部編版八年級(jí)語文上冊(cè)第六單元課件

21.《孟子二章》得道多助，失道寡助學(xué)習(xí)目標(biāo)1.反復(fù)誦讀，掌握朗讀節(jié)奏，疏通文意。2.理解中心論點(diǎn)，理清論證思路。3.體會(huì)孟子的思想及社會(huì)意義。數(shù)英雄論成敗古今誰能說明白千秋功罪任評(píng)說海雨天風(fēng)獨(dú)往來一心要江山圖治垂青史也難說身后罵名滾滾來有道是人間萬苦人最苦終不悔九死落塵埃輕生死重興衰百年一夢多慷慨九州方圓在民心斬?cái)嗲榻z不縈懷誰不想國家昌盛民安樂也難料恨水東逝歸大海有道是得民心者得天下看江山由誰來主宰得民心者得天下看江山由誰來主宰《得民心者得天下》新課導(dǎo)入走近作者【孟子】名軻，字子輿。是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一位大師，被推尊為“亞圣”?！睹献印肥侨寮覍W(xué)派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子及其弟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張、個(gè)人修養(yǎng)、倫理道德等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書。共七篇，是孟子和他的弟子合著的。與《論語》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯各國之間的吞并戰(zhàn)爭日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓，人民生活十分痛苦。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，孟子提出了他的治國理想。孟子主張“民貴君輕”，呼吁各國重視人民的作用；強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭，宣揚(yáng)“仁政”“王道”，并將這一希望寄托在統(tǒng)治階級(jí)發(fā)“仁心”上。寫作背景字詞積累sù米粟（）寡（）助ɡuǎ

親戚（）qi畔（）之pàn朗讀節(jié)奏天時(shí)/不如/地利，地利/不如/人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之/而不勝。夫/環(huán)而攻之，必有/得天時(shí)者矣，然而/不勝者，是天時(shí)/不如/地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅(jiān)利也，米粟/非不多也，委而去之，是地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固國/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之；多助/之至，天下/順之。以/天下之所順，攻/親戚之所畔，故/君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。疏通文意天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。有利于作戰(zhàn)的天氣時(shí)令有利于作戰(zhàn)的地理形勢作戰(zhàn)的人心所向方圓三里的內(nèi)城外城圍【譯文】有利于作戰(zhàn)的天氣條件，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中士兵的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了有利于作戰(zhàn)的天氣，這樣卻不能取勝，是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣條件比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不人和也。護(hù)城河泛指武器軍備棄城而逃【譯文】城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃，這是因?yàn)閷?duì)作戰(zhàn)有利的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向、上下團(tuán)結(jié)。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。是人民定居下來，不能靠疆域的邊界鞏固威懾泛指武器軍備能夠施行治國的正道極點(diǎn)與自己有血緣或婚姻關(guān)系的人同“叛”背叛所以（能行仁政的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利【譯文】所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險(xiǎn)要，威懾天下不能靠武器的銳利。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉都會(huì)背叛他。幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人都?xì)w順?biāo){借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以（能行仁政的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。細(xì)節(jié)探究1.本文的中心論點(diǎn)是什么？天時(shí)不如地利，地利不如人和。

2.由論點(diǎn)看，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的要素有哪些？其中最重要的要素是什么？

天時(shí)、地利、人和(克敵制勝的首要條件)天時(shí)而環(huán)攻之地利不如勝舉例證明論點(diǎn)一：天時(shí)不如地利(從進(jìn)攻一方而言)攻城守方中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？敗城高池深兵革利米粟多地利委而去之?dāng)偃撕筒蝗缗e例證明論點(diǎn)二：地利不如人和(從防御一方而言)守城攻方戰(zhàn)爭域民固國威天下治國得道多助失道寡助本文借論戰(zhàn)，深入闡述了怎樣的政治主張？結(jié)論類推應(yīng)該怎樣看待孟子的“人和”的主張？孟子提出的“人和”，強(qiáng)調(diào)做任何事情必須要順乎民心，這一觀點(diǎn)，不僅在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步性，對(duì)于我們今天辦好事情有借鑒意義。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出的“人和”，其根本目的在于維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治，這就不可避免地使他的這一觀點(diǎn)帶有時(shí)代的局限性。這篇短論在論證方法上有什么特色？主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：1.逐層論證，層層深入。首先開門見山地提出中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用戰(zhàn)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”“地利不如人和”，突出“人和”的重要性；然后進(jìn)一步闡發(fā)，明確欲得“人和”，必先“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。2.議論中運(yùn)用排比、對(duì)比等手法，使文章氣勢恢宏，筆酣墨暢，結(jié)構(gòu)縝密。板書設(shè)計(jì)論據(jù)進(jìn)攻天時(shí)不如地利防御地利不如人和類推戰(zhàn)爭需“人和”域民固國威天下治國需要“人和”結(jié)論：得道多助，失道寡助論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和有人認(rèn)為：戰(zhàn)爭勝負(fù)取決于戰(zhàn)爭性質(zhì)和人心向背，“威天下”不能靠“天時(shí)”“地利”，而只能靠“人和”的理論，只能適用于科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，在高科技發(fā)展的今天，要想打勝仗，就必須有最先進(jìn)的武器，其余都是次要的。對(duì)于這種說法你有何想法？拓展延伸《富貴不能淫》《威武不能屈》學(xué)習(xí)目標(biāo)1.借助注釋工具理解文意，把握文章的觀點(diǎn)和思路。2.品讀語句，體會(huì)孟子說理的特點(diǎn)。富貴不能淫新課導(dǎo)入天時(shí)不如地利，地利不如人和。民為貴，社稷次之，君為輕。權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子語錄：作者孟子名軻字子輿朝代戰(zhàn)國評(píng)價(jià)著名思想家、教育家，儒家代表人物。孟子繼承發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，被尊稱為“亞圣”，與孔子并稱為“孔孟”

作品風(fēng)格其文章氣勢充沛、邏輯嚴(yán)密、語言流暢、論事論理雄辯有力

代表作品《孟子》走近作者

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！闭嬲?，確實(shí)指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。指戰(zhàn)爭停息，天下太平。疏通文意譯文：景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發(fā)起怒來，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來，天下就會(huì)平安無事。”

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。怎么，哪里行冠禮教導(dǎo)、訓(xùn)誨告誡準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)指丈夫譯文：孟子說：“這個(gè)怎么能夠叫大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子舉行加冠禮的時(shí)候，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁的時(shí)候，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為準(zhǔn)則的，是妾婦之道。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！弊駨莫?dú)自走自己的道路惑亂，迷惑，使動(dòng)用法改變，動(dòng)搖，使動(dòng)用法屈服，使動(dòng)用法譯文：（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志的時(shí)候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時(shí)候，獨(dú)自走自己的道路。富貴不能使我迷惑，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫作大丈夫！”細(xì)讀感悟富貴不能淫——高官厚祿不能亂我心孟子對(duì)大丈夫的闡釋是什么？貧賤不能移——家貧位卑不能改變我志向威武不能屈——威力相逼不能使我卑躬屈膝怎樣才能做到大丈夫之道呢？居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；（貫徹儒家倡導(dǎo)的仁義禮）得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。（有“用之則行，舍之則藏”的立身處世態(tài)度）“是焉得為大丈夫乎”和“此之謂大丈夫”句中的“是”和“此”各代指什么？

“是”指代“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”。“此”指代“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！?/p>

每個(gè)人的心目中都有對(duì)大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?。富貴不能淫——關(guān)羽、文天祥貧賤不能移——陶淵明、杜甫、朱自清威武不能屈——顏真卿、聞一多、劉胡蘭對(duì)比分析孟子的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。

“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，本質(zhì)是在權(quán)利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的仁、義、禮的堅(jiān)守。結(jié)合孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！闭?wù)剬?duì)大丈夫的理解。1.心懷仁德，踐行禮義;2.通達(dá)時(shí)，施仁政，困窘時(shí)，獨(dú)善其身;3.不因外界因素（富貴、貧賤、強(qiáng)權(quán)）改變自己的追求。

說一說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。

這句話出自《孟子》，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國家民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個(gè)真正的大丈夫。居天下之廣居立體天下之正位行天下之大道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈板書設(shè)計(jì)生于憂患，死于安樂導(dǎo)入新課青蛙在開水里逃生青蛙在溫水里死亡有一只青蛙第一次不小心掉在了一口正煮著水的鍋里，恰好水已經(jīng)開了，青蛙嚇壞了，使勁一跳，逃離了險(xiǎn)境；第二次，青蛙又犯了同樣的錯(cuò)誤，又掉進(jìn)了那口鍋中，同樣的鍋里也在煮著水，不同的是，這次水還沒有煮開，青蛙覺得還挺舒服：洗個(gè)熱水澡挺好哇！結(jié)果呢？——青蛙熟了！疏通文意

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。興起，指被任用選拔、任用獄官集市故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。使他經(jīng)受饑餓之苦使他身處貧困之中違背擾亂使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來增加譯文：舜從田野耕作之中被任用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾從獄官手里被救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚從奴隸市場里贖買回來并被起用。

所以天上將要下達(dá)重大責(zé)任給這個(gè)人，一定先要使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之苦，使他做事不順，（用這些來）使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來，增加他所沒有的才能。

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。常常犯錯(cuò)誤思慮堵塞奮起，指有所作為征驗(yàn)、表現(xiàn)顯露、流露了解、明白入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。指在國內(nèi)守法度的大臣輔佐君王的賢士指在國外勢力、地位相當(dāng)?shù)膰页Ｌ帒n愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡譯文：一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后有所作為；表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。在國內(nèi)如果沒有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外如果沒有與之勢力、地位相當(dāng)?shù)膰液屯饣嫉膽n懼，這個(gè)國家時(shí)常有滅亡的危險(xiǎn)。這以后才知道常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。

文章開頭列舉了六個(gè)人物的事例，他們的共同點(diǎn)是什么？

都由出身卑微轉(zhuǎn)變?yōu)轱@貴，歷經(jīng)苦難磨煉，最終都被提拔任用，有所作為。內(nèi)容探究再讀課文，理清論證思路。

①先談人，列舉同類事例，從個(gè)別到一般，歸納出作者的觀點(diǎn)，主要著眼于“生于憂患”，是全文的重點(diǎn)；②后論國，主要著眼于“死于安樂”，從正反兩方面進(jìn)行論證；③最后提出文章的中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂。

列舉六位名人事例第三段

擔(dān)當(dāng)重任必先經(jīng)過一番磨練身處逆境須努力奮發(fā)國無憂患易滅亡

生于憂患，死于安樂第一段第二段第四段（個(gè)別）（一般）（客觀）（主觀）(個(gè)人)(國家)（中心論點(diǎn)）(正面)(反面)

擔(dān)當(dāng)大任的人必須從哪些方面經(jīng)受艱苦磨難？磨煉的目的是什么？思想——苦其心志；生活——?jiǎng)谄浣罟恰I其體膚、空乏其身；行為——行拂亂其所為；目的——?jiǎng)有娜绦裕嫫渌荒埽ㄅ囵B(yǎng)其忍耐力，增強(qiáng)其能力）。文章運(yùn)用的論證方法有：類比論證、舉例論證、正反對(duì)比論證、納推理論證本文提出擔(dān)當(dāng)大任的人必須經(jīng)過艱苦生活的磨煉。請(qǐng)查找相關(guān)資料，補(bǔ)充一些例子，說說你的看法。仲尼厄而作《春秋》

韓非囚秦，《說難》《孤憤》屈原放逐，乃賦《離騷》。司馬遷受宮刑而作《史記》

曹雪芹舉家食粥而寫出了不朽的《紅樓夢》。

貝多芬即使在雙耳失聰?shù)那闆r下，仍然堅(jiān)持音樂創(chuàng)作。愛迪生小時(shí)一邊賣報(bào)一邊作化學(xué)試驗(yàn)。有一次，不慎在火車上引起了火，被車長打聾了一只耳朵。由于他的刻苦努力，終于成為舉世聞名的發(fā)明家。

現(xiàn)在社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，人民安居樂業(yè)，“生于憂患，死于安樂”的說法是否還有現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)簡要談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

孟子文中所言的兩個(gè)問題，對(duì)我們?nèi)跃哂锌少F的啟發(fā)意義。他強(qiáng)調(diào)人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的，擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等等艱難困苦的磨煉，方能增長才能。而貪圖安樂，自然增長不了才能。才能從磨煉中來，人要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn)，在挫折困頓中奮起，這樣才會(huì)有所作為。

挫折困頓面前，振作精神，努力奮斗，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，方能沖出困境，別開生面；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。對(duì)于國家來說，擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺，居安思危非常重要，這關(guān)系到國之存亡，孟子的這個(gè)思想有深遠(yuǎn)的意義。板書設(shè)計(jì)擺事實(shí)：六位圣賢（排比）→逆境出人才（客觀條件）講道理：個(gè)人→處憂患能進(jìn)取

正面論證（主觀因素）國家→處安樂國恒亡反面論證(主客觀因素)得結(jié)論（中心論點(diǎn)）生于憂患，死于安樂22

愚公移山學(xué)習(xí)目標(biāo)1.明確寓言的特點(diǎn)及作用，理解本文深刻的寓意。2.分析愚公形象，體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。3.感受愚公移山的精神以及愚公形象的現(xiàn)實(shí)意義。愚公移山精神：新課導(dǎo)入

1945年，毛澤東在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會(huì)上，以《愚公移山》為題作了閉幕詞，講述了愚公移山的故事，提出要“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”，愚公移山精神成為中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻、從失敗走向勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力。走近作者【列子】名寇，又名御寇，戰(zhàn)國前期鄭國人，道家代表人物之一，主張清靜無為?！敬碜鳌俊读凶印罚瑬|晉人搜集的有關(guān)古代資料編寫的，里面保管了不少先秦時(shí)代的寓言故事和神話傳說。寓言：一種文學(xué)體裁，它的特點(diǎn)是寓一定的道理于簡短的故事之中，采用象征、比喻、擬人、夸張等手法。情節(jié)比較簡單，篇幅較短小，寓意深刻而含蓄。好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。相關(guān)介紹仞塞箕畚齔

窮匱

亡以應(yīng)厝rènsèjīběnchènkuìcuòwú字詞積累

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。譯文：太行、王屋兩座大山，縱橫七百里，高萬仞，本來在冀州的南部，河陽的北邊。疏通文意

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。將近阻塞曲折，繞遠(yuǎn)苦于集合全家來商量盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山紛紛表示贊同譯文：北山腳下有個(gè)叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著山居住。愚公苦于這兩座大山橫亙面前而阻塞交通，進(jìn)進(jìn)出出曲折繞遠(yuǎn)。于是愚公便集合全家來商量說：“我和你們盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山，使它一直通向豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”連魁父這樣的小山丘都不能消減提出疑問能把太行山、王屋山怎么樣？況且往哪里放置土石呢？譯文：愚公的妻子提出疑問說：“憑你的力量，連魁父這樣的小山丘都不能消減，又能把太行山、王屋山怎么樣？況且往哪里放置土石呢？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。把它扔到渤海邊上，隱土北面去。三個(gè)能挑擔(dān)的人用箕畚裝土石的意思敲石頭，挖泥土鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。復(fù)姓剛剛換牙，指七八歲指死了父親的男孩冬夏換季，才往返一次寡婦譯文：大家紛紛說：“把它扔到渤海邊上，隱土北面去。”愚公于是帶領(lǐng)子孫中三個(gè)能挑擔(dān)的人，鑿石頭，挖泥土，用箕畚裝土石運(yùn)到渤海的邊上。鄰居姓京城的寡婦有一個(gè)遺孤，剛七八歲，但卻蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏換季，才往返一次。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”老年男子你也太不聰明了老邁的年紀(jì)和殘余的力氣指草木譯文：河曲的智叟笑著阻止愚公說：“你也太不聰明了！憑你老邁的年紀(jì)和殘余的力氣，連山上的一根草木都動(dòng)不了，還能把土石怎么樣呢？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；長嘆你思想頑固，頑固到了不可改變的地步即使不如，比不上幼兒，小孩子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。窮盡沒有話來回答愁苦，這里指擔(dān)心譯文：北山愚公長嘆說：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連寡婦小孩都不如。即使我死了，還有兒子在呀。兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡，可是山不會(huì)增高加大，為什么還擔(dān)心挖不平呢？”智叟沒有話來回答。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。害怕他不停地干下去被他的誠心所感動(dòng)山岡阻隔。隴，同“壟”，高地譯文：山神聽說了這件事，害怕他不停地干下去，向天帝報(bào)告了這件事。天帝被愚公的誠心所感動(dòng)，命令夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了兩座山，一座放在朔方東部，一座放在雍州南面。從此，冀州的南部，直到漢水的南岸，沒有山岡阻隔了。一、通假字1.始一反焉同“返”，返回。2.汝之不惠同“慧”，聰明。3.河曲智叟亡以應(yīng)同“無”，沒有。4.一厝朔東同“措”，放置。重點(diǎn)積累其妻獻(xiàn)疑其如土石何懼其不已也代詞，他的助詞，加強(qiáng)反問語氣。二、一詞多義以君之力雖我之死告之于帝的助詞，主謂間取消句子獨(dú)立性。代詞，他，指愚公。代詞，這件事。年且九十且焉置土石將近況且且焉置土石始一反焉疑問代詞，哪里。加強(qiáng)語氣

面山而居何苦而不平而山不加增表修飾表承接

表轉(zhuǎn)折

2.懲山北之塞（古：苦于今：懲罰）3.達(dá)于漢陰（古：山之北，水之南今：陰天）三、古今異義1.河陽之北（古：山之南，水之北今：太陽）5.遂率子孫荷擔(dān)者三夫（古：挑今：荷花）

6.曾不能毀山之一毛（古：草木今：毛發(fā)）4.投諸渤海之北（古：之于今：各個(gè)，許多）

8.雖我之死（古：即使今：雖然）

9.懼其不已也（古：停止今：已經(jīng)）7.北山愚公長息（古：嘆氣今：休息）

四、特殊句式1.甚矣，汝之不惠倒裝句2.本在冀州之南，河陽之北省略句3.且焉置土石

倒裝句，疑問代詞“焉”提前。4.遂率子孫荷擔(dān)者三夫省略句，省略主語愚公。倒裝句，定語“三夫”后置。5.告之于帝倒裝句，狀語“于帝”后置。6.帝感其誠

被動(dòng)句，譯為：天帝被他的誠心所感動(dòng)。細(xì)讀感悟在疏通文義的基礎(chǔ)上，概括故事情節(jié)。第一段：故事背景，介紹兩座山。第二段：開端和發(fā)展，愚公決心移山，得到全家的支持，并排除疑難，立即行動(dòng)。第三段：高潮，愚公駁斥智叟的觀點(diǎn)。第四段：結(jié)尾，神仙幫忙移走了兩座山。第一段介紹了兩座山的什么內(nèi)容？有何作用？

“太行、王屋二山”“方七百里”“高萬仞”“本在冀州之南，河陽之北”

介紹了山的名稱、面積、高度、地理位置。襯托移山的艱難，突出愚公的品質(zhì)。這是故事的背景，為下文愚公移山埋下伏筆。課文寫了愚公移山的哪些內(nèi)容？原因：“懲山北之塞，出入之迂也”目的：“指通豫南，達(dá)于漢陰”倒土的地點(diǎn)：“投諸渤海之尾，隱土之北”具體的行動(dòng)：“遂率子孫……于渤海之尾”愚公移山的困難：兩座山面積大、高；愚公年老力衰；移山勞動(dòng)力缺乏、工具簡陋；安置土石的困難、運(yùn)輸路途遠(yuǎn)；妻子的懷疑、外人的譏諷。愚公面對(duì)困難的解決辦法：“投諸渤海之尾，隱土之北”沒有地方放置土石勞動(dòng)力缺乏“率子孫荷擔(dān)者三夫”“遺男……跳往助之”不懼路途遙遠(yuǎn)——團(tuán)結(jié)一切力量“雖我之死，有子存焉……子子孫孫無窮匱也”“山不加增，何苦而不平”智叟的嘲諷——移山的信念會(huì)永遠(yuǎn)傳承下去移山的結(jié)果：“自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉”對(duì)于愚公移山，其他人的態(tài)度如何？其妻：支持移山，關(guān)心身體，提出實(shí)際困難家鄰：贊同移山，齊心協(xié)力智叟：反對(duì)移山，譏笑嘲諷神仙：感動(dòng)誠心，援助移山

故事的結(jié)局是天神幫助移走了大山，你認(rèn)為這樣安排是否有損愚公的形象？

這樣反而使愚公的形象更加豐富高大。正是愚公的決心和行動(dòng)感動(dòng)了天帝，天帝才派大力神的兩個(gè)兒子背走了大山。以神話結(jié)尾的目的：

在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下，人們只能幻想通過具有超人力量的神來幫助人類實(shí)現(xiàn)其征服自然的愿望。本文采用神話結(jié)尾，借助神的力量實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望，使人們?cè)诰裆系玫搅斯奈琛?/p>

智叟和愚公在移山問題上的分歧在哪里？分別突出了人物怎樣的性格特點(diǎn)？智叟：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”愚公：“子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”眼前的，停滯的觀點(diǎn)長遠(yuǎn)的，發(fā)展的觀點(diǎn)人物形象人物特點(diǎn)：智叟：目光短淺、安于現(xiàn)狀、自以為是愚公：志向遠(yuǎn)大、不畏困難、堅(jiān)持不懈、造福后人、大智若愚對(duì)比智叟不“智”、愚公不“愚”

對(duì)于愚公和智叟，也有人說愚公“很愚”，智叟“很智”，你的看法如何呢?

寓言只是用假托的故事，就某一點(diǎn)來曉喻一個(gè)道理，決不能以今天的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步來看待愚公的“愚”和智叟的“智”，也不能以今天提倡的“巧干”來要求愚公。1.反襯

（1）以兩山高大反襯移山艱難，開頭極寫兩山之宏偉，是為后來寫愚公的移山?jīng)Q心做引子；（2）以操蛇之神的懼怕反襯愚公的矢志不渝，更好地突出其精神的偉大。寫法探究2.運(yùn)用對(duì)比手法表現(xiàn)人物性格愚公和智叟對(duì)挖山的不同態(tài)度愚公之妻與智叟對(duì)愚公移山態(tài)度的對(duì)比3.情節(jié)曲折

愚公移山，雖得家人贊同，但其妻卻說出了很多困難，還好，家人想到了問題的解決方法；那智叟又前來阻止，并嘲諷愚公的無能，機(jī)智的愚公對(duì)他進(jìn)行了嚴(yán)厲的駁斥；愚公移山的精神感動(dòng)天地，最后得到了神的幫助。至此，愚公移山有了個(gè)圓滿的結(jié)局，文章可謂情節(jié)波瀾起伏，曲節(jié)多姿。課堂小結(jié)

這篇寓言著重塑造了愚公的形象，通過愚公移山反映了我國古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持不懈奮斗的道理。愚公移山山之高大年齡之高工具之簡陋人力之單薄路途之遙遠(yuǎn)智叟之嘲笑困難寓意：表現(xiàn)我國古代勞動(dòng)人民以堅(jiān)韌不拔的毅力頑強(qiáng)改造自然的精神。辦法家人的支持鄰人的參與愚公發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)比襯托板書設(shè)計(jì)課外拓展

對(duì)于“愚公精神”，有人認(rèn)為更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)“愚婆精神”，即在決策時(shí)敢于獻(xiàn)疑，提出不同意見，對(duì)此你怎么看？23周亞夫軍細(xì)柳學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解有關(guān)司馬遷及其作品《史記》的文學(xué)常識(shí)，借助工具書疏通文義。2.把握本文寫人敘事的技巧。3.理解人物形象，感受人物精神。吳楚“七王之亂”

漢景帝二年（前155年），御史大夫晁錯(cuò)上疏《削藩策》，提議削弱諸侯王勢力、加強(qiáng)中央集權(quán)。漢景帝采用晁錯(cuò)的建議，于次年冬天下詔削奪吳、楚等諸侯王的封地。新課導(dǎo)入以吳王劉濞為首的七個(gè)劉姓宗室諸侯由于不滿朝廷削減他們的權(quán)力，以“清君側(cè)”為名聯(lián)兵反叛，后因戰(zhàn)略失當(dāng)，被漢朝和梁國聯(lián)手平定。點(diǎn)擊文字播放視頻走近作者

【司馬遷】字子長，西漢史學(xué)家、散文家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。

《史記》：中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，被列為“二十四史”之首，記載了上至上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。全書包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書。被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

漢文帝后六年（公元前158年），匈奴入侵，燒殺劫掠，形勢嚴(yán)峻。為了加強(qiáng)防衛(wèi)，漢朝委派劉、徐、周三位將軍分別駐扎在霸上、棘門、細(xì)柳。這三處地方離國都長安較近，漢文帝就到這三處慰勞軍隊(duì)。本文就是漢文帝勞軍的記實(shí)。寫作背景字詞積累棘彀弩轡胄曩嗟

詔jínǔpèizhòuzhàojiēgòunǎng疏通文意

文帝之后六年，匈奴大入邊。乃以宗正劉禮為將軍，軍霸上；祝茲侯徐厲為將軍，軍棘門；侵入邊境駐軍掌管皇族事務(wù)的官員以河內(nèi)守亞夫?yàn)閷④?，軍?xì)柳：以備胡。河內(nèi)郡的郡守譯文：漢文帝后元六年，匈奴大規(guī)模侵入漢朝邊境。于是，朝廷委派宗正官劉禮為將軍，駐軍霸上；祝茲侯徐厲為將軍，駐軍棘門；委派河內(nèi)郡郡守周亞夫?yàn)閷④姡v軍細(xì)柳：以防備胡人侵?jǐn)_。

上自勞軍。至霸上及棘門軍，直馳入，將以下騎送迎。已而之細(xì)柳軍，軍士吏被甲，銳兵刃，彀弓弩，持滿。天子先驅(qū)至，不得入。不久張開弓弩先行引導(dǎo)的人員軍營皇帝親自去慰問軍隊(duì)到，往同“披”，穿著指刀出鞘把弓拉滿先驅(qū)曰：“天子且至！”軍門都尉曰：“將軍令曰：‘軍中聞將軍令，不聞天子之詔’。”居無何，上至，又不得入。過了不久皇帝發(fā)布的命令將要譯文：皇帝親自去慰問軍隊(duì)。到了霸上和棘門的軍營，長驅(qū)直入，將軍及其屬下都騎著馬迎送。不久來到了細(xì)柳軍營，只見官兵都披戴盔甲，刀出鞘，張開弓弩，把弓拉滿?；实鄣南刃幸龑?dǎo)的人員到了營前，不準(zhǔn)進(jìn)入。先行的衛(wèi)隊(duì)說：“皇帝將要駕到！”守衛(wèi)軍營的將官回答：“將軍有令：‘軍中只聽從將軍的命令，不聽從皇帝發(fā)布的命令’。”過不多久，皇帝駕到，也不讓入軍營。于是上乃使使持節(jié)詔將軍：“吾欲入勞軍?！眮喎蚰藗餮蚤_壁門。壁門士吏謂從屬車騎曰：“將軍約，軍中不得驅(qū)馳?！庇谑翘熳幽税崔\徐行。手持符節(jié)營壘控制住車馬譯文：于是皇帝就派使者手持符節(jié)去告訴將軍：“我要進(jìn)軍營慰勞軍隊(duì)。”周亞夫這才傳令打開營壘。守衛(wèi)營門的官兵對(duì)跟從皇上的武官說：“將軍規(guī)定，軍營中不準(zhǔn)縱馬奔馳?！庇谑腔实垡仓缓每刂谱≤囻R，讓馬慢慢行走。至營，將軍亞夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，請(qǐng)以軍禮見?！碧熳訛閯?dòng)，改容式車。使人稱謝：“皇帝敬勞將軍?！背啥Y而去。手執(zhí)兵器行禮穿戴著盔甲的將士被感動(dòng)向人致意，表示問候譯文：到了大營，將軍周亞夫手執(zhí)兵器行禮說：“穿戴著盔甲之將不行跪拜禮，請(qǐng)?jiān)试S我以軍禮參見?！被实郾桓袆?dòng)，表情嚴(yán)肅起來，扶著車前橫木俯下身子。派人致意說：“皇帝敬重地慰勞將軍?！眲谲姸Y儀完畢后辭去。

既出軍門，群臣皆驚。文帝曰：“嗟乎，此真將軍矣！曩者霸上、棘門軍，若兒戲耳，其將固可襲而虜也。至于亞夫，可得而犯邪！”稱善者久之。先前必，一定譯文：出了細(xì)柳軍營的大門，許多大臣都深感驚詫。文帝說：“啊，這才是真正的將軍??！先前霸上、棘門的軍營，簡直就像兒戲一樣，那里的將軍是一定可以通過偷襲而俘虜?shù)摹Ｖ劣谥軄喎?，豈是能夠侵犯他的嗎！”長時(shí)間對(duì)周亞夫贊嘆不已。一、通假字1.軍士吏被甲同“披”，穿著。同“軾”，車前橫木。2.改容式車同“耶”。3.可得而犯邪重點(diǎn)積累二、一詞多義于是上乃使使持節(jié)詔將軍

使人稱謝

使者，使臣派遣軍細(xì)柳

上自勞軍至霸上及棘門軍

軍隊(duì)，守軍軍營駐軍，駐扎使使持節(jié)詔將軍

不聞天子之詔（以皇帝的名義）告訴皇帝發(fā)布的命令已而之細(xì)柳軍

不聞天子之詔稱善者久之

到，往的舒緩語氣，不譯三、古今異義1.將軍亞夫持兵揖（古：兵器。今：士兵）2.將軍約（古：規(guī)定。今：大約，表估計(jì)；或條約、邀請(qǐng)等。）3.軍中聞將軍令（古：聽從。今：用鼻子嗅）5.其將固可襲而虜（古：必，一定。今：堅(jiān)固，頑固）4.使人稱謝（古：告知。今：感謝）四、特殊句式1.吾欲入勞軍2.天子為動(dòng)省略句3.此真將軍矣

閱讀課文，說說從哪些地方可以看出周亞夫不愧為“真將軍”。細(xì)讀感悟（1）軍士吏被甲，銳兵刃，彀弓弩，持滿。（2）天子先驅(qū)至，不得入。上至，又不得入。（3）至營，將軍亞夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，請(qǐng)以軍禮見。”正面描寫，軍隊(duì)常備不懈，嚴(yán)陣以待。軍紀(jì)嚴(yán)明恪盡職守

（4）文帝曰：“嗟乎……至于亞夫，可得而犯邪！”側(cè)面描寫，周亞夫治軍嚴(yán)明。

課文講的是“周亞夫軍細(xì)柳”的故事，為什么還要寫劉禮駐軍霸上、徐厲駐軍棘門？這樣寫有什么好處？

對(duì)比、襯托，突出周亞夫“真將軍”的風(fēng)范。細(xì)柳軍：“軍士吏被甲，銳兵刃，彀弓弩，持滿”“不得入”“又不得入”“乃傳言”對(duì)比一：霸上軍及棘門軍：“直馳入”

軍規(guī)松垮，守備松懈。軍容嚴(yán)整，常備不懈，嚴(yán)陣以待，軍紀(jì)嚴(yán)明。細(xì)柳軍：“將軍約，軍中不得驅(qū)馳”“天子乃按轡徐行”

對(duì)比二：文帝及隨從入營治軍有方，令行禁止。軍紀(jì)松弛

霸上軍及棘門軍：“直馳入”細(xì)柳軍：“持兵揖”“以軍禮見”對(duì)比三：三營將領(lǐng)周亞夫恪盡職守、剛正不阿。

眾將士受寵若驚，竭盡逢迎之能事。霸上軍及棘門軍：“將以下騎送迎”課堂小結(jié)

通過漢文帝巡視、慰勞細(xì)柳營的場面，表現(xiàn)了周亞夫治軍嚴(yán)謹(jǐn)、剛正不阿、忠于職守的“真將軍”特點(diǎn)。隨堂練習(xí)把下面的句子譯成現(xiàn)代漢語。1.文帝之后六年，匈奴大入邊。2.已而之細(xì)柳軍，軍士吏被甲，銳兵刃，彀弓弩，持滿。3.天子為動(dòng)，改容式車。4.其將固可襲而虜也。拓展延伸

談到將軍周亞夫，有的同學(xué)說：“周亞夫這人太死板，他的那一套在今天根本就行不通，遲早會(huì)被‘下崗’！”也有的同學(xué)說：“周亞夫這樣做，只是為了迎合當(dāng)時(shí)皇帝的心理，從而引起皇帝的注意，以達(dá)到自己升遷的目的。”你怎樣看待周亞夫這個(gè)人物？他忠于職守的精神在今天還有現(xiàn)實(shí)意義嗎？24詩詞五首學(xué)習(xí)目標(biāo)1.誦讀不同體裁的詩歌，體會(huì)它們不同的韻律特點(diǎn)。2.結(jié)合詩人生平和詩歌創(chuàng)作背景，理解詩歌中寄寓的情感。3.初步學(xué)習(xí)品析詩歌中傳情達(dá)意的藝術(shù)手法。飲酒（其五）走近作者【陶淵明】字元亮，又名潛，私謚“靖節(jié)”，世稱靖節(jié)先生。潯陽柴桑人，東晉詩人、辭賦家。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，有《陶淵明集》。

陶淵明現(xiàn)存的作品，大都寫于歸隱之后，有詩一百六十多首，辭賦散文等十多篇。在這些作品中，作者寫農(nóng)耕勞動(dòng)，寫與農(nóng)民的交往，寫農(nóng)村恬靜優(yōu)美的自然景色，著力表現(xiàn)了自己田園生活的怡然自得之樂。情意真切，格調(diào)清新，簡潔含蓄，富有韻味，稱為“田園詩”。詩歌誦讀飲酒（其五）結(jié)廬/在/人境，而無/車馬/喧。問君/何/能爾？心遠(yuǎn)/地/自偏。采菊/東籬/下，悠然/見/南山。山氣/日夕/佳，飛鳥/相與/還。此中/有/真意，欲辨/已/忘言。詩義理解居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。問我為何能如此，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺得所處地方僻靜了。在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結(jié)著伴兒歸來。這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要辨識(shí)，卻不知怎樣表達(dá)。結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。敘事采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。繪景議論抒情細(xì)讀感悟1.既然生活在人來人往的環(huán)境中，為何“而無車馬喧”呢?“車馬喧”并非指平時(shí)老百姓來來往往干活的車馬發(fā)出的喧鬧聲，而應(yīng)指“上層人士之間的交往”。“而無車馬喧”意指作者疏遠(yuǎn)了奔逐于俗世的車馬客，看淡了功名利祿。

陶淵明早歲滿懷建功立業(yè)的理想，幾度出仕正是為了要實(shí)現(xiàn)匡時(shí)濟(jì)世的抱負(fù)。但當(dāng)他看到“真風(fēng)告逝，大為斯興”（《感士不遇賦》），官場風(fēng)波險(xiǎn)惡，世俗偽詐污蝕，整個(gè)社會(huì)腐敗黑暗，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資。知識(shí)鏈接：

首句即佳。清代著名詩人黃遵憲，名其居室為“人境廬”，詩集為《人境廬詩草》，即取陶淵明詩意。2.“心遠(yuǎn)地自偏”“遠(yuǎn)”的對(duì)象是什么？

遠(yuǎn)離官場，更進(jìn)一步說，是遠(yuǎn)離塵俗，超凡脫俗。3.詩人筆下描繪了一幅怎樣的田園風(fēng)光？表達(dá)了詩人怎樣的心境？在東邊的籬笆下，詩人在采擷菊花，正在專心聚志悠閑地采，偶一抬頭，無意間望見了悠遠(yuǎn)的南山：太陽下山時(shí)，山色十分美麗，成群的飛鳥結(jié)伴而還?；h笆、菊、山、鳥、日、人景，由近及遠(yuǎn)，構(gòu)成了一幅質(zhì)樸率真、自由恬淡，令人神往的田園風(fēng)光的圖景，表達(dá)詩人回歸自然后的悠閑自得的心境。4.從煉字的角度說說“采菊東籬下，悠然見南山”妙在何處?！坝迫弧毙蜗蟮貙懗隽嗽娙诉h(yuǎn)離世俗恬淡閑適、對(duì)生活無所求的心境。

“見”寫出了詩人看到南山美景時(shí)的隨意與自然，體現(xiàn)作者心靈的自由與愜意。

“見”字用得極妙，“見”是無意中的偶見，采菊時(shí)，無意間，山入眼簾，南山的美景正好與采菊時(shí)的心境相映襯，準(zhǔn)確生動(dòng)的表現(xiàn)了詩人悠然恬靜的心境。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，就失去了一種自然的意趣，體現(xiàn)不出物我合一的境?！耙徽Z天然萬古新，豪華落盡見真淳。”——元好問《論詩》一品佳句－－煉字美“見”與“望”

“采菊”是俯，“見南山”是仰，俯仰之間，南山的美景正好與采菊時(shí)悠然自得的心境相合，合成物我兩忘的“無我之境”，表現(xiàn)出詩人悠然淡泊、超脫于世俗之外的情懷。二品佳句－－意境美5.“此中有真意，欲辨已忘言?！痹娙藦倪@大自然的飛鳥、南山、夕陽、秋菊中悟出了什么真意呢？“此”指遠(yuǎn)離官場塵囂，悠然自得地隱居。這兩句說的是這里邊有人生的真義，想辨別出來，卻忘了怎樣用語言表達(dá)。只可意會(huì)，不可言傳。“至情言語即無聲”。“真意”指的是自然之趣，人生真諦，那就是人生不應(yīng)該為功名利祿所累，不應(yīng)該在污濁的現(xiàn)實(shí)前迷失自我，而應(yīng)回歸自然，堅(jiān)守住心靈的凈土。

a、陶淵明渴望自由，棄官歸隱，追求恬靜的田園生活，完善獨(dú)立的人格，特點(diǎn)是“淡泊”。b、棄官歸隱，獨(dú)善其身，是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗官場的一種反叛，有積極意義。C、但是，要改造社會(huì)，要清除污穢，不能單靠“歸隱”與“獨(dú)善”，應(yīng)該兼濟(jì)天下，積極地參加社會(huì)活動(dòng)。也有消極面。陶淵明的隱居你怎樣看待？課堂小結(jié)采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。表現(xiàn)了作者厭倦官場的喧囂、對(duì)田園生活的熱愛以及決心歸隱自潔、超脫世俗的人生追求。謹(jǐn)記：1）情景交融的句子：2）傍晚時(shí)山中的美麗景色：3）總結(jié)句（主旨句）（富含哲理的名句）：心遠(yuǎn)地偏——遠(yuǎn)離塵世、超凡脫俗采菊見山——熱愛自然、心境恬淡山氣飛鳥——自然之景、歸隱之意真意忘言——人生真義、反璞歸真飲酒板書設(shè)計(jì)春望走近作者作者杜甫字子美號(hào)少陵野老朝代唐評(píng)價(jià)

唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，被尊稱為“詩圣”

作品風(fēng)格以古體詩、律詩見長，風(fēng)格多樣，以沉郁頓挫為主；詩作真實(shí)、深刻地反映了唐王朝由盛而衰的變化過程，被稱為“詩史”

代表作品《兵車行》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》及“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》）、“三別”（《新婚別》《垂老別》《無家別》）等

7歲學(xué)詩；15歲有詩名；22歲時(shí)在洛陽與李白結(jié)為摯友，次年秋分手后再未相會(huì)；33至43歲困守長安十年，終得一八品小官；后經(jīng)安史之亂，顛沛流離，時(shí)宦時(shí)民，生活極為困頓。曾在朋友的幫助下暫居四川，后流落江上一破船上。770年冬，杜甫死于長沙到岳陽的船上，年59歲。寫作背景

公元755年安史之亂爆發(fā)。756年詩人杜甫得知唐肅宗在靈武即位的消息后，不顧安危投奔唐肅宗而來，想要再有一番作為，結(jié)果在投奔靈武途中，被安史叛軍擄至長安，過了半年多囚徒一樣的生活。春望杜甫國破/山河在，城春/草木深。感時(shí)/花濺淚，恨別/鳥驚心。烽火/連三月，家書/抵萬金。白頭/搔更短，渾欲/不勝簪。詩詞誦讀故國淪亡，空對(duì)著山河依舊，春光寂寞，荒城中草木叢生。感傷時(shí)局，見花開常常灑淚，悵恨別離，聞鳥鳴每每驚心。愁看這漫天烽火，早又陽春三月，珍重那遠(yuǎn)方家信，漫道片紙萬金。獨(dú)立蒼茫，無言搔首，白發(fā)稀疏，簡直要插不上頭簪。細(xì)讀感悟題目中的“望”統(tǒng)領(lǐng)了哪幾句詩？這幾句詩寫景的角度是如何變換的？

詩的前四句都統(tǒng)在“望”字中。詩人俯仰瞻視，視線由近而遠(yuǎn)，又由遠(yuǎn)而近，視野從山河到城，再由滿城到花鳥。“山河在”“草木深”有什么含義？古人為詩貴于意在言外，使人思而得之。……近世詩人惟杜子美最得詩人之體，如“國破山河在”云云?！吧胶釉凇?，明無余物矣；“草木深”，明無人矣?；B平時(shí)可娛之物，見之而泣，聞之而悲，則時(shí)可知矣?！?/p>

——司馬光“破”描繪了國都被占，城池破敗，殘墻斷壁的景象；“深”描繪出了草木繁密而又荒蕪，人民離散無人整治的景象，刻畫了詩人痛苦的心情。請(qǐng)從煉字角度賞析：根據(jù)你的歷史知識(shí)，想象“國破山河在，城春草木深”的情景。提綱：物（宮殿、民居……）人（皇帝、官員、百姓、杜甫）景（樹、花、草）花與鳥是春天中美好的景物，然而詩人見花而“濺淚”、聽鳥而“驚心”情與景不是不一致了嗎？該怎樣理解的？你有過這樣的體驗(yàn)嗎？提示：鳥、花起“襯托”作用運(yùn)用了擬人、對(duì)偶的修辭手法，花感時(shí)而落淚，鳥悲恨人世間離別而驚心，這是詩人移情于物的結(jié)果，表達(dá)了詩人感時(shí)傷世的感情。根據(jù)你的歷史知識(shí)，說說“烽火連三月，家書抵萬金”指什么事件？并分析整句詩的表達(dá)效果。——安史之亂運(yùn)用了對(duì)偶、夸張的修辭手法，寫出了作者在戰(zhàn)火不斷的情況下因消息隔絕久盼音訊不至?xí)r的迫切心情，從而寫出戰(zhàn)火不斷時(shí)家信的珍貴，表現(xiàn)了詩人對(duì)家人的思念之情?！暗秩f金”形容家書的珍貴，表達(dá)了作者對(duì)妻子兒女強(qiáng)烈的思念。“白頭搔更短，渾欲不勝簪。”寫出了詩人怎樣的心情？

這兩句表現(xiàn)了詩人憂國、傷時(shí)、思家的思想感情。“白發(fā)”為愁所致，“搔”為想要解愁的動(dòng)作，“更短”可見愁的程度。這樣，在國破家亡，離亂傷痛之外，又嘆息衰老，則更增一層悲哀。

這時(shí)的首都長安已被搶掠一空，滿目荒涼，而家人久別，存亡未卜。第二年（757年）暮春，春回大地，鳥語花香，草木茂盛，生機(jī)勃勃，但這只能增加詩人的痛苦和傷感。詩人觸景生情，感慨萬千，寫下了這首感時(shí)恨別、憂國思親的五言律詩——《春望》。知識(shí)鏈接：

全詩抒寫了詩人感時(shí)恨別、憂國思家的感情，表現(xiàn)出詩人熱愛國家、眷戀家人的美好情操。課堂小結(jié)板書設(shè)計(jì)安史之亂烽火國破家亡（悲涼）草木深（思念）家書貴花鳥濺淚驚心沉痛感時(shí)恨別雁門太守行走近作者【李賀】（790—816），字長吉，唐代著名詩人。他的詩繼承前代積極浪漫主義傳統(tǒng)，以奇特的想象，濃艷的色彩，瑰麗奇峭的語言，創(chuàng)造出一種新奇瑰麗的境界，在中唐詩壇獨(dú)樹一幟，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。人稱“奇才”“鬼才”，被人稱為“詩鬼”，著有《李長吉歌行》。相關(guān)介紹

“雁門太守行”是古樂府曲名，后人多用題面意思，寫邊塞征戰(zhàn)之事。唐人的這類擬古詩，是相對(duì)唐代“近體詩”而言的。它有較寬押韻，不受太多格律束縛，可以說是古人的一種“半自由詩”?！靶小?，古樂府的一種體裁。詩歌誦讀雁門太守行李賀黑云/壓城/城欲摧，甲光/向日/金鱗開。角聲/滿天/秋色里，塞上/燕脂/凝夜紫。半卷/紅旗/臨易水，霜重/鼓寒/聲不起。報(bào)君/黃金/臺(tái)上意，提攜/玉龍/為君死。

敵兵滾滾而來，猶如黑云翻卷，想要摧倒城墻；我軍嚴(yán)陣以待，陽光照耀鎧甲，一片金光閃爍。秋色里，響亮軍號(hào)震天動(dòng)地；黑夜間戰(zhàn)士鮮血凝成暗紫。紅旗半卷，援軍趕赴易水；夜寒霜重，鼓聲郁悶低沉。只為報(bào)答君王恩遇，手?jǐn)y寶劍，視死如歸。知技巧品詩言賞析句子賞析角度：修辭手法、煉字角度、思想感情、寫作手法、人的感官等。（寫作手法:對(duì)比，照應(yīng)，渲染，雙關(guān)，鋪墊，聯(lián)想想象，象征，用典，襯托，動(dòng)靜結(jié)合，虛實(shí)結(jié)合等）詩歌賞析前句：運(yùn)用比喻和夸張，渲染兵臨城下的緊張氣氛和危急形勢?！昂谠啤毙稳輸耻姷膩韯輿皼啊：缶洌河猛饷裁鑼懞铜h(huán)境烘托，“甲光”一詞與“黑云”相對(duì)，寫守城將士嚴(yán)陣以待，雄姿英發(fā)。

黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。

“壓”“摧”兩個(gè)動(dòng)詞，把敵軍人馬眾多，來勢兇猛，以及交戰(zhàn)雙方力量懸殊、守軍將士處境艱難、我方城池?fù)u搖欲墜等等，淋漓盡致地揭示出來。寫城內(nèi)的守軍，借日光金光來顯示守軍的威嚴(yán)和高昂士氣。未及開戰(zhàn)，便覺殺氣騰騰，奇妙無比。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

頷聯(lián)：敘事寫景，從聽覺和視覺描寫，極力渲染戰(zhàn)場的慘烈氣氛，表現(xiàn)戰(zhàn)爭的激烈殘酷?！敖锹暆M天”寫出戰(zhàn)斗的激烈；“滿”勾畫出戰(zhàn)爭的規(guī)模之大；“秋色”渲染凄涼悲壯的氣氛；“夜”點(diǎn)明交戰(zhàn)時(shí)間之長。

特別有表現(xiàn)力的是“凝”字。作者是在側(cè)面烘托，以泥土寫血，仿佛讓人聞到了戰(zhàn)斗的血腥氣息。這個(gè)“凝”字的特寫，妙在既表現(xiàn)了死傷慘重，又顯示了動(dòng)態(tài)變化過程，還渲染了黯然凝重的氛圍，襯托出戰(zhàn)地的悲壯慘烈。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。頸聯(lián)：敘事寫景，描寫了援軍到來的活動(dòng)。前句中“半卷”寫出援軍的悄然行軍，“臨易水”交代交戰(zhàn)地點(diǎn)。后句接著寫雙方的苦戰(zhàn)。報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。

黃金臺(tái)是戰(zhàn)國時(shí)燕昭王在易水東南修筑的，傳說他曾把大量黃金放在臺(tái)上，表示不惜以重金招攬?zhí)煜沦t士。尾聯(lián)：借用典故，表達(dá)了將士欲誓死報(bào)國的豪情壯志，點(diǎn)明主旨。

這里的“君”，不能一概解釋成皇帝或朝廷，準(zhǔn)確的應(yīng)當(dāng)是國家。對(duì)于李賀來說，“君”或許是“昏君”。李賀受到了極不公平的待遇，被拒之于仕途之外，而置個(gè)人私怨于不顧，仍以國家安危為重，這需要何等的氣量，實(shí)在難能可貴。此聯(lián)浸透著詩人的一種堅(jiān)強(qiáng)意志，即一旦受到君主知遇，將不惜為國事獻(xiàn)身。

這首詩句句都有鮮明的色彩，其中如金色、胭脂色和紫紅色，非但鮮明，而且濃艷，它們和黑色、秋色、玉白色等交織在一起，構(gòu)成色彩斑斕的畫面。作者簡直就是一個(gè)高明的畫家，特別善于調(diào)色，以色示物，以色感人，以色傳情。寫作特色課堂小結(jié)

本詩描繪的是將士們?cè)谶吘硦^勇殺敵的壯烈場面，贊頌了將士們的戰(zhàn)斗意志和誓死報(bào)國的決心。首聯(lián)：兵臨城下，嚴(yán)陣以待（夸張，比喻）頷聯(lián)：戰(zhàn)斗場面，悲壯慘烈（聽覺，視覺）頸聯(lián)：視死如歸，壯懷激烈（用典側(cè)面）尾聯(lián)：誓死殺敵，報(bào)效國家（用典，主旨）板書設(shè)計(jì)赤壁走近作者【杜牧】字牧之，號(hào)樊川居士，唐代杰出的詩人、散文家，是宰相杜佑之孫，杜從郁之子。因晚年居長安南樊川別墅，故后世稱“杜樊川”，著有《樊川文集》。

杜牧的詩歌以七言絕句著稱，內(nèi)容以詠史抒懷為主，其詩英發(fā)俊爽，多切經(jīng)世之物，在晚唐成就頗高。杜牧人稱“小杜”，以別于杜甫，與李商隱并稱“小李杜”。詩歌誦讀赤壁杜牧折戟沉沙/鐵/未銷，自將磨洗/認(rèn)/前朝。東風(fēng)/不與/周郎便，銅雀/春深/鎖二喬。一支折斷了的鐵戟在水底還沒有銷蝕掉，拿起來磨光洗凈，認(rèn)出來戟是東吳破曹時(shí)的遺物。假如東風(fēng)不給周瑜以方便，結(jié)局恐怕是曹操取勝，二喬將被關(guān)進(jìn)銅雀臺(tái)中了。詩歌賞析《赤壁》開頭為什么從一把很不起眼的折戟寫起，這樣寫有何作用？

這一片折戟與古代戰(zhàn)爭有聯(lián)系，很自然地引起后文對(duì)歷史的詠嘆。沙里沉埋著斷戟，點(diǎn)出了此地曾有過歷史風(fēng)云。戰(zhàn)戟折斷沉沙卻未被銷蝕，暗含著歲月流逝而物是人非之感。詩人對(duì)歷史的評(píng)價(jià)因何而發(fā)？折戟沉沙鐵未銷

正是由于發(fā)現(xiàn)了這一件沉埋江底六百多年、銹跡斑斑的“折戟”，使得詩人思緒萬千，因此他要磨洗干凈出來辨認(rèn)一番，發(fā)現(xiàn)原來是赤壁之戰(zhàn)遺留下來的兵器。這樣前朝的遺物又進(jìn)一步引發(fā)作者浮想聯(lián)翩的思緒，為后文抒懷做了很好的鋪墊。3.詩人是怎樣評(píng)價(jià)赤壁之戰(zhàn)的？赤壁之戰(zhàn)周瑜的勝利，是借助東風(fēng)而已，有很大的偶然性，否則就是相反的結(jié)果。詩人不以成敗論英雄。作者并不從正面寫赤壁之戰(zhàn)的過程及其在政治上的后果，而是反說其事，并以兩位美女的命運(yùn)來反映赤壁之戰(zhàn)對(duì)東吳政治軍事形勢的重大影響。二喬的命運(yùn)在這里形象地代表了東吳的命運(yùn)。以小見大，深刻警策?！皷|風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬?！北磉_(dá)了詩人怎樣的情感？

這二句曲折地反映出他的抑郁不平和豪爽胸襟。詩人慨嘆歷史上英雄成名的機(jī)遇，是因?yàn)樗约荷环陼r(shí)，有政治軍事才能而不得一展。它似乎還有一層意思：只要有機(jī)遇，相信自己總會(huì)有所作為，顯示出一種逼人的英氣。蘊(yùn)含機(jī)遇造人的哲理，且隱含著詩人對(duì)自己生不逢時(shí)，懷才不遇的慨嘆之情

。

這是一首詠史詩。杜牧好談兵論戰(zhàn)，雖有用世之心，卻無用武之地。在這首詩歌中，詩人見解獨(dú)到，不以成敗論英雄，把歷史上赤壁之戰(zhàn)的勝利歸于東風(fēng)，把周瑜的成功歸為偶然機(jī)遇，有悖于史家的評(píng)論，其用意恐怕在于借史事，吐露心中的抑郁不平。

前兩句是敘事，借一件事物來興起對(duì)前朝人物和事跡的慨嘆。后兩句是議論，假使這次東風(fēng)不給周郎方便，那么雙方就要易位，歷史形勢將完全改觀。由敘事引發(fā)議論。詩的前后兩句在表達(dá)上有什么不同？有什么內(nèi)在聯(lián)系？思考探究這首詠史吊古詩，似是譏諷周瑜成功的僥幸。詩的開頭二句，借物起興，慨嘆前朝人物事跡，后二句議論：赤壁大戰(zhàn)，周瑜火攻，倘無東風(fēng)，東吳早滅，二喬將被虜去，歷史就要改觀。曲折地反映出他的抑郁不平的懷才不遇之感。課堂小結(jié)板書設(shè)計(jì)興感之由未銷蝕的鐵戟是前朝之物感慨詠嘆若非東風(fēng)之便歷史將會(huì)改寫表現(xiàn)英雄無用武之地的抑郁不平之氣告誡統(tǒng)治者不要有僥幸心理漁家傲走近作者【李清照】（1084—約1155年），號(hào)易安居士，宋代女詞人，婉約詞派代表，有“千古第一才女”之稱?！敬碜鳌俊堵暵暵ひ捯挕贰兑患裘贰ぜt藕香殘玉簟秋》等。詩詞誦讀漁家傲（天接云濤連曉霧）

天接/云濤/連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)/千帆舞。仿佛夢魂/歸帝所，聞/天語，殷勤問我/歸何處。我報(bào)/路長/嗟日暮，學(xué)詩/謾有/驚人句。九萬里風(fēng)/鵬正舉。風(fēng)/休住，蓬舟/吹取/三山去！

天蒙蒙，晨霧蒙蒙籠云濤。銀河欲轉(zhuǎn)，千帆如梭逐浪飄。夢魂仿佛又回到了天庭，天帝傳話善意地相邀。殷勤地問道：你可有歸宿之處？我回報(bào)天帝說：路途漫長又嘆日暮時(shí)不早。學(xué)作詩，徒有妙句人稱道，卻是空無用。長空九萬里，大鵬沖天飛正高。風(fēng)??！請(qǐng)千萬別停息，將這一葉輕舟，載著我直送往蓬萊三仙島。詩詞賞析

“接”“連”二字把四垂的天幕、洶涌的波濤、彌漫的云霧，自然地組合在一起，形成一種渾茫無際的境界。而“轉(zhuǎn)”“舞”兩字，則將詞人在風(fēng)浪顛簸中的感受，逼真地傳遞給讀者。天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞。

所謂“星河欲轉(zhuǎn)”，是寫詞人從顛簸的船艙中仰望天空，天上的銀河似乎在轉(zhuǎn)動(dòng)一般?！扒Х琛眲t寫海上刮起了大風(fēng)，無數(shù)的舟船在風(fēng)浪中飛舞前進(jìn)。船搖帆舞，星河欲轉(zhuǎn)，既富于生活的真實(shí)感，又具有夢境的虛幻性，虛虛實(shí)實(shí)，為全篇的奇情壯采奠定了基調(diào)。

“夢魂”二字，是全詞的關(guān)鍵。詞人經(jīng)過海上航行，一縷夢魂仿佛升入天國，見慈祥的天帝。在幻想的境界中，詞人塑造了一個(gè)態(tài)度溫和、關(guān)心民瘼的天帝?！耙笄趩栁覛w何處”，雖然只是一句異常簡潔的問話，卻飽含著深厚的感情，寄寓著美好的理想。仿佛夢魂歸帝所，聞天語，殷勤問我歸何處。

“路長嗟日暮”出自屈原《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。作者借此表白自己在人生道路上日暮途遠(yuǎn)，茫然不知所措。這里一個(gè)“嗟”字，生動(dòng)地表現(xiàn)出她那彷徨憂慮的神態(tài)。我報(bào)路長嗟日暮，學(xué)詩謾有驚人句。

下句含有兩層意思：一是慨嘆自己有才而不能為世用，有懷才不遇之感；二是社會(huì)動(dòng)亂，文章無用，有李賀《南園十三首》中的“不見年年遼海上，文章何處哭秋風(fēng)”之意。兩者似是對(duì)立，實(shí)則統(tǒng)一，是互為因果的。那么，作者既然有這樣的苦衷，她希望怎樣解脫呢？

她要像大鵬那樣乘萬里風(fēng)高飛遠(yuǎn)舉，離開那齷齪的社會(huì)。叫風(fēng)不要停止地吹，把她的輕快小舟吹到仙山去，使她過著那自由自在的生活。九萬里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去！

“九萬里風(fēng)”句，出自《莊子·逍遙游》“鵬之背……摶扶搖而上者九萬里”。作者為什么夢想到三山中去？從上文的意思來看，是由于她感到才華抱負(fù)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中根本得不到實(shí)現(xiàn)和施展，找不到出路。可見她的夢想仙境，是她對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)不滿的表現(xiàn)。她要回到那沒有離亂，沒有悲傷，沒有孤凄和痛苦的仙境去。這也正反映出人間存在著戰(zhàn)亂、殺戮、欺詐、孤獨(dú)、寂寞的現(xiàn)實(shí)。所以，她的那種思想活動(dòng)，并非消極的，而是積極的，有現(xiàn)實(shí)意義的。課堂小結(jié)

李清照本為婉約派的女作家，能寫出如此豪放的詞，除了亂世迫使她從閨閣中走出社會(huì)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)這些客觀原因之外，還有她的主觀因素，就是她的思維活躍，性格開朗，敢想敢說。

同時(shí)，她遍讀群書，記性特強(qiáng)，不常見的字句、故事，都能一一記得，這就豐富了她的形象思維，使她對(duì)各種神話傳說和典故，都能運(yùn)用自如來書寫自己追求自由和美好生活的心愿，從而構(gòu)成了這首具有浪漫情調(diào)而又氣魄宏偉的豪放詞。綜合性學(xué)習(xí)身邊的文化遺產(chǎn)什么是文化遺產(chǎn)文化遺產(chǎn)有形遺產(chǎn)無形遺產(chǎn)歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址人類以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)中國是世界上擁有世界遺產(chǎn)類別最齊全的國家之一，也是世界自然與文化雙遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家（與澳大利亞并列），其中首都北京擁有6項(xiàng)世界遺產(chǎn)，是世界上擁有遺產(chǎn)項(xiàng)目數(shù)最多的城市。而蘇州是至今唯一承辦過世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議的中國城市。中國五千年文化蘊(yùn)藏了不可估計(jì)的文化遺產(chǎn)，中國文化是世界之窗。你知道有哪些“有形文化遺產(chǎn)”？文化遺產(chǎn)推薦山西平遙古城，1997.12文化遺產(chǎn)山西五臺(tái)山，2009.6.26文化景觀遺產(chǎn)山東泰山，1987.12文化與自然雙重遺產(chǎn)甘肅敦煌莫高窟，1987.12文化遺產(chǎn)你知道有哪些“無形文化遺產(chǎn)”？

清徐老陳醋釀制技藝于2006年被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，清徐老陳醋是山西省的漢族傳統(tǒng)名產(chǎn)。這種具有明顯地方特色的漢族傳統(tǒng)手工技藝在清徐世代相傳，經(jīng)不斷改進(jìn)、完善，形成一套北方風(fēng)格的高級(jí)食醋釀制技藝流程。

杏花村汾酒釀制技藝是山西省的漢族傳統(tǒng)手工技藝。千百年來，這種技能以口傳心領(lǐng)、師徒相延的方式代代傳承，并不斷得到創(chuàng)新、發(fā)展，在當(dāng)今汾酒釀造的流程中，它仍起著不可替代的關(guān)鍵作用。

孝義皮影起于戰(zhàn)國，是中國最早的皮影發(fā)源地之一。皮腔是皮影戲的曲調(diào)，因皮腔音樂以嗩吶為主要伴奏樂器，故又稱“孝義吹腔”。孝義吹腔是中國最早的民間吹腔之一。

昆曲是現(xiàn)存的中國最古老的劇種之一。昆曲的唱腔具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，對(duì)中國近代的所有戲劇劇種，如川劇、京劇都有著巨大的影響。民俗活動(dòng)：你知道“文化遺產(chǎn)日”嗎？

2005年12月，國務(wù)院決定從2006年起，每年6月的第二個(gè)星期六為中國的“文化遺產(chǎn)日”，這充分體現(xiàn)了黨和國家對(duì)保護(hù)文化遺產(chǎn)的高度重視和戰(zhàn)略遠(yuǎn)見，有助于提高人民群眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。

1.文化遺產(chǎn)推薦與評(píng)選小組分工合作，尋找認(rèn)同的“文化遺產(chǎn)”。先尋找，再通過回憶、訪問等形式，找出身邊的符合條件的項(xiàng)目，制作卡片，收集相關(guān)資料。2.實(shí)地考察，寫出相關(guān)的報(bào)告。3.召開班級(jí)模擬答辨會(huì)4.活動(dòng)結(jié)束后，寫出“我與文化遺產(chǎn)”為話題的作文?；顒?dòng)內(nèi)容當(dāng)汽車行駛在鄉(xiāng)間小道時(shí)，作家馮驥才再也沒有了寫作的沖動(dòng)。往日白磚青瓦的農(nóng)舍冒出了西洋式的尖頂和閃著異光的馬賽克，炊煙裊裊，小橋流水成了埋藏在心底的夢。馮先生開始四處奔波，大聲疾呼：救救我們的文化遺產(chǎn)！中國文化博大而寬廣。她無處不在——融于書本，徜徉于江南小道，盤旋在峭壁飛檐……我們被這種濃厚的文化信息包圍著，卻道貌岸然地做著劊子手。忘記歷史就是背叛。文化遺產(chǎn)——民族的魂我們的文化遺產(chǎn)是歷史的見證。秦始皇的兵馬俑至今氣宇軒昂地挺立著，隋朝大運(yùn)河的波瀾依舊拍打著千年的岸堤……孟江女的哭聲凄婉悲慟，纖夫的號(hào)子似乎仍在耳邊縈繞。沉淀了千年的沉浮、繁華、屈辱、悲憤，這些文化遺產(chǎn)燙帖了坎坷的心靈，將肅穆呈于世人。刀光劍影去了，長歌悲哭停止了，豪情廝殺消逝了……一切隨著大江東去，只有千年松柏和著輕風(fēng)耳語。我們的文化遺產(chǎn)是中華民族的魂。當(dāng)你徜徉于天壇，遙望天穹，你便被賦予了寬厚深沉；當(dāng)你走近岳飛，一股浩然正氣便向你襲來；當(dāng)你登上泰山而小魯?shù)臅r(shí)候，天地也便豁然開朗。我們?cè)谶@樣的氛圍中呼吸、成長是幸運(yùn)的。我們的祖先舉著火把從遠(yuǎn)古走到了現(xiàn)代，磨鑄了寬廣、不屈、向上的民族之魂。這些文化遺產(chǎn)便成了我們民族奮斗的雕塑。我們的文化遺產(chǎn)是中國人的根。君不見，每年都有浩浩蕩蕩的海外游子尋回家來，在黃帝陵前捧上一回黃土；君不見，每年都有殷殷企盼的臺(tái)灣同胞回來拜祭媽祖。我們的文化遺產(chǎn)情牽了億萬炎黃子孫的心，這種民族的凝聚力是任何力量都無法摧毀的。歷史的見證，民族的魂，民族的根使我們的文化遺產(chǎn)歷經(jīng)千年而巍然屹立于世界民族文化之林。當(dāng)你讀懂了他們，千年古樹便熠熠生輝；當(dāng)你走近他們，泛黃的古籍便不再晦澀；當(dāng)你正視他們，一切陰晦的色彩就會(huì)消逝，建筑物不再是冰冷的怪物。難怪馮先生寧可放棄寫作，也要將文化遺產(chǎn)從人們視線的邊緣拯救出來，可謂用心良苦?。∥覀?cè)缫炎叱隽碎]關(guān)自守的昨天，在吸收外來文明的同時(shí)切忌破壞民族的魂、民族的根。中國的文化遺產(chǎn)需要走向世界，展示我們光輝燦爛、震古爍今的文明，更需要我們炎黃子孫細(xì)心呵護(hù)。唯有這樣，中華民族才能復(fù)興，像鯤鵬驚世，“直掛云帆濟(jì)滄?！?。活動(dòng)示例（1）【剪紙知識(shí)】根據(jù)下面的材料，從三個(gè)方面概括中國剪紙的特點(diǎn)。早在漢代，隨著造紙術(shù)的發(fā)明，剪紙就出現(xiàn)了。日月星辰，山水花木，人物鳥獸，故事傳說都是剪紙的素材。剪紙剪法上有陽剪，即留下勾畫形象的線條；陰剪，即剪去線條留下平面；有二者結(jié)合的陰陽剪、折疊紙而剪的對(duì)稱剪、陰影剪、圖案剪等。某班開展“走近剪紙”的語文實(shí)踐活動(dòng)，請(qǐng)你完成以下任務(wù)。歷史悠久、取材廣泛、剪法多樣【剪紙欣賞】請(qǐng)你仔細(xì)觀察下面這幅剪紙作品，描繪畫面內(nèi)容，并揭示其寓意。畫面內(nèi)容：一個(gè)胖小孩懷抱一條肥大的魚，小孩身后兩側(cè)是荷葉荷花。寓意：連年有魚（年年有魚或喜慶有魚，“余”字亦可）?！疚铱醇艏垺堪嗬镉行┩瑢W(xué)認(rèn)為剪紙藝術(shù)已經(jīng)落伍了，沒必要發(fā)揚(yáng)光大。請(qǐng)用簡明的語言闡述你的觀點(diǎn)。示例1：我認(rèn)為這種說法不可取。剪紙是民族藝術(shù)，是中華瑰寶。它經(jīng)歷漫長的歲月發(fā)展到今天就說明了這一點(diǎn)。示例2：我認(rèn)為這種說法可取。剪紙?zhí)爬狭?，已?jīng)跟不上當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，也很難融入新時(shí)代審美的因素，沒必要發(fā)揚(yáng)光大。拓展遷移1．2017年6月10日是我國第12個(gè)“文化遺產(chǎn)日”，今年的主題是：保護(hù)文化遺產(chǎn)。這天，班上開展了一系列活動(dòng)，請(qǐng)完成下列任務(wù)。(1)結(jié)合今年“文化遺產(chǎn)日”主題，請(qǐng)你設(shè)計(jì)三項(xiàng)與此相關(guān)的活動(dòng)。(2)請(qǐng)為本次活動(dòng)擬寫一幅宣傳標(biāo)語。請(qǐng)專家來校舉行“保護(hù)文化遺產(chǎn)”專題講座；開展“走近文化遺產(chǎn)”系列實(shí)踐活動(dòng)(學(xué)習(xí)地方戲曲、參觀博物館)；舉行“保護(hù)文化遺產(chǎn)”知識(shí)競賽。保護(hù)文化遺產(chǎn)，擦亮中國名片。弘揚(yáng)民族文化，傳承中華遺產(chǎn)。2.2005年08月17日，國家文物局正式公布采用成都金沙“四鳥繞日”金飾圖案為“中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志”。（1）請(qǐng)用簡潔的文字介紹“中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志”。標(biāo)志呈圓形，正中間是四只神鳥圍繞著太陽飛行，專家將其命名為“太陽神鳥”。標(biāo)志上方是簡體中文“中國文化遺產(chǎn)”；下方是漢語拼音“ZHONGGUOWENHUAYICHAN”。(2)請(qǐng)用簡潔的語言寫出“中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志”的寓意?！八镍B繞日”圖案是中華先民崇拜太陽藝術(shù)表現(xiàn)形式的杰出代表作品，所表達(dá)的追求光明、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、和諧包容的精神寓意，彰顯了中國政府和人民保護(hù)祖國文化遺產(chǎn)的強(qiáng)烈責(zé)任心和神圣使命感。這個(gè)標(biāo)志體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的凝聚力和向心力，表現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。第六單元寫作表達(dá)要得體表達(dá)得體

著名節(jié)目主持人楊瀾一次在主持晚會(huì)時(shí)不慎被絆倒，全場一片嘩然，這對(duì)一個(gè)主持人來說是再尷尬不過的事了，只見她從容站起來，拾起話筒面帶微笑對(duì)觀眾說：“謝謝大家，是你們的熱情讓我傾倒！”現(xiàn)場觀眾立即報(bào)以熱烈掌聲。情境導(dǎo)入知識(shí)講解

得體，它的含義是指言語、行動(dòng)等恰如其分。語言表達(dá)的得體是指根據(jù)交際的語境使用語言，也就是根據(jù)交際的外部語境（各種情境條件）、內(nèi)部語境（上下文）選用恰當(dāng)?shù)恼Z句來表情達(dá)意。XX先生：

感謝你在百忙中抽出時(shí)間為我校做講座，你的講座深入淺出，聯(lián)系實(shí)際，有一定水平，大家還是比較滿意的。以后有機(jī)會(huì)，我們還會(huì)繼續(xù)邀請(qǐng)你來做講座。此致敬禮！

XX學(xué)校X月X日

讀一讀下面的語段，你覺得有什么不妥？如何多角度地做到語言表達(dá)得體一、看準(zhǔn)對(duì)象，掌握分寸。

從前有個(gè)秀才到集市上去買柴，他對(duì)挑柴的客氣地說：“荷薪者過來?！碧舴蛑宦牰恕斑^來”二個(gè)字，就過去了。秀才又問：“其價(jià)幾何？”挑夫只聽懂“價(jià)”這個(gè)字，就開了個(gè)價(jià)。秀才于是討價(jià)還價(jià)了：“外實(shí)而內(nèi)虛，煙多而焰少，請(qǐng)損之。”這回挑夫怎么也聽不懂，于是挑起柴走了。小測試：

你是個(gè)十二三歲的中學(xué)生,向不同年齡階段的人問歲數(shù),該怎樣問?1.問小孩：“＿＿＿＿＿＿＿？”

2.問同年齡人和中青年人：“＿＿＿＿＿

？”

3.問七八十歲的老人：“＿＿＿＿＿＿？”

（您高壽

）

（你幾歲了呀）（你多大年紀(jì)

）

二、分清場合，巧妙用語。

一家人家生了一個(gè)男孩，全家高興透頂了。滿月的時(shí)候，抱出來給客人看。一個(gè)說“這孩子將來要發(fā)財(cái)?shù)摹保谑堑玫揭环兄x；一個(gè)說“這孩子將來要做官的”，他于是收回幾句恭維。一個(gè)說“這孩子將來是要死的”，他于是得到一頓大家合力的痛打。整體感知會(huì)議場合說話要莊重、規(guī)范，用書面語工作場合用語準(zhǔn)確、簡要，常用術(shù)語行話

生活場合說話自然、靈活，多用口語

娛樂場合說話風(fēng)趣、生動(dòng)，多用口語三、明確目的，有的放矢。該來的與不該走的

有個(gè)人請(qǐng)客，看看時(shí)間過了，還有一大半的客人沒來，主人心里很焦急，便說：“怎么搞的，該來的客人還不來？”一些敏感的客人聽到了，心想：“該來的沒來，那我們是不該來的啰？”于是悄悄地走了，主人一看又走掉好幾位客人，越發(fā)著急了，便說：“怎么這些不該走的客人，反倒走了呢？”剩下的客人一聽，又想：“走了的是不該走的，那我們這些沒走的倒是該走的了！”于是又都走了。最后只剩下一個(gè)跟主人較接近的朋友，看到這種尷尬的場面。就勸他說：“你說話前應(yīng)該先考慮一下，否則說錯(cuò)了，就不容易收回來了?！敝魅舜蠼性┩鳎泵忉屨f：“我并不是叫他們走哇！”朋友聽了大為光火，說：“不是叫他們走，那就是叫我走了？”說完，頭也不回地離開了?！耙痪湓捳f得讓人笑，一句話說得讓人跳”。“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”，某電視臺(tái)招聘業(yè)余記者、業(yè)余播音員各一名，應(yīng)聘者很多，競爭激烈。假定你打算應(yīng)聘，請(qǐng)你按照不同的目的各寫一句，分別從三個(gè)方面介紹自己的優(yōu)勢，力爭受聘。每句不超過20個(gè)字。

目的一：應(yīng)聘記者：

目的二：應(yīng)聘播音員：

分析：記者與播音員的要求是不一樣的，記者主要以文字（文章）與讀者見面，而且文字又是記者對(duì)社會(huì)生活的及時(shí)反映和正確的見解。因而想應(yīng)聘記者，須突出自己具備：一是書面表達(dá)能力；二是