiàn)成一種習(xí)以為常、屢見(jiàn)不鮮的正?，F(xiàn)象，傳統(tǒng)道德遭到了強(qiáng)權(quán)的野蠻踐踏。而竇娥與州官桃杌的沖突，也主要是竇娥相信官府、愿意“官休”的道德行為同州官桃杌棄廉明如敝屣、奉貪酷如神明的不道德行徑的沖突：“官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言?！苯Y(jié)果道德被愚昧所吞噬，竇娥也被冤枉地判處了死刑。竇娥冤案的根源竟然是堅(jiān)守傳統(tǒng)的道德！在不道德社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，堅(jiān)守傳統(tǒng)的道德反而把人們推向火坑：“這的是衙門自古朝南開(kāi)，就中無(wú)個(gè)不冤哉！”這正是關(guān)漢卿對(duì)元代社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)。除了道德沖突外，關(guān)漢卿還以形象的筆觸揭示了表現(xiàn)在竇娥內(nèi)心沖突，即不安于現(xiàn)狀與不得不安于現(xiàn)狀、不信天地鬼神與不得不相信天地鬼神、明知道道德無(wú)用與不得不遵從道德之間的沖突。這從竇娥的悲慘命運(yùn)就可以看出來(lái)，如她臨刑前，感到天地鬼神昏憒任意把無(wú)罪之民推向絕境，又聰明得自覺(jué)為蒙冤之人昭顯冤屈，天地鬼神的這種矛盾態(tài)度，正是竇娥內(nèi)心矛盾的形象表現(xiàn)?！陡]娥冤》全劇最后，竇恩德節(jié)、孝等道德情*，終因竇娥感天動(dòng)地的悲劇命運(yùn)以及清官的秉公執(zhí)法，而得以高度的彰顯，這表現(xiàn)出作者對(duì)仁政德治的理想社會(huì)的企望。關(guān)漢卿把復(fù)興道德教化，才能挽救社會(huì)頹風(fēng)，成為一種時(shí)代意識(shí)，將其藝術(shù)化、審美化為戲劇沖突，借各個(gè)階層人們?cè)谛攀氐赖屡c適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的兩難抉擇中的困境，來(lái)表現(xiàn)道德破敗的社會(huì)危機(jī)和挽救危機(jī)的不懈努分析《琵琶記》中蔡伯喈、趙五娘的人物形象。高明在《琵琶記》中將蔡伯喈改編成是一個(gè)全忠全孝的正面人物，劇作可以安排了三不從的情節(jié)，一方面深刻發(fā)掘了蔡家悲劇的成因，指出蔡家的悲劇是皇帝和牛丞相造成的。在這里隱含著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿和批判。另一方面，這樣的改編也大大豐富了蔡伯喈的藝術(shù)形象，塑造了一個(gè)充滿矛盾的封建書生的性格，他既固執(zhí)又懦弱動(dòng)搖，既滿腹牢騷又因循茍且。作者力圖把他寫成全忠全孝，但他的實(shí)際行為，心里及其后果，卻是既不忠也不孝。作品成功的塑造了趙五娘的藝術(shù)形象，贊美了她善良，勤樸，堅(jiān)忍，盡責(zé)的品質(zhì)，通過(guò)一系列情節(jié)，刻畫了她克己為人，忍辱負(fù)重的精神品質(zhì)，作品力圖把她塑造成一種道德人格，赤裸裸的宣揚(yáng)封建倫理道德，在一定程度上削弱了藝術(shù)形象的真實(shí)感。分析《水滸傳》中宋江人物的形象。(1).宋江外號(hào)及時(shí)雨，是一個(gè)肝膽照人的大義士，他的義氣有很強(qiáng)的感召力。呼延灼為朝廷命令將，兵敗后不肯投降，但終為宋江義氣所感。 (2).作為義軍領(lǐng)袖，宋江也有出色的組織才能，他率領(lǐng)義軍三打祝家莊，踏平曾頭市，令官軍屢剿屢敗，梁山事業(yè)蓬勃發(fā)展。(3).宋江在思想上深信封建的忠孝之說(shuō)，并將此奉為自己立身世上的不可改變的信條，他的義氣在深層上最終是受制于封建的忠孝觀念的。(4).宋江性格是復(fù)雜的，充滿了歷史悲劇精神。宋江身上帶有封建時(shí)代仁人志士的那種強(qiáng)烈的參與意識(shí)和憂患意識(shí)，但現(xiàn)實(shí)卻一次次將他逼上絕境，他的忠君報(bào)國(guó)行為并沒(méi)有改變他的被害身亡的悲慘命運(yùn)。論述《牡丹亭》的思想內(nèi)容。湯顯祖的《牡丹亭》通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅生死離合的愛(ài)情故事，熱情歌頌了女主人公為“情”而死，死而復(fù)生的感人至情；歌頌了反對(duì)封建禮教、追求愛(ài)情自由，要求個(gè)性解放的斗爭(zhēng)精神；暴露了封建禮教的冷酷和虛偽，作品在表現(xiàn)追求愛(ài)情自由的同時(shí)，寄寓了作者崇尚“真性情”的哲學(xué)思想，表現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的正統(tǒng)理學(xué)觀念相對(duì)立的意識(shí)。作者有意識(shí)地用“情”與“理”的沖突來(lái)貫穿全劇，抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣和對(duì)理想的憧憬。因此，《牡丹亭》比同時(shí)代任何一部愛(ài)情劇都具有更深的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。論述《牡丹亭》的浪漫主義藝術(shù)特色。(1)作者把杜麗娘作為理想化的“情至”的化身來(lái)描寫，通過(guò)“夢(mèng)而死”、“死而生”的奇幻情節(jié)，揭示出理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，表現(xiàn)了對(duì)封建禮教的沖擊，對(duì)人的真性情的憧憬與追求。(2)作者是飽含著深情寫作的，據(jù)焦循《劇說(shuō)》載，他在寫到劇中春香哭祭杜麗娘的情節(jié)時(shí)，竟“臥庭中薪上，掩袂痛哭”。(3)《牡丹亭》在情節(jié)結(jié)構(gòu)上充滿了離奇跌宕的幻想色彩，如《驚夢(mèng)》、《回生》等情節(jié)，都是只在幻想中才能存在的事物。杜麗娘生前描繪真容，拾畫者恰是生前夢(mèng)中幽會(huì)的情人，而且又由于才子的癡情，與杜麗娘靈魂相會(huì)，最終使她復(fù)生，“異香襲人，幽姿如故”。作者的這一切富于幻想的藝術(shù)構(gòu)思，正是《牡丹亭》戲劇結(jié)構(gòu)的支柱。(4)《牡丹亭》的浪漫意趣還表現(xiàn)在全劇具有濃郁的抒情詩(shī)的色彩，處處充滿詩(shī)的意境。許多曲詞，將抒情、寫景、刻畫人物，緊密結(jié)合在一起，文采斐然，美不勝收，達(dá)到了傳神的境地。舉例說(shuō)明“三言”在思想傾向上的時(shí)代特色(1).三言在思想內(nèi)容上具有鮮明的時(shí)代特色。其中最多的是暴露社會(huì)政治的黑暗，禮教的虛偽，如《沈小霞相會(huì)出師表》描寫的是明代奸臣嚴(yán)嵩父子專權(quán)時(shí)迫害異己的冤案，作品突出了與奸臣不兩立的浩然正氣，作品權(quán)奸爪牙的殘酷本性的揭露是相當(dāng)深刻的。(2).表現(xiàn)了反對(duì)封建道德，反對(duì)禁欲主義，追求個(gè)人幸福和平等愛(ài)情的思想，帶有人文主義的特點(diǎn)。如《杜十娘怒沉百寶箱》(3).三言在人倫道德的標(biāo)準(zhǔn)上，也表現(xiàn)了新的意識(shí)，如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》(4).三言還生動(dòng)描述了市民生活以及商業(yè)活動(dòng)，如《施潤(rùn)澤灘闕遇友》寫蘇州絲織業(yè)繁盛的情況?！读凝S志異》塑造鬼狐花妖的藝術(shù)特色。蒲松齡在刻畫鬼狐花妖時(shí)，非常巧妙地把握住了他們作為物和幻化為人的雙重性格特點(diǎn)，把他們寫得“多具人情，和易可親，而偶見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人”。首先，《聊齋志異》中鬼狐花妖本身的生物特點(diǎn)一般是很突出的。如《葛巾》中的牡丹花妖“宮妝艷絕”，“鼻息汗嗅，無(wú)氣不馥”，充分體現(xiàn)了他們作為物的特點(diǎn)。其次，蒲松齡在描寫這些物的原形特點(diǎn)時(shí)不是為了炫異獵奇，而是作為他們幻化為人之后性格的一種補(bǔ)充，使人覺(jué)得這是人的性格的一種表現(xiàn)。像《阿纖》中的耗子精阿纖，作者寫她“寡婦少怒，或與言，但有微笑”，“晝夜績(jī)織無(wú)停晷”，而特別善于積攢糧食，雖然隱約透露出耗子的原形特點(diǎn)，卻也是概括了某一種類型婦女的善良、勤勞、謙抑而善于蓄積的特點(diǎn)?？傊?，蒲松齡《聊齋志異》里的鬼狐花妖更具有明朗的人情味，更有意識(shí)地、大量地和人們的社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，這不能不說(shuō)是蒲松齡的一種創(chuàng)造?？谠囄觥度辶滞馐贰返闹S刺藝術(shù)。分析《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉形象。 賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》的中心人物，也是作者著力最多、寫得較為成功的人物。在他身上既有著作者的影子，也寄托著他對(duì)人生和現(xiàn)實(shí)的反思。作者所賦予賈寶玉最鮮明的性格，就是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)格格不入的叛逆精神。賈寶玉性格的特點(diǎn)，首先是對(duì)于錦衣玉食、安富尊榮生活的不滿、厭惡，乃至憤懣。封建貴族的沉悶生活，使他心中充滿了孤獨(dú)、寂寞和哀愁，也刺激了賈寶玉要求擺脫束縛的性格發(fā)展，并導(dǎo)致了他在思想和行動(dòng)上對(duì)一系列腐朽的封建制度和教義的懷疑否定。其次，他對(duì)八股文深惡痛絕，也不肯走當(dāng)時(shí)一般貴族子弟所走的“學(xué)而優(yōu)則仕”的“為官為宦”的道路，卻對(duì)封建社會(huì)最底層的藝人和奴婢懷著深深的同情和友誼，他對(duì)于男尊女卑的觀念進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)，特別指出的是，賈寶玉的叛逆性格具有發(fā)展上的一貫性、連貫性，以及思想上的嚴(yán)肅性和不妥協(xié)性。他同姐妹們的親疏遠(yuǎn)近，是以思想上的親疏遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)的。如第三十二回，他當(dāng)眾宣布：“林姑娘從來(lái)說(shuō)過(guò)這些混帳話嗎？要是他也說(shuō)過(guò)這些混帳話，我早和她生分了?！?賈寶玉也是一個(gè)極其復(fù)雜的形象，他不滿意出身的貴族階級(jí)極其生活，卻并不知道什么是更有意思的生活，因而常常陷入了矛盾、苦悶、無(wú)可奈何的境況之中。他向封建的傳統(tǒng)文化提出挑戰(zhàn)和懷疑，卻并沒(méi)有從理論上進(jìn)一步否定孔孟之道，斬?cái)鄬?duì)寄生生活的眷戀。他追求高尚的愛(ài)情生活，卻多少也夾雜了紈绔習(xí)氣，可見(jiàn)他性格內(nèi)涵的復(fù)雜。論述龔自珍詩(shī)歌的藝術(shù)成就。龔自珍詩(shī)的主要藝術(shù)特色是形式多樣，境界奇肆，形象瑰麗，極富浪漫色彩。作者深受莊子，屈原，李白的影響，他繼承了屈原，李白兩位浪漫主義詩(shī)人的傳統(tǒng)，常常通過(guò)奇特的構(gòu)思，新穎的比喻，構(gòu)成鮮明生動(dòng)的形象，綺麗壯觀的意境，以表達(dá)其自由奔放的感情。柳亞子推崇他是三百年來(lái)第一流的詩(shī)人。論述三：2柳永詞的俚俗特點(diǎn)。柳詞具有雅與俗的雙重性。就柳永詞的俚俗而言，主要表現(xiàn)有二： （1）語(yǔ)言塵下，表述淺近俚俗。柳永曾長(zhǎng)期混跡于市井之中，他能將有趣味的白話置入詞中，構(gòu)成一種很平民化的表述風(fēng)格。如《小鎮(zhèn)西》。（2）描寫城市生活與歌妓交往。 柳詞之“俗”，不僅表現(xiàn)為詞語(yǔ)塵下．表述淺近俚俗，而且還表現(xiàn)為題材內(nèi)容方面。a描寫城市生活的詞，如《望海潮》（東南形勝）。這在詞的題材上是一大開(kāi)拓。b歌妓詞：歌妓詞在柳永的言情詞中占的分量極重。這些詞雖不乏秦樓楚館的放蕩和情欲的赤裸宣泄，但更多的帶有才子佳人戀愛(ài)的情調(diào)而要求靈與肉的統(tǒng)一。其中有些詞對(duì)男女之間離別相似的細(xì)致刻畫，感情較為真摯。如《采蓮令》（月華收）。3陸游詩(shī)歌的藝術(shù)成就。 （1）強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神陸游的詩(shī)歌創(chuàng)作是我國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義文學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰，在他的近萬(wàn)首詩(shī)中貫穿著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神。愛(ài)國(guó)熱情至死不減，形成了陸游詩(shī)歌創(chuàng)作的最顯著特色。 （2）諸體皆備，風(fēng)格多樣 a古體流暢生動(dòng)，氣勢(shì)磅礴 b七律悲憤激昂，對(duì)仗工穩(wěn)而自然圓轉(zhuǎn)c七絕清淡細(xì)膩，簡(jiǎn)練自然而明白如話此外，他更多地發(fā)揮了宋人好議論的特點(diǎn)，在絕句里抒發(fā)感慨，用平易流暢的語(yǔ)言表達(dá)愛(ài)國(guó)思想，言簡(jiǎn)意深，帶有散文化的特征。4《董西廂》對(duì)《鶯鶯傳》的改動(dòng)。 改動(dòng)最為明顯的是故事的結(jié)局。作者把張生對(duì)鶯鶯“始亂終棄”的悲劇結(jié)局，改為以崔、張兩人私奔出走而最后獲得“美滿團(tuán)圓”的喜劇結(jié)尾。這不僅從思想上摒棄了原作《鶯鶯傳》中表現(xiàn)的“女人是禍水”的封建道德說(shuō)教，也使故事中的人物性格、矛盾沖突和人物關(guān)系發(fā)生了根本的改變。在《董西廂》里，張生由熱衷功名的風(fēng)流才子，變?yōu)橹矣趷?ài)情而不顧一切的志誠(chéng)情種，在追求戀愛(ài)婚姻自由方面與鶯鶯是一致的。于是故事的矛盾沖突也就由崔、張兩人間的恩怨，轉(zhuǎn)移到他們?yōu)樽非髳?ài)情幸福而與講究門當(dāng)戶對(duì)和世家大族體面的崔老夫人的矛盾斗爭(zhēng)上。作為封建家長(zhǎng)的老夫人因背信棄義而成為被鞭撻的人物，故事中的紅娘也不再是無(wú)足輕重的角色。這一切無(wú)疑極大地豐富了作品的思想內(nèi)容，使傳統(tǒng)的西廂故事，煥發(fā)出了嶄新的光彩。如何看待馬致遠(yuǎn)的神仙道化劇？馬致遠(yuǎn)還以擅寫神仙道化劇著稱，他所寫的神仙道化劇，以勸人出家歸隱、尋找脫離紅塵的世外仙境為主旨，具有較濃的佛道虛無(wú)避世的思想。讓神仙真人“度脫”凡人入道，宣揚(yáng)真隱士的道骨仙風(fēng)之可貴，成為馬致遠(yuǎn)神仙道化劇解決矛盾的方法，戲劇沖突和人物活動(dòng)均以度脫與被度脫為中心而展開(kāi)。這在一定程度上限制了道化劇反映社會(huì)生活的范圍，許多現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容被納入超現(xiàn)實(shí)的神仙夢(mèng)幻之術(shù)里，通過(guò)人物主觀情感的宣泄，用象征的手法來(lái)體現(xiàn)。試比較神話劇《柳毅傳書》和《張生煮?！?。 尚伸賢的《柳毅傳書》和李好古的《張生煮?！范际茄菔鰰c龍女的婚戀故事，被認(rèn)為是元代神話劇的雙璧，二者有同有異。 《柳毅傳書》帶有更多的世俗生活意味，同樣是神話劇，《張生煮?！烦F(xiàn)實(shí)的虛幻意味要更濃一些，具有神仙道化劇的出世傾向。分析《竇娥冤》中竇娥的性格。 劇中的主人公竇娥，是封建社會(huì)里最為命苦的“孝女”和“節(jié)婦”典型。她具有自我犧牲的善良品性。竇娥安分守已，逆來(lái)順受和事事為他人著想的品格，竟成為她不得不含冤受屈的主觀因素。她又具有強(qiáng)烈的反抗精神。第三折竇娥帶著枷鎖被押赴刑場(chǎng)時(shí)，所唱［端正好］與［滾繡球］二曲叱天罵地，表現(xiàn)了對(duì)暗無(wú)天日的社會(huì)制度的懷疑和批判；對(duì)天所發(fā)三樁大愿，顯示了她寧死不屈的性格，把悲劇氛圍推向高潮。分析蔡伯喈形象及其典型意義在《琵琶記》中，蔡伯喈是一個(gè)“全忠全孝”之人。為了給蔡伯喈開(kāi)脫，作者精心設(shè)計(jì)了“三不從”的情節(jié)：一是他不愿趕考，父親不從；二是他中舉后不愿娶牛小姐為妻，牛丞相不從；三是他上表辭官，皇帝不從。由于面對(duì)的是無(wú)法抗拒的父命、權(quán)勢(shì)和圣旨，他只有違心地認(rèn)命了、屈服了。他的不孝不義，竟是為了全忠全孝所造成的。 《琵琶記》塑造蔡伯喈形象的典型意義，并不全在于他是否忠孝，還在于他的矛盾性格、精神痛苦以及他對(duì)求取功名的懺悔。這不僅反映出當(dāng)時(shí)讀書人身上存在的軟弱和動(dòng)搖，也反映出士人被科舉制度扭曲了的雙重人格。根據(jù)劇情的發(fā)展，作者細(xì)致地描寫了蔡伯喈做違心事時(shí)的苦悶、徘徊和無(wú)可奈何。劇作家對(duì)讀書應(yīng)舉士人的靈魂拷問(wèn)是很深刻的，能反映出那個(gè)時(shí)代人的悲劇性格和復(fù)雜心態(tài)。明代詩(shī)文主導(dǎo)地位讓位于小說(shuō)、戲曲的原因： 首先是政治原因。明初皇權(quán)獨(dú)裁，政治高壓，屢興文字獄，造成文壇一片沉寂。嘉靖后，統(tǒng)治者驕奢淫逸，放松了政治警覺(jué)，表現(xiàn)文人人格精神的公安派文學(xué)才得以面世。其次是思想原因。明代的社會(huì)統(tǒng)治思想是理學(xué)，理學(xué)對(duì)文學(xué)最大的影響是“文道合一”觀念，使表現(xiàn)封建綱常思想、宣揚(yáng)復(fù)古思想成為明代前期文學(xué)的主流。而理學(xué)演變到后期，則成為進(jìn)步文學(xué)思潮的旗幟。第三是文學(xué)形式本身的原因。詩(shī)文作為傳統(tǒng)的文學(xué)形式經(jīng)過(guò)唐宋等作家的努力，在內(nèi)容、風(fēng)格、形式、技巧等方面都已取得極高成就，因而使明代作家感到望塵莫及，所以只能盡模仿遵從之能事。當(dāng)時(shí)科考之下的八股體制又束縛文人的思想才情，而這時(shí)小說(shuō)、戲曲等通俗文學(xué)形式卻在多方面獲得了生機(jī)，使傳統(tǒng)詩(shī)文未免相形見(jiàn)絀。10《三國(guó)演義》人物的類型化藝術(shù)特征?！度龂?guó)演義》人物的類型化藝術(shù)特征主要有三：一是單一性。即重要形象都有一個(gè)主要的、突出的特征，它在形象內(nèi)部諸因素中占決定性位置，足以撐得起整個(gè)形象。二是穩(wěn)定性。小說(shuō)中的人物的主要特征及其它因素基本上穩(wěn)定不變，這是由類型化典型強(qiáng)調(diào)的是本質(zhì)、一致、必然、普遍所決定的。三是和諧性。小說(shuō)形象內(nèi)部諸因素基本處在古典式的和諧之中，回避性格的復(fù)雜性，體現(xiàn)著古代審美意識(shí)所要求的中和之美。11《水滸傳》人物塑造的四個(gè)特征?！端疂G傳》人物塑造的四個(gè)特征：一是傳奇性與現(xiàn)實(shí)性．超人與凡人的結(jié)合；二是驚奇與逼真的結(jié)合；三是粗線條勾勒與工筆細(xì)描的結(jié)合；四是穩(wěn)定與變化．單一與豐富的結(jié)合。12《水滸傳》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與《三國(guó)演義》藝術(shù)結(jié)構(gòu)的區(qū)別。 《水滸傳》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)為單線發(fā)展，每組情節(jié)既有相對(duì)的獨(dú)立性，又環(huán)環(huán)相扣，互相貫連，這種結(jié)構(gòu)形式被稱為珠串式線形結(jié)構(gòu)。其主線是梁山起義事業(yè)由分散的個(gè)人傳奇故事逐步走向聯(lián)合、大聚義，最后走上招安道路的過(guò)程。其珠則是梁山英雄被逼上梁山的一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事?！度龂?guó)演義》在結(jié)構(gòu)上采用了多頭緒、多層次的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)形式。作者以蜀漢為中心，以曹魏和孫吳為一個(gè)扇形體的兩端，縱橫交錯(cuò)、井然有序地展開(kāi)三國(guó)之間的矛盾斗爭(zhēng)。因《三國(guó)演義》所展示的僅是三國(guó)政權(quán)之間的軍事和外交斗爭(zhēng)的一個(gè)側(cè)面，沒(méi)有從更廣闊的范圍內(nèi)再現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的各個(gè)方面。因而其結(jié)構(gòu)只能說(shuō)是一種扇形網(wǎng)狀形式。13《金瓶梅》的社會(huì)意義。 首先，西門慶形象反映了金錢的巨大能量。西門慶的形象是明代中葉以后“好貨”“好色”兩種社會(huì)思潮的畸形表現(xiàn)。其次是女性世界的社會(huì)悲劇。金．瓶．梅等女性群體，受明中葉社會(huì)新思潮的影響，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)道德和名節(jié)觀念的淡漠她們的追求有一定合理性。但在追求中不惜泯滅道德和良知，決定了她們的悲劇性。三是暴露了世態(tài)炎涼。通過(guò)西門一家興衰，暴露了整個(gè)社會(huì)的利己本質(zhì)，客觀揭示出一個(gè)難以適應(yīng)近代人文主義思潮問(wèn)世的惡劣環(huán)境。明代長(zhǎng)篇小說(shuō)繁榮的原因。首先是統(tǒng)治者對(duì)小說(shuō)的控制松懈。明中葉后，統(tǒng)治者隨著生活的腐敗，政治統(tǒng)馭力、實(shí)際工作效率受到很大削弱，禁毀小說(shuō)已經(jīng)成為一紙空文，客觀上有利于小說(shuō)的興盛發(fā)展。二是社會(huì)對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)有了飛躍性的提高，使得作為商品之一的小說(shuō)受商品市場(chǎng)的呼喚得到繁榮。三是小說(shuō)生產(chǎn)能力的增強(qiáng)。明中葉后，出現(xiàn)了很多探討小說(shuō)創(chuàng)作規(guī)律和藝術(shù)技法的文字，這有利于小說(shuō)質(zhì)量的提高。另外，印刷業(yè)的發(fā)達(dá)，發(fā)行渠道的暢通，也保證了小說(shuō)的批量生產(chǎn)和廣泛流傳。論述《聊齋志異》與清初文化價(jià)值取向的關(guān)系?！读凝S志異》主要描寫鬼狐靈怪的故事，但卻表現(xiàn)了清初社會(huì)人們普遍的文化追求和價(jià)值取向。其中既表現(xiàn)出與明末文化思潮的銜接，又明顯顯示出清代文化思潮的變異?！读凝S志異》是明末主情浪漫思潮的延續(xù)?？隙▊€(gè)人情欲的愿望和追求美好愛(ài)情仍然是清初部分文人和市民的潛在心態(tài)，《聊齋志異》中許多美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事，正是這種心態(tài)的形象反映?！读凝S志異》強(qiáng)調(diào)了男女愛(ài)情交往過(guò)程中“真情”的意義以及它可能產(chǎn)生的巨大能量。 (2)《聊齋志異》反映了清代經(jīng)世致用的思潮。蒲松齡認(rèn)為那些不切實(shí)際的空想和幻想都是對(duì)生活有害的，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決制止。蒲松齡在《聊齋志異》中激烈抨擊八股考試不注重實(shí)效，考不出考生真實(shí)水平這一弊端，在政治方面，作者的求實(shí)思想反映為對(duì)有公理，講公道的公平政治的追求。 (3)將主情浪漫和經(jīng)世致用交融并匯，達(dá)到對(duì)兩者的超越。(4)感傷的情懷。全書的總體風(fēng)格和氛圍主調(diào)中，陰森森的鬼蜮世界與捉摸不透的妖狐精魅所構(gòu)成的作品主旋律，與清代總體文化思潮總的感傷情調(diào)極為吻合。為什么說(shuō)《儒林外史》是諷刺文學(xué)的典范?！度辶滞馐贰肥侵S刺文學(xué)的典范。⑴從儒林群丑可笑的喜劇表面去挖掘其內(nèi)在的悲劇意蘊(yùn)。《儒林外史》對(duì)諷刺藝術(shù)最大的貢獻(xiàn)就是從儒林群丑可笑的喜劇表面去挖掘其內(nèi)在的悲劇意蘊(yùn)，因而取得了與西方十七世紀(jì)瓜里尼等人的悲喜劇理論和塞萬(wàn)提斯《唐吉訶德》悲喜混合的藝術(shù)實(shí)踐異曲同工的藝術(shù)成就。⑵諷刺人物的喜劇行動(dòng)背后幾乎都隱藏著內(nèi)在的悲劇性的內(nèi)涵。他的諷刺人物的喜劇行動(dòng)背后幾乎都隱藏著內(nèi)在的悲劇性的內(nèi)涵。也就是說(shuō)，吳敬梓是透過(guò)喜劇性形象，直接剖析到八股制藝扭曲文人人格的悲劇性本質(zhì)。 ⑶在以喜寫悲這個(gè)主導(dǎo)傾向的規(guī)定下，作者將其諷刺藝術(shù)的天才發(fā)揮到淋漓盡致的境地，從而將中國(guó)諷刺小說(shuō)推向了巔峰。為什么說(shuō)《紅樓夢(mèng)》達(dá)到了古代小說(shuō)藝術(shù)的顛峰？《紅樓夢(mèng)》達(dá)到了古代小說(shuō)藝術(shù)的巔峰。⑴寫實(shí)題材的成熟認(rèn)識(shí)。 《紅樓夢(mèng)》對(duì)世情小說(shuō)寫實(shí)精神的重要貢獻(xiàn)，就在于它認(rèn)真總結(jié)了《金瓶梅》和后來(lái)猥褻小說(shuō)、才子佳人小說(shuō)的失誤教訓(xùn)，提出了超越男女肉欲描寫的“意淫”說(shuō)和超越才子佳人公式化描寫的“情理”說(shuō)，使世情小說(shuō)的寫實(shí)精神達(dá)到了最高境界?！都t樓夢(mèng)》對(duì)自然主義的突破寫法：《紅樓夢(mèng)》對(duì)世情小說(shuō)寫實(shí)精神的重要貢獻(xiàn)，就在于它認(rèn)真總結(jié)了《金瓶梅》和后來(lái)猥褻小說(shuō)、才子佳人小說(shuō)的失誤教訓(xùn)，提出了超越男女肉欲描寫的“意淫”說(shuō)和超越才子佳人公式化描寫的“情理”說(shuō)，使世情小說(shuō)的寫實(shí)精神達(dá)到了最高境界。 ⑵典型化人物的最終完成。 ①小說(shuō)題材的變化直接影響到人物的塑造。在《紅樓夢(mèng)》之前，《金瓶梅》不僅完成了小說(shuō)題材上從英雄傳奇和神魔向市井凡人的過(guò)渡，而且也完成小說(shuō)人物從類型化逐漸向性格化的過(guò)渡，但是，《金瓶梅》的人物只是注意到避免人物性格的單一化，所以加強(qiáng)了人物性格的多色素和豐富性，它并未達(dá)到人物個(gè)性與共性高度統(tǒng)一的典型高度。這一重要任務(wù)是由《紅樓夢(mèng)》最終完成的。 ②《紅樓夢(mèng)》雖然以賈府的家庭為背景，但出場(chǎng)人物卻達(dá)到六百多人。其中活動(dòng)頻繁，給人留下深刻印象的也不下數(shù)十人。從小說(shuō)藝術(shù)的角度看，除前面提到的賈寶玉、林黛玉和薛寶釵外，最為成功的人物典型就是王熙鳳，王熙鳳的形象在一定程度上借鑒了《金瓶梅》中潘金蓮的形象，但二者相較，就可以發(fā)現(xiàn)王熙鳳的形象更為豐滿，更加立體，是完全可以與安娜卡列琳娜這樣的世界一流名著中的人物相提并論的典型人物。 ⑶敘事藝術(shù)的最高成就。《紅樓夢(mèng)》敘事視角是局部的全知敘事與整體的限知敘事統(tǒng)一。 從說(shuō)話藝術(shù)發(fā)展而來(lái)的中國(guó)小說(shuō)，在敘事方面先是承續(xù)了說(shuō)話藝術(shù)全知全能的敘事方式，繼而根據(jù)敘事藝術(shù)的需要，逐漸開(kāi)始向限知限能的方面轉(zhuǎn)化。檢驗(yàn)小說(shuō)敘事藝術(shù)是否進(jìn)步可以說(shuō)有兩層因素：一是限知敘事在整個(gè)小說(shuō)敘事中所占的比重及其所達(dá)到的深度；二是如何處理好全知敘事與限知敘事的關(guān)系。正是在這兩個(gè)方面，《紅樓夢(mèng)》都達(dá)到了前所未有的高度，它不僅將限知敘事的比重和深度達(dá)到較高的程度，而且在處理全知與限知敘事的關(guān)系上，也取得了極為成功的經(jīng)驗(yàn)。 就全書范圍而言，無(wú)論是情節(jié)場(chǎng)面的進(jìn)展，還是人物的性格的交代，《紅樓夢(mèng)》的作者都最大可能地使用了限知敘事的方式。 ⑷精美絕倫的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。 ①《紅樓夢(mèng)》網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中作為圓心的賈府，比《金瓶梅》等網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)小說(shuō)中作為圓心的家庭更典型。這就是說(shuō)，賈府作為中國(guó)封建社會(huì)中世代簪纓的貴族家庭，它要比西門慶家和譚紹聞家更具有代表性的典型性。同時(shí)，圍繞家庭而展開(kāi)的社會(huì)生活畫面即所謂圓周和圓面，也遠(yuǎn)比《金瓶梅》和《歧路燈》更加氣魄宏大，大到幾乎觸及到封建社會(huì)的一切方面。 ②《紅樓夢(mèng)》以賈府這樣一個(gè)具有深刻典型性的封建家族為圓心，從縱橫兩個(gè)方面展開(kāi)其網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)：縱的方面，它以賈府為代表的封建家族的興衰歷史為軸線，與之相關(guān)的社會(huì)的上下左右聯(lián)系，形成了一條條眾多的經(jīng)線；橫的方面，它以寶黛的愛(ài)情悲劇為軸線，而金陵十二釵及其他諸多女子的愛(ài)情婚姻悲劇和命運(yùn)悲劇則構(gòu)成一條條緯線。經(jīng)線和緯線縱橫交錯(cuò)，相互關(guān)聯(lián)，每一事件和人物如同經(jīng)線和緯線的交叉點(diǎn)，聯(lián)系著各種矛盾和人物。 正因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》在藝術(shù)表現(xiàn)方面取得了諸如以上多方面的藝術(shù)成就，因而達(dá)到了中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)的巔峰。 18《長(zhǎng)生殿》在藝術(shù)方面如何做到了與情緣虛幻主題的統(tǒng)一。 (1)對(duì)創(chuàng)作素材的剪裁和提煉。 ①自唐代以來(lái)，有關(guān)李楊情緣故事的正史記載和各種傳說(shuō)材料展層見(jiàn)疊出，洪升根據(jù)自己表達(dá)情緣虛幻的主題需要，對(duì)各種材料進(jìn)行了大膽的剪裁和提煉，從而能夠得心應(yīng)手地表現(xiàn)主題，塑造人物。②對(duì)于以往李楊題材戲中張九齡、李林甫、李白、杜甫、梅妃、李泌、太子李亨等人物，作者也根據(jù)主題和劇情需要，對(duì)他們作了各種巧妙的藝術(shù)處理，或舍棄不用，或移花接木，或作幕后處理，或由他人敘述交代。所有這些處理都為表達(dá)情緣虛幻這一主題奠定了堅(jiān)實(shí)有力的基礎(chǔ)。⑵宏偉嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。①為了表現(xiàn)情緣虛幻的主題，作者在劇本結(jié)構(gòu)方面頗具匠心，長(zhǎng)達(dá)五十出的劇本，場(chǎng)面壯觀宏偉，情節(jié)曲折細(xì)密，而組織排場(chǎng)卻相當(dāng)嚴(yán)密周全。②為了用愛(ài)情與政治的矛盾來(lái)說(shuō)明人生的虛幻，作者有意設(shè)計(jì)了愛(ài)情和政治兩條線索。其中李楊愛(ài)情線索為主線，國(guó)家政治命運(yùn)為副線。③在李楊愛(ài)情主線中，作者又以富有象征意義的道具，即一對(duì)金釵和一只鈿盒貫穿始終，隨著情節(jié)和人物命運(yùn)的變化由合而分，由分而合。 ⑶優(yōu)美抒情的曲詞藝術(shù)?！堕L(zhǎng)生殿》曲詞優(yōu)美流暢的特點(diǎn)：①《長(zhǎng)生殿》情緣虛幻主題的完成，在很大程度上要得力于其優(yōu)美抒情、流暢細(xì)致的曲詞。②洪升善于吸收唐詩(shī)宋詞元曲的語(yǔ)言藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造出生動(dòng)活潑而有充滿詩(shī)意的戲劇語(yǔ)言。既不失詩(shī)詞曲語(yǔ)的典雅，又與劇中情節(jié)人物水乳交融。19《桃花扇》如何“借離合之情，寫興亡之感”的？ 為完成“借離合之情，寫興亡之感”的主題，孔尚任在吸收前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，通過(guò)《桃花扇》，完成了他對(duì)中國(guó)古代戲曲結(jié)構(gòu)藝術(shù)新的探索。 ①以主要人物的愛(ài)情悲歡作為鋪演情節(jié)的基點(diǎn)。作者巧妙地以侯方域、李香君的愛(ài)情悲歡離合作為鋪演全劇的情節(jié)的基點(diǎn)，細(xì)針密線，環(huán)環(huán)相套。全劇能在紛繁的歷史事件和錯(cuò)綜復(fù)雜的頭緒中將情節(jié)組織得如此完整和嚴(yán)謹(jǐn)，表現(xiàn)了作者高超的藝術(shù)駕馭能力。 ②以典型道具作為貫穿全劇的主線，作者以侯方域贈(zèng)給李香君的詩(shī)扇作為全劇的貫穿線索。把桃花扇置于戲曲結(jié)構(gòu)中一個(gè)引人注目的特殊位置上，并用來(lái)作為劇本的題名，“南朝興亡，遂系之桃花扇底”《桃花扇本末》，從中可見(jiàn)孔尚任獨(dú)特的藝術(shù)匠心。 ③以中介人物作為聯(lián)結(jié)正邪雙方的紐帶。楊龍友的身份和性格上的二重性，使他左右逢源，往返于尖銳矛盾的兩派人物之間，在人物關(guān)系變化中起著黏著穿插作用。 20試論譴責(zé)小說(shuō)的基本特色。 晚清1902年至1910年之間，出現(xiàn)一大批譴責(zé)政府、暴露社會(huì)黑暗的小說(shuō)，人們稱為“譴責(zé)小說(shuō)”，以《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《老殘游記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》和《孽?；ā纷钣忻?。譴責(zé)小說(shuō)的基本特色如下：首先、從小說(shuō)的題材和反映現(xiàn)實(shí)的態(tài)度看，譴責(zé)小說(shuō)自覺(jué)地配合當(dāng)時(shí)的政治運(yùn)動(dòng)，對(duì)腐朽的封建官僚制度和黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行暴露與抨擊，具有較為豐富的政治內(nèi)容。譴責(zé)小說(shuō)在思想傾向上主要是代表了資產(chǎn)階級(jí)改良派。因而，宣傳改良主義就成為譴責(zé)小說(shuō)的主要內(nèi)容，小說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露和批判雖很廣泛，但不夠徹底。它們的作者對(duì)封建制度有所不滿，但依戀仍深；對(duì)帝國(guó)主義有些“敵愾之氣”，但幻想亦多；對(duì)人民群眾既不了解，也不相信。他們的政治傾向，只是想要封建統(tǒng)治者變“好”，而不想從根本上改變封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)。所以小說(shuō)對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度只能是一味地暴露、譴責(zé)，缺乏理想的光彩。 其次，從描寫的真實(shí)性和典型的塑造看，譴責(zé)小說(shuō)的作者不少是出身于封建地主階級(jí)而又受到一些資本主義思想影響的知識(shí)分子，他們?cè)诳婆e不得志或官場(chǎng)失意時(shí)跑到上海，為小報(bào)寫作。他們對(duì)西方文明抱著盲目的崇拜，同時(shí)骨子里又有根深蒂固的封建思想。他們的創(chuàng)作，或?yàn)椤柏?zé)其罪人以自快”，或“應(yīng)商人所托”，或?yàn)椤昂蠒r(shí)人嗜好”，而本身對(duì)生活的觀察和理解“并不很透徹”，時(shí)有偏差，故“描寫社會(huì)的黑暗面，常常張大其詞，又不能穿入隱微，但照例的慷慨激昂”，“時(shí)或傷于溢惡，言違真實(shí)”。加之小說(shuō)雜集“話柄”，不重視塑造人物性格。因此，譴責(zé)小說(shuō)在描寫的真實(shí)性和典型的塑造上都有不足之處。 再次，譴責(zé)小說(shuō)的作者繼承了我國(guó)傳統(tǒng)的諷刺手法，而又有所發(fā)展、他們經(jīng)常抓住一點(diǎn)，大力渲染，筆無(wú)藏鋒，達(dá)到了極度的夸張和漫畫化的程度，有時(shí)也收到了一定的喜劇效果，但“辭氣浮露”，缺乏含蓄蘊(yùn)藉。他們遵循“尚增飾而賤白描”的藝術(shù)原則，因而譴責(zé)小說(shuō)常有窮形惡詆、盡量夸張的毛病。 最后，譴責(zé)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)一般都采用若斷若續(xù)的長(zhǎng)篇形式，主要是為了適應(yīng)報(bào)刊的分期刊載；同時(shí)，在一定程度上受了《儒林外史》的影響。論述四：1、 蘇軾詩(shī)的特點(diǎn)。 蘇軾，宋詩(shī)藝術(shù)成就的杰出代表，特點(diǎn)是：蘇詩(shī)題材廣泛，內(nèi)容豐富。①有不少關(guān)懷民生、表達(dá)愛(ài)國(guó)激情的詩(shī)作，有不少詩(shī)成為具體政治行為及建議的反映。②他在詩(shī)中記錄山川景物、村野風(fēng)光、農(nóng)家風(fēng)俗，表達(dá)了對(duì)生活的熱愛(ài)；更以詩(shī)抒寫憤懣，排遣憂愁，表現(xiàn)自己機(jī)智風(fēng)趣、灑脫自在的個(gè)性和恬淡閑逸、不為物擾的心境，顯示了極為豐富的內(nèi)心世界。蘇詩(shī)中有不少以理趣見(jiàn)長(zhǎng)的作品，詩(shī)人在寫景、詠物、記事之中，有意識(shí)地闡發(fā)某種生活哲理，表達(dá)對(duì)人生的思索。蘇詩(shī)中所談的“理”，不是玄思或吊詭，而是生活中隨觸而發(fā)的感想，在習(xí)以為常中給人新的啟迪。采用寓言、隱喻手法，還善于運(yùn)用賦的手法構(gòu)成一種圖畫美。例如膾炙人口的“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。”比喻新鮮與豐富是蘇詩(shī)的一大特色。又如，“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！碧K詩(shī)任情揮灑，風(fēng)格多姿多樣。他欣賞陶詩(shī)的“枯淡”，其更主要的風(fēng)格特色即是宋人所概括的“東坡豪”。2、 辛詞豪放特征。辛詞的豪，與前人相比，一方面更為沉著，更具實(shí)在內(nèi)涵；另一方面則更為恣肆，更加不受拘束。豪放轉(zhuǎn)入深沉，使辛詞往往具有一種特有的意味和韌勁3、 元雜劇興盛的社會(huì)原因。元代城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的相對(duì)繁榮，為元雜劇的興盛提供了物質(zhì)條件和群眾基礎(chǔ)。元代政治對(duì)雜劇的興盛也起了不可低估的作用。一方面，元代社會(huì)的民族矛盾和階級(jí)矛盾在元代初年比較尖銳；另一方面，元代初年恰恰是封建統(tǒng)治相對(duì)比較薄弱的時(shí)期。代文人社會(huì)地位低下，促使大批文人投身于雜劇創(chuàng)作，這對(duì)元雜劇的興盛起了關(guān)鍵性的作用。大批著名演員的出現(xiàn)也是促使元雜劇興盛的重要原因。4、 竇娥冤悲劇形成的原因?！陡]娥冤》的戲劇沖突有三個(gè)依次遞進(jìn)的層面，即社會(huì)沖突、道德沖突和意志沖突。首先，高利貸如羊羔兒息的經(jīng)濟(jì)剝削，地痞流氓如張?bào)H兒父子的社會(huì)惡勢(shì)力，糊涂官吏如州官桃杌的政治壓迫，這“三座大山”是造成竇娥冤案的直接原因、外在機(jī)緣。但關(guān)漢卿著力表現(xiàn)的，并不是兩種社會(huì)勢(shì)力之間的沖突，而是傳統(tǒng)道德與不道德的現(xiàn)實(shí)的沖突。劇中，竇娥與張?bào)H兒父子的沖突，主要是守節(jié)守貞的傳統(tǒng)道德同6蹂躪節(jié)操、鄙夷貞節(jié)的不道德行為的沖突。而竇娥與州官桃杌的沖突，也主要是竇娥相信官府、愿意“官休”的道德行為同州官桃杌棄廉明如敝屣、奉貪酷如神明的不道德行徑的沖突。除了道德沖突以外，關(guān)漢卿還以形象的筆觸揭示了表現(xiàn)在竇娥內(nèi)心的意志沖突，即不安于現(xiàn)狀與不得不安于現(xiàn)狀、不相信天地鬼神與不得不相信天地鬼神、明知道德無(wú)用與不得不遵從道德之間的沖突。在竇娥心目中，天地鬼神既昏憒得任意把無(wú)罪之民推向死境，又聰明得自覺(jué)為蒙冤之人昭顯冤屈，天地鬼神的這種矛盾態(tài)度，正是竇娥內(nèi)心矛盾的形象表現(xiàn)?！陡]娥冤》全劇最后，竇娥的節(jié)、孝等道德情操，終因竇娥感天動(dòng)地的悲劇命運(yùn)以及清官的秉公執(zhí)法，而得以高度的彰顯，這表現(xiàn)出關(guān)漢卿對(duì)仁政德治的理想社會(huì)的企望。5、崔鶯鶯的形象特征。崔鶯鶯是相國(guó)小姐，她深沉、含蓄，既有外在的凝重，又有內(nèi)在的激情。封建家庭的教養(yǎng)，無(wú)法完全窒息她內(nèi)心的青春情感。她不由自主的對(duì)張生一見(jiàn)傾心，月下隔墻吟詩(shī)，大膽地對(duì)張生吐露心聲，陷入情網(wǎng)之中而不能自拔，飽嘗著相思的痛苦。同時(shí)她也越來(lái)越不滿于老夫人的約束，并遷怒于紅娘的跟隨。老夫人當(dāng)眾許婚，后來(lái)又出爾反爾，既賦于崔、張的婚事以外在的合理性，又賦于崔、張愛(ài)情以內(nèi)在的合理性。正是這種內(nèi)在和外在的合理性，成為鶯鶯敢于沖破老夫人的約束，決心對(duì)張君瑞以身相許的潛在動(dòng)力。但是，沖破內(nèi)在心理的樊籠畢竟比沖破外在人為的約束還在艱難，于是就有了鶯鶯的“鬧簡(jiǎn)”和“賴簡(jiǎn)”，其中鶯鶯所表現(xiàn)的“假意兒”，不僅是為了試探紅娘是否可靠，張生是否真心，更重要的是披露出崔鶯鶯戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的教養(yǎng)、女性的禁忌所應(yīng)有的反復(fù)和艱難。長(zhǎng)亭送別時(shí)，鶯鶯既憂慮張生考試落第，婚事終成泡影，更擔(dān)心張生考取后變心，另就高門，自己被棄置，承擔(dān)著如此沉重的精神重壓?！段鲙洝飞羁痰亟沂玖舜搡L鶯的戀愛(ài)心理，即想愛(ài)而不敢愛(ài)，不敢愛(ài)卻不由得不愛(ài)；并且細(xì)致地展現(xiàn)了她內(nèi)心的強(qiáng)烈要求逐步壓倒、戰(zhàn)勝外部的壓抑、傳統(tǒng)的禁錮和心理的樊籠的全過(guò)程。6、三國(guó)演義中諸葛亮的人物形象?！度龂?guó)演義》將諸葛亮塑造成有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)和忠貞不渝的節(jié)操、有超世才能和智慧的德才兼?zhèn)涞耐耆诵蜗螅蔀橹腔酆椭邑懙牡湫?，寄托了作者的理想和追求。?）作為一個(gè)賢相，諸葛亮有著遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，他有感于劉備的知遇之思，輔佐劉備，為共圖王霸事業(yè)而奮斗了一生．（2）諸葛亮不僅有政治抱負(fù)，還有經(jīng)天緯地之才，精通軍事、政治、外交，通曉天文、地理，是才能和智慧的化身．如赤壁之戰(zhàn)，他孤身到吳，身臨危境，舌戰(zhàn)群儒，爭(zhēng)取了強(qiáng)有力的同盟，在戰(zhàn)役部署的各個(gè)環(huán)節(jié)上都料事如神，謀略上勝過(guò)曹操和周瑜一籌。（3）劉備死后，小說(shuō)進(jìn)一步集中描寫了諸葛亮對(duì)蜀漢統(tǒng)一大業(yè)的“鞠躬盡瘁，死而后己”的精神。最后諸葛亮積勞成疾，大業(yè)未成，而死于征戰(zhàn)途中。（4）諸葛亮所追求的政治理想和事業(yè)，反映了作者心中向往的政治理想，這種政治理想在封建時(shí)代是不可能真正實(shí)現(xiàn)的。由此看來(lái)，諸葛亮也是一個(gè)充滿悲劇精神的形象。諸葛亮形象所體現(xiàn)出的作者的理想和封建時(shí)代知識(shí)分子的完美的人格價(jià)值，對(duì)后世一直產(chǎn)生著較積極的社會(huì)影響。7、《牡丹亭》浪漫主義特色?！赌档ねぁ犯挥袧夂竦睦寺?，其主要特征，就是理想色彩非常強(qiáng)烈。（1）湯顯祖把杜麗娘作為理想化的‘情至”的化身來(lái)描寫，通過(guò)“夢(mèng)而死”、“死而生”的奇幻情節(jié)，揭示出理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，表現(xiàn)了對(duì)封建禮教的沖擊，對(duì)人的真性情的憧憬與追求．（2）湯顯祖是飽含著深情寫作的。（3）《牡丹亭》在情節(jié)結(jié)構(gòu)上充滿離奇跌宕的幻想色彩。如《驚夢(mèng)》等情節(jié)，都是只在幻想中才能存在的事物．（4）全劇具有濃郁的抒情詩(shī)的色彩，處處充滿詩(shī)的意境。許多曲詞將抒情、寫景、刻畫人物，緊密結(jié)合在一起，文采斐然，美不勝收，達(dá)到了傳神的境地。8、根據(jù)《西游記》前七回，論孫悟空的形象及其象征意義。孫悟空出生于海中一座名山（ ）孫悟空的行為動(dòng)搖了天界的秩序，打破了佛神的尊類。他活潑機(jī)智，神通廣大，天性自由，不甘忍受任何拘束。孫悟空的光彩形象再現(xiàn)了封建時(shí)代人民勇于反抗的自由精神．孫悟空后來(lái)被如來(lái)佛一手壓在五行山下，他的失敗象征性地表現(xiàn)了封建社會(huì)人民斗爭(zhēng)失敗的歷史悲?。?、賈寶玉的人物形象。賈寶玉是〈紅樓夢(mèng)》的中心人物，也是作者著力最多、寫得較為成功的人物，在他身上既有著作者的影子，也寄托著他對(duì)人生和現(xiàn)實(shí)的反思。賈寶玉性格的特點(diǎn)，首先是對(duì)于錦衣玉食、安富尊榮生活的不滿、厭惡，乃至憤懣。第七回他感慨地說(shuō)：“富貴二字，真真把人荼毒了”。封建貴族的沉悶生活，使他心中充滿了孤獨(dú)、寂寞和哀愁，也刺激了賈寶玉要求擺脫束縛的性格發(fā)展，并導(dǎo)致了他在思想和行動(dòng)上對(duì)一系列腐朽的封建制度和教義的懷疑否定．如他對(duì)八股文深惡痛絕，不肯走當(dāng)時(shí)一般貴族子弟“學(xué)而優(yōu)則士”的“為官為宦”的道路，更不愿同官場(chǎng)人物交際。他對(duì)于男尊女卑的觀念進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)，他說(shuō)：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”。賈寶玉的叛逆性格具有發(fā)展上的一貫性、連續(xù)性，以及思想上的嚴(yán)肅性和不妥協(xié)性。他同姐妹們的親疏遠(yuǎn)近，是以思想上的親疏遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)的。賈寶玉也是一個(gè)極其復(fù)雜的形象．他不滿意出身的貴族階級(jí)及其生活，卻并不知道什么是更有意義的生活，因而常常陷入了矛盾、苦悶、無(wú)可奈何的境況之中。他向封建的傳統(tǒng)文化提出挑戰(zhàn)和懷疑，卻并沒(méi)有從理論上進(jìn)一步否定孔孟之道，斬?cái)鄬?duì)寄生生活的眷戀。他追求高尚的愛(ài)情生活，卻多少也夾雜了紈绔習(xí)氣，從某種意義上說(shuō)明了賈寶玉性格內(nèi)涵的豐富復(fù)雜。論述五：1舉例說(shuō)明歐陽(yáng)修散文的藝術(shù)特征。①文備眾體，變化開(kāi)闔，因物命意，各極其工。②文章風(fēng)格平易近人，紆曲蘊(yùn)藉。③語(yǔ)言駢散兼用。2舉例說(shuō)明柳永羈旅詞的藝術(shù)特色。 ①擅長(zhǎng)表現(xiàn)歌妓與情人的離別相思。②運(yùn)用鋪敘手法。③語(yǔ)言雅俗兼?zhèn)洹?論述蘇軾詩(shī)歌的藝術(shù)成就。 ①題材廣泛，內(nèi)容豐富，發(fā)揮社會(huì)功用，抒發(fā)人生感受。 ②以理趣見(jiàn)長(zhǎng)，闡發(fā)生活哲理，表達(dá)對(duì)人生的思索，采用隱喻手法表達(dá)政治觀點(diǎn)。③善于運(yùn)用賦的手法構(gòu)成一種圖畫美。④比喻新鮮豐富。⑤任情揮灑，風(fēng)格多姿多樣。4舉例說(shuō)明蘇軾對(duì)詞的題材的開(kāi)拓。 ①表示仕宦之情與悼亡之悲。 ②抒發(fā)了人生遭遇和自己的感觸。5舉例分析陸游詩(shī)歌的藝術(shù)成就。 ①想象豐富、氣勢(shì)豪壯。②觀察入微、描寫如畫。③精于錘煉、巧于裁剪。6論述關(guān)漢卿《竇娥冤》雜劇的戲劇沖突?！陡]娥冤》的戲劇沖突有三個(gè)依次遞進(jìn)的層面，即社會(huì)沖突、道德沖突和意志沖突。①社會(huì)沖突。②道德沖突。③意志沖突。7分析《琵琶記》中蔡伯喈、趙五娘的人物形象。 ①蔡伯喈形象處于全忠全孝與不忠不孝的矛盾中。②趙五娘形象的精神品質(zhì)和道德人格。8分析《水滸傳》中宋江人物的形象。 ①肝膽照人的大義士。②具有出色的組織才能。③篤信封建的忠孝之說(shuō)④歷史悲劇精神。9論述《牡丹亭》的思想內(nèi)容。 ①歌頌了杜麗娘為“情”而死，死而復(fù)生的感人至情。 ②歌頌反對(duì)封建禮教、追求愛(ài)情自由，要求個(gè)人解放的斗爭(zhēng)精神。 ③揭露了封建禮教的冷酷和虛偽。 ④崇尚作者“真性情”的哲學(xué)思想。10論述《牡丹亭》的浪漫主義藝術(shù)特色。①把杜麗娘作為理想化的“情至”的化身來(lái)寫。②在情節(jié)結(jié)構(gòu)上充滿離奇跌宕的幻想色彩。③全劇具有濃郁的抒情詩(shī)色彩，充滿了詩(shī)的意境。11舉例說(shuō)明“三言”在思想傾向上的時(shí)代特色。 ①其中最多的是暴露社會(huì)政治的黑暗、禮教的虛偽、封建家庭內(nèi)部的矛盾，以及僧尼道士的淫亂。 ②作品以市民百姓為主人公，真實(shí)反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，表現(xiàn)了反對(duì)封建道德反對(duì)禁欲主義、追求個(gè)人幸福和平等愛(ài)情的思想，帶有人文主義的特點(diǎn)。 ③“三言”在人倫道德的標(biāo)準(zhǔn)上，也表現(xiàn)了對(duì)愛(ài)情、貞操的新意識(shí)。 ④“三言”中寫明代生活的作品，還生動(dòng)描述了市民生活及商業(yè)活動(dòng)。12試論《聊齋志異》塑造鬼狐花妖形象的藝術(shù)特色。 ①具有雙重性格。②生物特點(diǎn)突出。③有強(qiáng)烈的人情，親切可感。13試論《儒林外史》的諷刺藝術(shù)。 ①面對(duì)社會(huì)，發(fā)掘被諷刺現(xiàn)象的社會(huì)根源，強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)人性的殘害。②針對(duì)不同的人做不同的諷刺。③含蓄、婉轉(zhuǎn)的諷刺。④諷刺技巧多種多樣。14試論《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的藝術(shù)形象。①對(duì)于錦衣玉食、安富尊榮生活的不滿、厭惡，乃至憤懣。②一個(gè)極其復(fù)雜的形象。③要求擺脫束縛，在思想和行動(dòng)上對(duì)一系列腐朽的封建制度和教義的懷疑否定。④叛逆性格具有發(fā)展上的一貫性、連續(xù)性，以及思想上的嚴(yán)肅性和不妥協(xié)性。15論述龔自珍詩(shī)歌的藝術(shù)成就。 ①詩(shī)作多抒發(fā)感慨，縱橫議論，著眼于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。②浪漫主義的詩(shī)歌風(fēng)格。一、 晏殊《浣溪沙》一詞“無(wú)可奈何花落去”兩句有何意蘊(yùn)？此兩句的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？答：首先，這是一句白描式的寫景，“落花”與“歸燕”都是呈現(xiàn)于作者眼前的實(shí)景；其次，景物中又有豐富的蘊(yùn)含和象征意味，“落花”象征著生命的衰亡與短暫，是不可抗拒的自然規(guī)律的體現(xiàn)，而“歸燕”則象征著新生與永恒，同樣是生生不息的自然規(guī)律的體現(xiàn)。最后，作者在句中直接傾訴了自己的主觀情感：對(duì)落花的逝去“無(wú)可奈何”，表明了對(duì)美好的生命終將結(jié)束的哀嘆和惋惜，而“似曾相識(shí)”的歸燕卻重新喚起了作者對(duì)生命的希望和信心。這兩句也形成了一副工巧的對(duì)句。“花落”與“燕歸”都是暮春景色，而“花落”寫視線的從上而下，“燕歸”寫視線的由遠(yuǎn)而近?！盁o(wú)可奈何”與“似曾相識(shí)”則是作者的感嘆。這兩句無(wú)論是從字面上還是內(nèi)容上，以至情感上都是既相對(duì)又相襯，同時(shí)借助虛字造成回環(huán)往復(fù)的藝術(shù)效果，使得這一對(duì)句更顯工巧流利。二、 歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》主要用了什么論證手法？答：（1）這篇史論對(duì)比鮮明，抑揚(yáng)有致。先敘述了后唐莊宗破燕滅梁，大獲成功，其意氣之盛，再敘其衰敗，走向窮途末路。這種先揚(yáng)先抑的寫法，形成了盛與衰、興與亡、成與敗、得與失的鮮明比對(duì)，有力地突出了國(guó)家的盛衰主要取決于人事的論斷。（2）本文是一篇史論，但有濃厚抒情意味。行文中時(shí)而以唱嘆起筆，時(shí)而出感慨之句。如作者在概述莊宗事跡時(shí)，發(fā)出“可謂壯哉、”“何其衰也”的感嘆，結(jié)尾處再次提及莊宗的盛與衰，發(fā)出“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉”的慨嘆，意味無(wú)窮。語(yǔ)氣詞的使用和一唱三嘆的寫法，使整篇文章充滿了濃烈的抒情意韻和藝術(shù)感召力。三、 概括柳永《雨霖鈴》詞上下片的基本內(nèi)容及其寫作手法？答：此詞上片描寫別情別景，下片設(shè)想別后相思，整首詞采用虛景實(shí)寫手法。開(kāi)篇一連用了寒蟬、長(zhǎng)亭、晚、聚雨等意象點(diǎn)明離別的時(shí)間地點(diǎn)，構(gòu)造了凄切悲涼的氛圍，使離別的愁苦更加濃郁?！皥?zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，將凄楚的別情形象化，感情細(xì)膩、真摯動(dòng)人。下片寫詞人設(shè)想別后情景：蕭瑟的秋景更添惆悵，“多情自古傷離別”，將詞中的離愁由詞人推而廣之，使之具有了更深廣的意義。“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)??！边@一連串暗示離別的意象，本是虛擬之景，卻又出以實(shí)寫。酒醒之時(shí)，漂泊水上，滿眼看到的只是楊柳殘?jiān)?，融情于景，更顯凄清孤寂。最后結(jié)尾處嘆息雖有良辰好景卻無(wú)愛(ài)人陪伴，千種風(fēng)情無(wú)人分享，表達(dá)別后相思，真切自然，意味無(wú)窮。四、 談?wù)勌K軾《前赤壁賦》的主旨和思想傾向？答：1、主旨：蘇軾貶謫黃州期間，處境艱危，心情苦悶，有時(shí)也從自然山水和佛老思想中悟出之道。本文借游覽赤壁，探討宇宙人生的哲理，內(nèi)心深處有其復(fù)雜的思想斗爭(zhēng)，終究歸于熱愛(ài)生活，關(guān)懷世事，人生態(tài)度仍是積極、欲有所為的。一個(gè)封建時(shí)代的知識(shí)分子在身處逆境時(shí)，能夠不甘沉淪，忘懷個(gè)人得失，總想有所作為，覺(jué)得有價(jià)值的貢獻(xiàn)不會(huì)成為過(guò)去，實(shí)屬難能可貴。2、篇中主客對(duì)話，實(shí)際上代表了作者思想中兩個(gè)相互矛盾的側(cè)面?！翱汀痹诘豕艂裰啵皣@人生短促且變動(dòng)不居，從而陷入痛苦，這里把個(gè)體的人與浩渺的時(shí)空放在一起，突出了“吾生之須臾”與“長(zhǎng)江之無(wú)窮”的巨大矛盾?！疤K子”則試圖去消解這一矛盾。他以水月為喻，說(shuō)長(zhǎng)江水奔流不息，但長(zhǎng)江始終未曾消失；月亮?xí)r圓時(shí)缺，但它畢竟沒(méi)有增減。推而廣之，如果從變化的角度看，天地萬(wàn)物一瞬都不能保持原來(lái)的樣子；如果從不變的角度看，天地萬(wàn)物又都是無(wú)窮無(wú)盡的。這樣，人也就“同于萬(wàn)物”，到達(dá)永恒的境界了。這種宇宙觀雖不夠科學(xué)，但它既表現(xiàn)了作者對(duì)政治迫害的蔑視，對(duì)所追求理想的執(zhí)著，以致身處逆境卻依然豁達(dá)開(kāi)朗，同時(shí)，也流露出隨緣自適、隨遇而安的生活態(tài)度。最后作者思想中的積極一面戰(zhàn)勝了消極的一面而占了上風(fēng)。五、 談?wù)勄赜^《鵲橋仙》一詞的題旨及藝術(shù)特色？答：題旨：借牛郞織女相會(huì)之事歌頌了堅(jiān)貞不渝的純真愛(ài)情，溫柔中有果決，幽恨中有自寬。2、藝術(shù)特色：①敘論相同，敘述精當(dāng)，議論精警，以敘議深化感情。提高詞境，從而形成一種特殊的風(fēng)格。②語(yǔ)言精警。六、 分析辛棄疾《摸魚兒》（更能消幾番風(fēng)雨）一詞中比興象征手法的運(yùn)用？答：本篇詞意含蘊(yùn)深永，筆致委曲，還由于作者運(yùn)用了傳統(tǒng)的香草美人比興手法。比興的運(yùn)用不拘限于局部，更不是句譬字喻，而是融貫全篇，構(gòu)成了整體的象征意蘊(yùn)。上片借物起興，以傷春、惜春、留春、怨春，來(lái)象征宋南渡后抗金局勢(shì)的潮起潮落；下片托古喻今，以陳皇后遭遇比況自己的現(xiàn)實(shí)處境，借美人以喻君子；最后的殘春景象，也象征著岌岌可危的政局。此外，此詞的又一藝術(shù)特點(diǎn)是繼承《離騷》傳統(tǒng)，以男女之情來(lái)反映政治斗爭(zhēng)。七、 談?wù)勱懹巍稌鴳崱芬辉?shī)的題旨及詩(shī)中對(duì)比手法的運(yùn)用？答：1、主旨：這是陸游著名的一篇愛(ài)國(guó)詩(shī)。詩(shī)人借守邊士兵之口吻，痛斥主和派茍且偷安的政策和生活，表達(dá)了廣大愛(ài)國(guó)將士報(bào)國(guó)無(wú)門的悲憤心情和中原遺民日夜盼恢復(fù)的愿望。2、此詩(shī)四句一韻，成為一章。三章分別從三個(gè)角度落筆。第一章寫統(tǒng)治者，第二章寫守邊戰(zhàn)士自身，第三章寫中原遺民。三種人三種不同生活狀況，三種不同心情。統(tǒng)治者醉生夢(mèng)死，主和不戰(zhàn)，內(nèi)心麻木仁；守邊士兵遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)親人，在荒涼的邊境長(zhǎng)期戍守，多有拋骨異域者，但壯志難酬，內(nèi)心怨憤不已；中原父老忍辱含恥，渴望恢復(fù)，但屢盼屢空，內(nèi)心痛苦失望之極。詩(shī)人把這三種人放在抗金大業(yè)中進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)烈地表達(dá)了鮮明的愛(ài)憎感情。八、 說(shuō)明李清照《聲聲慢》（尋尋覓覓）詞的具體內(nèi)涵，并論述其藝術(shù)特點(diǎn)？答：這是李清照南渡后晚年的作品。她遭遇國(guó)破家亡、丈夫去世，晚景極為凄涼。詞中抒寫了孤苦無(wú)依的生活境況和幾近絕望的哀傷。是詞人南渡后悲劇人生的一個(gè)縮影。反映了動(dòng)亂時(shí)代婦女的不幸遭遇，雖寫個(gè)人感受，卻有深刻的社會(huì)意義。千古之下，讀之仍令人同情淚下。2、藝術(shù)特點(diǎn)：①融抒情寫景于一體，上下兩片，一氣呵成。②用鋪敘手法，把內(nèi)心的愁情與細(xì)微的感受層層展開(kāi)，自然貼切。③疊詞的大膽運(yùn)用，新奇而貼切，向?yàn)樵~家所稱賞。④大師運(yùn)用齒音（四字）和舌音（16字），用入聲韻也加強(qiáng)了詞的凄楚，幽怨的效果。九、 分析《竇娥冤》中竇娥的性格特征及其意義？答：竇娥的性格特征及意義。竇娥是封建社會(huì)中一個(gè)善良質(zhì)樸、安分守己的普通婦女形象，她默默承受現(xiàn)實(shí)的苦難，不惜自我犧牲，對(duì)親人充滿了細(xì)致入微的關(guān)懷體貼之情。同時(shí)她具有不甘屈辱、不畏強(qiáng)暴的剛毅性格，如開(kāi)始寄希望于官府能還她清白，但是當(dāng)她認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)官府吏治的黑暗本質(zhì)后，她的思想性格也起了根本性的變化，成為一個(gè)封建叛逆者的形象。第三折中，竇娥在赴刑場(chǎng)途中咒罵天地“怕硬欺軟”、“不分好歹”、“錯(cuò)勘賢愚”，對(duì)所謂的具有至高無(wú)上權(quán)威的天地的咒罵，實(shí)際是對(duì)整個(gè)不合理社會(huì)的咒罵，表明無(wú)情的現(xiàn)實(shí)使竇娥醒悟，她要向不公平的社會(huì)現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?。臨行前的三樁誓愿，更展示了她不甘屈辱的剛毅性格?？傮w來(lái)講，《竇娥冤》這部作品通過(guò)塑造竇娥這樣一個(gè)善良、有原則、多愁善感、堅(jiān)韌、聰明有心計(jì)和勇于反抗封建勢(shì)力的女子形象，表現(xiàn)了作者對(duì)在封建制度下被壓迫者的深切同情和對(duì)黑暗的封建社會(huì)的強(qiáng)烈的控訴與抗議，是中國(guó)文學(xué)史上永遠(yuǎn)璀璨奪目的瑰寶。十、課文《西廂記》中崔鶯鶯的形象及其塑造方法？答：1、《西廂記》中崔鶯鶯的形象：《西廂記》的突出之處，在于對(duì)崔鶯鶯的思想、感情、心理作了十分細(xì)致而深刻的刻畫。崔鶯鶯是相國(guó)千金，她既有外在的凝重，又有內(nèi)在的激情。封建家庭的教養(yǎng)，無(wú)法完全窒息她內(nèi)心的青春情感，她一出場(chǎng)就情不自禁地感嘆：“花落水流紅，獻(xiàn)丑萬(wàn)眾，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)。”正是這種難以名狀、難以捉摸的“閑愁”，使她不由自主地對(duì)張生一見(jiàn)傾心，并在孫飛虎兵圍普救寺，索要鶯鶯，張生請(qǐng)好友百馬將軍前來(lái)解圍，老夫人許婚又悔婚的情況下，崔鶯鶯決心對(duì)張生以身相許。但是，沖破內(nèi)在心理的樊籠畢竟比沖破外在人為的約束還要艱難。于是就有了鶯鶯的“鬧簡(jiǎn)”和“賴簡(jiǎn)”。這實(shí)際是表現(xiàn)鶯鶯的“假意兒”?？梢钥闯龃搡L鶯在認(rèn)可了愛(ài)情的合理性之后，她還不能不積蓄相當(dāng)?shù)男睦頊?zhǔn)備，以便承受這種感情。鶯鶯和張生木已成舟以后，老夫人*迫張生上京應(yīng)考求官，他們的愛(ài)情又面臨新的危機(jī)。長(zhǎng)亭送別時(shí)的那段唱詞，揭示出她復(fù)雜的心理。既擔(dān)心張生考試落第，婚事終成泡影，更擔(dān)心張生考取后變心，將自己拋棄。鶯鶯和張生的最后團(tuán)圓，實(shí)在是得之不易的?！段鲙洝飞羁痰亟沂玖舜搡L鶯的戀愛(ài)心理，即想愛(ài)而不敢愛(ài)，不敢愛(ài)卻不由得不愛(ài)；并且細(xì)致地展現(xiàn)了她內(nèi)心的強(qiáng)烈要求逐步壓倒、戰(zhàn)勝外部的壓抑、傳統(tǒng)的禁錮和心理的樊籠的全過(guò)程。這樣的戀愛(ài)心理及其展開(kāi)過(guò)程，是包含著深厚的社會(huì)內(nèi)容和文化內(nèi)容的。2、文中采用對(duì)心理的描寫來(lái)塑造鶯鶯形象。這一折中的心理描寫極為成功，“長(zhǎng)亭送別”深刻展露了鶯鶯的心靈深處，在這一特定戲劇情境中細(xì)膩而多層次地展示了“此恨誰(shuí)知”的復(fù)雜心理內(nèi)涵。作者既寫了鶯鶯對(duì)“前暮私情，昨夜成親，今日別離”的張生的百般依戀，又寫了對(duì)別離的無(wú)限悲戚；既寫了因?yàn)閷?duì)功名的追求而造成對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，又寫了對(duì)張生金榜題名后是否會(huì)停妻再娶的深深憂慮。作者同時(shí)也深刻而令人信服地揭示了這一復(fù)雜心理內(nèi)涵所體現(xiàn)出的純凈的靈魂美。作者把鶯鶯在送別張生時(shí)所表現(xiàn)出的依戀、悲戚、不滿、憂慮，都與她美好的愛(ài)情理想緊密地聯(lián)系在一起，她珍視愛(ài)情、蔑視功名，里面沒(méi)有摻雜世俗的考慮和利害的打算。十一、分析《琵琶記》“糟糠自厭”中主要情節(jié)描寫對(duì)塑造趙五娘形象的作用？答：趙五娘吃糠是在公婆年邁、丈夫不歸、連年災(zāi)荒、走投無(wú)路情況下，除此之外別無(wú)他途的一種必然選擇，體現(xiàn)了趙五娘的自我犧牲的崇高精神。吃糠本已痛苦，但趙五娘要承當(dāng)被婆婆誤解和埋怨的更深的痛苦。趙五娘面對(duì)窘迫的處境，獨(dú)立坦蕩，毫無(wú)怨言。她的身上生動(dòng)地體現(xiàn)了中國(guó)婦女善良純樸、任勞任怨的優(yōu)秀品質(zhì)。由于這種品質(zhì)是在極端艱苦的條件下表現(xiàn)出來(lái)的，因此更顯得真切動(dòng)人了。這一出還通過(guò)描寫蔡婆的因誤解而悔恨，以及蔡公的后悔自己催兒趕考，給媳婦帶來(lái)的磨難，反映了趙五娘既為蔡婆的猝死而悲痛欲絕，又對(duì)蔡公的心里充滿憂慮。這些描寫都使趙五娘的藝術(shù)形象顯得更加真實(shí)可信，血肉豐滿。十二、湯顯祖《牡丹亭》（驚夢(mèng)）中游園一段是如何刻畫杜麗娘心理的？答：從情節(jié)結(jié)構(gòu)看，這出戲是由“游園”和“驚夢(mèng)”兩部分組成的?！坝螆@”部分主要描寫杜麗娘以少女之心將人的春天和自然的春天聯(lián)結(jié)為一體，由此產(chǎn)生了一種來(lái)自天性中的對(duì)自由、青春和美的贊美與追求，在自然春天的懷抱中，她渴望自由，但深知這一切在現(xiàn)實(shí)中是得不到的?！坝螆@”在杜麗娘的性格發(fā)展過(guò)程中意義在于使她女性的青春覺(jué)醒了。“驚夢(mèng)”部分是“游園”內(nèi)在情感的延伸，現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的，只好到夢(mèng)中尋覓，游園之后，杜麗娘春情不已，夢(mèng)中與情人相會(huì)于牡丹亭，這是一個(gè)覺(jué)醒的女性做出的令世俗震駭?shù)膲?mèng)，這個(gè)夢(mèng)是游園之后杜麗娘的性格的進(jìn)一步發(fā)展。十三、簡(jiǎn)析張岱《柳敬亭說(shuō)書》一文的寫作特點(diǎn)？答：柳敬亭是明末清初著名說(shuō)書藝人，說(shuō)書技巧非常高明。本文用生動(dòng)活潑的語(yǔ)言介紹了柳敬亭精湛的說(shuō)書技藝，通過(guò)具體形象的描繪，使讀者不僅了解柳敬亭是個(gè)善于說(shuō)書的藝人，還可以想見(jiàn)其品格和為人。文章善于渲染氣氛，以烘托人物性格。如寫柳敬亭說(shuō)“武松到店沽酒”一節(jié)，武松大吼一聲，竟連店內(nèi)的空缸也甕甕有聲，既表現(xiàn)了柳敬亭生動(dòng)逼真的表演藝術(shù)，也烘托出武松粗獷豪放的氣質(zhì)。文章還把他同早已膾炙人口，風(fēng)流妍美的名妓王月生相提并論，認(rèn)為柳敬亭技藝完全可以和她等值，不煩多說(shuō)，僅此一語(yǔ)便又為贊賞柳敬亭增加了許多分量。十四、分析馮夢(mèng)龍《杜十娘怒沉百寶箱》中杜十娘的形象？答：杜十娘雖身為名妓卻心地善良，她愛(ài)上李甲是因?yàn)橛X(jué)得他“忠厚志誠(chéng)”，當(dāng)李甲“囊篋漸漸空虛”，十娘卻“見(jiàn)他手頭愈短，心頭愈熱”，表明了十娘輕財(cái)重情的品格和對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞。杜十娘還對(duì)李甲作了一次又一次的試探，讓李甲自己去借銀，好像自己完全依靠他；后來(lái)拿出150兩銀子，還強(qiáng)調(diào)這是自己的“私蓄”，只能“任其半”，從良以后，姐妹送來(lái)“描金文具”，她也并不打開(kāi)看，開(kāi)箱取錢也只說(shuō)是姐妹們送的，直到最后才說(shuō)出原來(lái)這就是藏有一件件價(jià)值萬(wàn)金的“百寶