關(guān)于元代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的地位的認(rèn)識(shí)

關(guān)于元代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的地位的認(rèn)識(shí)

在本世紀(jì)以前，明人貶低元代，說(shuō)元無(wú)文學(xué)。清人對(duì)明人之偏見(jiàn)有所糾正，他們整理元代文獻(xiàn)，在詩(shī)文的宗唐與宗宋之爭(zhēng)中，宗宋者不大看得起元人文學(xué)，而宗唐者則抬高元代詩(shī)文?？傊迦藢?duì)元代詩(shī)文的評(píng)價(jià)，較之明人是提高了。本世紀(jì)初，陳垣在《元西域人華化考》卷八《總論元文化》中曾談到這一情況：元代之"儒學(xué)文學(xué)，均盛極一時(shí)，而論世者每輕之，則以元享國(guó)不及百年，明人蔽于戰(zhàn)勝之余威，輒視如無(wú)物。加以種族之見(jiàn)橫亙胸中，有時(shí)雜以嘲戲。"又說(shuō)："清人去元較遠(yuǎn)，同以異族入主，間有一二學(xué)者，平心靜氣以求之。"于是"知元人文化不弱"。19世紀(jì)末，

一些正統(tǒng)文人開(kāi)始注意戲曲小說(shuō)的價(jià)值，想利用戲曲小說(shuō)的教化功能，以挽頹風(fēng)，正人心，自然也不再無(wú)視元代戲曲小說(shuō)的存在了。人們從宏觀上對(duì)元代文學(xué)的認(rèn)識(shí)，于是也就與明人大異了。

本世紀(jì)初，當(dāng)1904年林傳甲編寫(xiě)被后人認(rèn)為是我國(guó)第一部的《中國(guó)文學(xué)史》時(shí)，元代詩(shī)文既不被肯定，而小說(shuō)戲曲又被視為"無(wú)學(xué)不識(shí)者流"的"淫褻之詞"。在這樣一些學(xué)者的觀念中，元代文學(xué)自然在中國(guó)文學(xué)史上不占什么地位。但隨后，人們對(duì)元代文學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了一個(gè)大的轉(zhuǎn)變，由以前依據(jù)詩(shī)文成就評(píng)價(jià)元代文學(xué)轉(zhuǎn)向依據(jù)戲曲小說(shuō)成就來(lái)看待元代文學(xué)。我們可以通過(guò)王國(guó)維的戲曲研究來(lái)認(rèn)識(shí)這一轉(zhuǎn)變。王國(guó)維的研究戲曲并不是由于他對(duì)中國(guó)戲曲重視。他受西方美學(xué)思想影響，對(duì)中國(guó)正統(tǒng)的

詩(shī)文是否定的，在研究戲曲之前，對(duì)戲曲小說(shuō)也并不肯定。在《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》（《王國(guó)維遺書(shū)》第五卷）中說(shuō)："......甚至戲曲、小說(shuō)之純文學(xué)，亦往往以懲勸為旨"。未見(jiàn)比詩(shī)文有更多的肯定。那么他為什么要研究戲曲呢？按他自己的說(shuō)法，由于西洋劇之發(fā)達(dá)和他對(duì)西洋劇的崇尚，轉(zhuǎn)而認(rèn)為在中國(guó)各體文學(xué)中，戲劇卻是最不盛的。為要考查其所以不盛的原因而研究戲曲，這是他的初衷。他在《三十自序·二》中這樣說(shuō)："余所以有志于戲曲者，又自有故。吾中國(guó)文學(xué)之最不振者，莫若

戲曲。"又說(shuō)："元之雜劇，明之傳奇，存于今者尚以百數(shù)。其中之文字雖有佳者，然其理想及結(jié)構(gòu)，雖欲不謂至幼稚，至拙劣，不可得也。"他從1908年起研究戲曲，陸續(xù)寫(xiě)成了《曲錄》、《戲曲考源》、《宋大曲考》、《優(yōu)語(yǔ)錄》、

《古曲腳色考》等，

至1912年，完成了他的傳世名著《宋元戲曲考》。當(dāng)他研究了元曲以后，認(rèn)識(shí)就發(fā)生大的轉(zhuǎn)變，不僅認(rèn)為元之曲可與楚之騷，唐之詩(shī)，宋之詞等并稱，各為"一代之文學(xué)"，而且認(rèn)為元曲是中國(guó)文學(xué)史上"最自然"、"最有意境"之文學(xué)；其代表之作，即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色。從此，元代在中國(guó)文學(xué)史上的地位，也

就告別了"暗淡無(wú)光"的評(píng)價(jià)，轉(zhuǎn)而認(rèn)為元代創(chuàng)造了文學(xué)史上一代之輝煌。到文學(xué)革命提倡白話文的潮流中，元代戲曲小說(shuō)則進(jìn)一步受到推重。除劇曲外，散曲也為學(xué)者們鼓吹。胡適在《吾國(guó)歷史上的文學(xué)革命》中說(shuō)："文學(xué)革命至元代而登峰造極。其時(shí)，詞也，曲也，劇本也，小說(shuō)也，皆第一流之文學(xué)，而皆以俚語(yǔ)為之。其時(shí)吾國(guó)真可謂有一種‘活文學(xué)'出世。"（《胡適古典文學(xué)研究論集》，上海古籍出版社1986年版）這時(shí)，元代幾乎被認(rèn)為是中國(guó)文學(xué)史上最輝煌的時(shí)期了。1927年，陳垣發(fā)表

了他的《元西域人華化考》的后四卷，在卷八的《總論元文化》中，他從大的方面批評(píng)輕視元代文化（包括文學(xué)）者說(shuō)："以論元朝，為時(shí)不過(guò)百年。......若由漢高唐太論起，而截至漢唐得國(guó)之百年，以及由清世祖論起，而截至乾隆二十年以前，......則漢唐清學(xué)術(shù)，豈過(guò)元時(shí)！"

三四十年代，情況卻又有所改變。人們?cè)谖膶W(xué)革命和五四時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了激烈的抨擊之后，這時(shí)又冷靜下來(lái)，對(duì)中國(guó)的古典文學(xué)作較全面的思考。元代詩(shī)文的研究也在這時(shí)受到一些學(xué)者的重視。在對(duì)元代文學(xué)進(jìn)行宏觀評(píng)價(jià)時(shí)，自然也考慮到詩(shī)文的成就。1934年，以研究戲曲著稱的吳梅出版了《遼金元文學(xué)史》（商務(wù)印書(shū)館《國(guó)學(xué)小叢書(shū)》本），其中詩(shī)文占了很大比重。到40年代初，錢(qián)基博的《中國(guó)元代文學(xué)史》（《中國(guó)文學(xué)史》近古文學(xué)編之一章，湖南藍(lán)田新中國(guó)書(shū)局1943年出版），更是只談詩(shī)文。這時(shí)的學(xué)者對(duì)元代詩(shī)文的評(píng)價(jià)有很大分歧，有贊揚(yáng)者，

有極力貶斥者，特別是元代散文，

有的學(xué)者是徹底否定的。1932年北平樸社出版的鄭振鐸《插圖本中國(guó)文學(xué)史》，可反映這一時(shí)期一般學(xué)者對(duì)元代文學(xué)的總體認(rèn)識(shí)，他除了肯定元代戲曲小說(shuō)的輝煌外，還認(rèn)為元代的詩(shī)詞也不是很寥落的，由于特定的社會(huì)背景，元代詩(shī)詞的風(fēng)格，也頗不同于以前。他認(rèn)為元代散文是唐宋散文的繼續(xù)。還認(rèn)為元代的文學(xué)批評(píng)雖沒(méi)有什么獨(dú)特的見(jiàn)解，但出現(xiàn)了一些有系統(tǒng)的著作等。他還特別注意了元代的白話碑和白話寫(xiě)成的《蒙古秘史》。和許多文學(xué)史家一樣，他是把《三國(guó)志演義》、《水滸傳》等作為元代作品來(lái)講的。在他看來(lái)，有一代輝煌的元曲，有具有一定成就的詩(shī)文詞及文論，加上長(zhǎng)篇小說(shuō)，元代確實(shí)是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)輝煌的時(shí)期。40年代劉大杰的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》卻主要是依據(jù)元曲評(píng)價(jià)元代文學(xué)的，元曲以外的各體文學(xué)都不占什么位置。這種看法對(duì)建國(guó)后的文學(xué)史界影響很大。

50年代，由于階級(jí)性和人民性成為衡量古代文學(xué)作品的主要標(biāo)準(zhǔn)，元曲被認(rèn)為具有鮮明的人民性，因此特別受重視。而長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)志演義》、《水滸傳》卻逐漸被放在明代來(lái)講了。元代的詩(shī)文詞差不多是被忽視了。于是元代文學(xué)的成就幾乎等于元曲的成就。這種狀況一直持續(xù)到70年代末。

70年代末80年代初，

元曲的研究出現(xiàn)了又一個(gè)高潮。

在接下來(lái)的80年代，學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的許多問(wèn)題都提出來(lái)重新認(rèn)識(shí)和討論。除了雜劇、散曲、元南戲成為元代文學(xué)研究的熱點(diǎn)外，元代的詩(shī)文、文論，以及元詞、元賦等都有人進(jìn)行研究和重新評(píng)價(jià)。長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)志演義》、《水滸傳》的成書(shū)時(shí)間也是這一時(shí)期古代文學(xué)論爭(zhēng)的重要問(wèn)題，許多學(xué)者認(rèn)為是元代的作品，更多的學(xué)者認(rèn)為起碼形成于元代。50年代以來(lái)形成的對(duì)元代文學(xué)總成就的評(píng)價(jià)，在80年代開(kāi)始動(dòng)搖。1980年，齊魯書(shū)社

出版的《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》編輯部編的《古典文學(xué)論叢》第一輯，發(fā)表了周惠泉的《元詩(shī)淺談》，說(shuō)元詩(shī)常常為文學(xué)史家所忽略，這是不正常的。作者從內(nèi)容和藝術(shù)兩個(gè)方面肯定了元詩(shī)的成就和在中國(guó)文學(xué)史上的地位。到1985年，隋樹(shù)森在《文史知識(shí)》第3

期發(fā)表《元代文學(xué)說(shuō)略》，說(shuō)元代各體文學(xué)也頗有發(fā)展，今天的元代文學(xué)研究，是應(yīng)該對(duì)各種體裁都加以注意的。他指出，研究者多把精力放在戲曲方面，而對(duì)詩(shī)文等注意不夠，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)元代文學(xué)各方面的研究，使人們能夠了解到元代文學(xué)的光輝燦

爛。這一時(shí)期的研究者只是要求充分認(rèn)識(shí)元代各體文學(xué)成就，很少?gòu)氖返慕嵌然蚶碚摰慕嵌戎匦略u(píng)價(jià)元代文學(xué)。1986年，劉知漸在《重慶師院學(xué)報(bào)》第4

期發(fā)表《編寫(xiě)〈元代大文學(xué)史〉的指導(dǎo)思想》，他設(shè)想的元代文學(xué)史從蒙古成吉思汗元年（1206年）起，下限一直延伸到明洪武末年，大約兩個(gè)世紀(jì)，也可稱作十三、十四世紀(jì)文學(xué)史。

他反對(duì)建國(guó)以來(lái)"拔高民間文學(xué)，貶低士大夫文學(xué)"。按照他的設(shè)想寫(xiě)出來(lái)的元代文學(xué)史，無(wú)疑是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)全面輝煌的時(shí)期。1987年，李修生在他編寫(xiě)的中央廣播電視大學(xué)教材《中國(guó)文學(xué)史綱要》（三）中說(shuō)："元代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中是一個(gè)新的轉(zhuǎn)折期。戲曲、散曲、小說(shuō)在元代得到了長(zhǎng)足發(fā)展，它們逐漸取代詩(shī)、詞、散文而占據(jù)文壇的重要位置。同時(shí)詩(shī)、詞、散文也起著承前啟后的作用，有自己的

特點(diǎn)。"他認(rèn)為，從文學(xué)發(fā)展史的角度看，轉(zhuǎn)折期醞釀了繁榮期，從某種意義上說(shuō)，轉(zhuǎn)折期比繁榮期更重要。從這一角度，他認(rèn)為元代是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上一個(gè)非常重要的時(shí)期。這樣以史的眼光看待元代文學(xué)，自與以往的評(píng)價(jià)不同。這一觀點(diǎn)的價(jià)值，在于重視轉(zhuǎn)折期對(duì)于文學(xué)發(fā)展的重大意義。李修生的這一觀點(diǎn)，在90年代逐步發(fā)展和完善。

90年代，元代文學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，不僅出現(xiàn)了此前無(wú)可比擬的成果，而且觀念的更新，研究領(lǐng)域和研究視野的拓展，使得元代文學(xué)的研究展示出新的面貌，達(dá)到了前所未有的廣度和深度。1991年，是元代文學(xué)研究史上非常重要的一年，這年6月5日到7日，

由北京師范大學(xué)古籍所發(fā)起，李修生主持召開(kāi)了全國(guó)首屆元代文學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)；12月，鄧紹基主編的《元代文學(xué)史》由人民文學(xué)出版社出版。這兩件事對(duì)90年代的元代文學(xué)研究，起著重要的促進(jìn)和導(dǎo)向作用。元代文學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)打破數(shù)十年來(lái)雜劇、散曲、元南戲統(tǒng)治天下的局面，就元代的詩(shī)歌、散文、詞賦、雜劇、戲文、散曲、文論、小說(shuō)展開(kāi)了專題討論，對(duì)以后的元代文學(xué)研究提出了許多帶導(dǎo)向性的設(shè)想，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)以往被忽視的領(lǐng)域。會(huì)議論文集（《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年增刊）收錄李修生的《元代文學(xué)研究芻議》，在這篇文章中，他完善了元代文學(xué)轉(zhuǎn)折期的觀點(diǎn)，文章說(shuō)："文學(xué)研究必須重視外在社會(huì)條件和文學(xué)自身的發(fā)展，要有‘史'的觀念。"認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展可劃分為三個(gè)階段：從文學(xué)產(chǎn)生到先秦兩漢為上古階段，這階段文史哲不分的特點(diǎn)，表示出了文化的包容性，和文學(xué)對(duì)其他學(xué)科的依賴性。從魏晉南北朝到南宋前期是中古階段，這時(shí)期的文學(xué)樣式以詩(shī)歌為主。是雅文化占主導(dǎo)位置的時(shí)期。從宋光宗元年也即金章宗元年到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前為近古時(shí)期。這一時(shí)期，俗文學(xué)在文學(xué)史上占重要位置。董解元的《西廂記諸宮調(diào)》是劃時(shí)代的作品。而"元曲作為一代文學(xué)的代表，躋身于中華民族的文學(xué)殿堂，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)新時(shí)期的到來(lái)！"文章呼吁從史的角度開(kāi)展對(duì)元代文學(xué)的研究。他的這些觀點(diǎn)在1994年第2

期《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表的《近古文學(xué)概觀》和1998年第9

期《文史知識(shí)》上發(fā)表的《元代文學(xué)的再認(rèn)識(shí)》兩篇文章中進(jìn)一步發(fā)展和完善。鄧紹基主編的《元代文學(xué)史》則將元代文學(xué)的完整面貌展示給讀者。關(guān)于它的創(chuàng)新意義，學(xué)術(shù)界已有充分肯定：1992年5月8日，《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部邀請(qǐng)部分專家就本書(shū)的出版召開(kāi)專題座談會(huì)，《文學(xué)遺產(chǎn)》1992年第5

期以《總結(jié)·深入·開(kāi)拓》為題發(fā)表了這次座談會(huì)的紀(jì)要。李修生在座談會(huì)的發(fā)言中說(shuō)：以前的元代文學(xué)史著，"不足以反映元代文學(xué)的真實(shí)面貌。這部《元代文學(xué)史》內(nèi)容豐富、全面，舉凡雜劇、散曲、

南戲、詩(shī)、詞、文、小說(shuō)，無(wú)所不包，彌補(bǔ)了以前文學(xué)史有點(diǎn)無(wú)面的不足，內(nèi)中詩(shī)文的七章，涉及數(shù)十位作家，不僅為歷來(lái)文學(xué)史所未有，甚至已經(jīng)超出當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究范圍；......總之，此書(shū)是一部比較符合元代文學(xué)發(fā)展的歷史面貌，全面反映各種文學(xué)樣式及其發(fā)展過(guò)程的文學(xué)史。"在這樣的基礎(chǔ)上來(lái)對(duì)元代文學(xué)作總體評(píng)價(jià)，自然與以往不同。

在一會(huì)一史的影響推動(dòng)下，90年代元代文學(xué)研究相對(duì)于以往，可以說(shuō)是全面繁榮。元詩(shī)的研究取得了令人注目的成就，元文、元賦、元代文論、元代小說(shuō)、元詞的研究都取得了以往所無(wú)法比擬的成就，元代各體文學(xué)的價(jià)值也在逐步被肯定。李修生《元代文學(xué)的再認(rèn)識(shí)》再次呼吁對(duì)元代文學(xué)的總體成就作重新評(píng)價(jià)，說(shuō)："我們提出‘再認(rèn)識(shí)'，不僅是要恢復(fù)某些史實(shí)的真實(shí)面貌，而是因?yàn)閷?duì)元代文學(xué)的總體面貌、特征、在中國(guó)文學(xué)史上的地位，對(duì)明清乃至近代文學(xué)的重大影響等，都尚未給予充分的注意。"他歷數(shù)元代各方面文學(xué)的成就，又提出了元代俗文學(xué)作者與以往詩(shī)文作者的

文人型態(tài)的差異問(wèn)題。90年代后半期，不少人都認(rèn)為元代是中國(guó)文學(xué)史上的重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，因而在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，居有重要的地位，如喬光輝在《元文人心態(tài)與文學(xué)實(shí)踐》（《東岳論叢》1996年第3期）中這樣說(shuō)："中國(guó)文學(xué)史應(yīng)以元為界，

前期應(yīng)是所謂正統(tǒng)文學(xué)史，主要以詩(shī)詞為主，后期則應(yīng)是戲曲、小說(shuō)等俗文學(xué)史，與詩(shī)詞相比，戲曲、小說(shuō)等俗文學(xué)篇幅較長(zhǎng)，蘊(yùn)含量極深，所反映的社會(huì)背景更廣泛，對(duì)人性的揭示也更深入。因此，作為真正的人學(xué)的文學(xué)是從元開(kāi)始的。"并認(rèn)為元代發(fā)生

的文學(xué)嬗變，一直影響了元明清直至當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作。元代是中國(guó)文學(xué)史上的轉(zhuǎn)折期，這已經(jīng)為許多學(xué)者所接受，只是它對(duì)元以后文學(xué)發(fā)展的影響，尚需進(jìn)一步探討。

90年代，元代文學(xué)研究又出現(xiàn)新的走向：在長(zhǎng)期不被重視的詩(shī)文詞賦以及文學(xué)批評(píng)研究越來(lái)越受到較多的關(guān)注，學(xué)者的評(píng)價(jià)也逐漸由否定走向肯定，研究出現(xiàn)新的局面的同時(shí)，元曲研究一方面拓展其研究思路，引入新的理論，進(jìn)行新的思考，出現(xiàn)了前所未有的成果，一方面卻逐漸冷落了下來(lái)。元代文學(xué)似乎就是元曲的觀念動(dòng)搖。于是在元代文學(xué)成就的總評(píng)價(jià)中，詩(shī)文詞賦及文學(xué)批評(píng)也成為重要方面?？梢哉f(shuō)，到90年代末，人們對(duì)元代文學(xué)的總體評(píng)價(jià)，正在走向全面、客觀。

總之，到20世紀(jì)末，元代文學(xué)是輝煌的，這已成為人們的共識(shí)。只是人們對(duì)這一輝煌的具體認(rèn)識(shí)尚未統(tǒng)一。下一世紀(jì)，人們對(duì)元代文學(xué)的輝煌，當(dāng)會(huì)有新的認(rèn)識(shí)。元代文學(xué)的社會(huì)文化背景研究

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于元代文學(xué)發(fā)展的社會(huì)背景，人們只關(guān)注元雜劇興盛的社會(huì)原因的

研究，出版和發(fā)表了大量的有關(guān)論著，而從總體上研究元代文學(xué)的社會(huì)背景的論著卻

不多。我們?cè)谶@里做一追述和評(píng)論。

對(duì)于元代文學(xué)發(fā)展的社會(huì)文化背景的研究，本世紀(jì)初就已開(kāi)始。20年代初，胡適

就在他的《國(guó)語(yǔ)文學(xué)史》的第七章中說(shuō)：元統(tǒng)一全國(guó)，"文化上的分裂依舊存在。南

方仍是中國(guó)古文化的避難地，種族上沒(méi)有起什么大變化，所以文化上也沒(méi)有大變化。

北方就不同了，......民族的遷徙和人種的混合又發(fā)生了無(wú)數(shù)的變化。若從中國(guó)舊文明

的上面看起來(lái)，北方自然不如南方了：中國(guó)哲學(xué)的中心和舊文學(xué)的中心，從此以后，

永不在長(zhǎng)江流域以北了。但從大處著想，北方也不曾吃虧。......民族的遷移與混合，

把北中國(guó)的語(yǔ)言打通了，使北中國(guó)的語(yǔ)言漸漸成為一種大同小異的語(yǔ)言，使中國(guó)的國(guó)

語(yǔ)有很偉大的基礎(chǔ)。......舊文學(xué)跟著舊文化跑到南方去了，舊文學(xué)在北方的權(quán)威漸漸

減少；對(duì)于那些新來(lái)的、勝利的、統(tǒng)治的民族，舊文學(xué)沒(méi)有權(quán)威了。......在這個(gè)舊文

學(xué)權(quán)威掃地的時(shí)候，北方民間的文學(xué)漸漸的伸出頭來(lái)，漸漸的揚(yáng)眉吐氣，漸漸的長(zhǎng)大

成人了。"（《胡適學(xué)術(shù)文集·中國(guó)文學(xué)史》第124—125頁(yè)，中華書(shū)局1998年出版）

這是對(duì)元代文學(xué)轉(zhuǎn)型的社會(huì)背景分析，涉及到了政治、文化、民族、哲學(xué)，以及語(yǔ)言

方面的問(wèn)題。1927年，陳垣發(fā)表在《燕京學(xué)報(bào)》上的《元西域人華化考》第八卷，則

從另一角度論述元代文學(xué)的社會(huì)背景，他說(shuō)：

且元時(shí)并不輕視儒學(xué)，......又并不輕視文學(xué)。延佑五年七月，加封屈原

為忠節(jié)清烈公。致和元年四月，改封柳宗元為文惠昭靈公。后至元三年四月，且謚杜

甫為文貞。其崇尚文儒若此。他是持元代文化全面繁榮說(shuō)的，故所論與胡適不同。

三四十年代，由于民族危機(jī)日深，加上社會(huì)學(xué)方法的引入，文學(xué)史家在講元代文

學(xué)的社會(huì)背景時(shí)，多強(qiáng)調(diào)民族矛盾和民族壓迫。錢(qián)基博的《中國(guó)元代文學(xué)史》援古代

夷夏之辨的觀念，對(duì)詩(shī)文作家進(jìn)行排隊(duì)和褒貶。（1993年中華書(shū)局整理本《中國(guó)文學(xué)

史》第757—758頁(yè)）。劉大杰的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》，更運(yùn)用階級(jí)分析的方法，說(shuō)：

元代"殘酷的剝削和壓迫，造成了當(dāng)代極其尖銳的階級(jí)矛盾和民族矛盾。""在當(dāng)日

，被征服的諸民族里，最受壓迫的要算是漢人了。在這樣的統(tǒng)治下，那些君主王公只

知掠奪土地與金錢(qián)。除了盡量享受漢人的物質(zhì)生活，和施行便于統(tǒng)治與組織的制度以

外，對(duì)于文化的建設(shè)與發(fā)揚(yáng)，自然是很少顧問(wèn)的。""當(dāng)日蒙古統(tǒng)治者壓迫儒生以及

他們?cè)诋?dāng)日地位之低微，是可想而知的。這使中國(guó)的學(xué)術(shù)思想，淪入了黑暗時(shí)期。"

劉大杰進(jìn)而認(rèn)為，正是在這樣的政局下，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，外來(lái)文化影響，促使社會(huì)環(huán)

境發(fā)生激烈變化，從而使舊的精神意識(shí)、習(xí)慣信仰動(dòng)搖或解體，市民文學(xué)得以發(fā)展，

出現(xiàn)了元曲的繁榮。也使得古文詩(shī)詞，跳不出唐宋諸大家的圈子（1963年版第765—

767頁(yè)）。他的理論，在建國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里一直被沿用著。1944年，《圖書(shū)月刊

》第三卷第三、四期上還發(fā)表了邵心恒的專題文章《元代的文學(xué)與社會(huì)》，但文章基

本是就元曲與社會(huì)的關(guān)系講的。

60年代出版的兩部代表性的文學(xué)史：游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》（第三冊(cè)，

人民文學(xué)出版社1964年出版）和中國(guó)科學(xué)院文學(xué)所編寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)史》（人民文學(xué)

出版社1963年出版）也都是運(yùn)用階級(jí)矛盾和民族矛盾的分析法來(lái)論述元代文學(xué)的社會(huì)

背景的，只是較之劉大杰論述得更為充分。以游國(guó)恩本為例：作者首先肯定了元朝的

統(tǒng)一促進(jìn)了國(guó)內(nèi)各民族的文化交流，豐富了祖國(guó)的文化寶藏。因?yàn)樵s劇、散曲和

詩(shī)文作家，有不少是少數(shù)民族。以下則依次談殘酷的階級(jí)壓迫和民族壓迫，文人的備

受歧視和思想苦悶，崇尚儒學(xué)，提倡理學(xué)以進(jìn)行思想統(tǒng)治及其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，利

用宗教麻痹人民及其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。而后則談到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，以及海運(yùn)漕運(yùn)和中西交通促進(jìn)了城市的發(fā)展，由此為戲曲的發(fā)展準(zhǔn)備了條件等（第171—178頁(yè)

）。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，這成為權(quán)威的也幾乎是唯一的說(shuō)法。1978年，臺(tái)灣出版了包

根弟的《元詩(shī)研究》（幼獅文化事業(yè)公司出版），該書(shū)第一章《元詩(shī)發(fā)展之背景》，

在政治環(huán)境中講了蒙人之漢化政策，北方漢軍將領(lǐng)之重視文教，道教之庇護(hù)士子，和

學(xué)術(shù)思想之自由。在社會(huì)及學(xué)術(shù)風(fēng)氣中講了書(shū)院制度之普及，理學(xué)之興盛及對(duì)詩(shī)壇的

影響，以及書(shū)業(yè)之發(fā)達(dá)等（第1—41頁(yè)）。我們?cè)谶@里看到了與上述權(quán)威說(shuō)法不同的

意見(jiàn)。到80年代，這種權(quán)威理論開(kāi)始動(dòng)搖。80年代中期，一些人對(duì)這種觀點(diǎn)直接提出

批評(píng)，如《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1984年第1

期就發(fā)表了張玉聲的文章《正確認(rèn)識(shí)元朝

文學(xué)發(fā)展的社會(huì)原因—與〈中國(guó)文學(xué)史〉作者商榷》。

80年代中期興起了古代文學(xué)的宏觀研究，這時(shí)，《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了周月亮的《

也談元代作家斗士精神的形成》（1984年11月6日）。

這篇文章以雜劇作家為研究對(duì)

象，但所論已不限于雜劇作家，涉及到了元代文學(xué)文化背景的一般研究。90年代初，

元代文學(xué)宏觀背景研究和作家心靈分析取得了一批成果。1990年，現(xiàn)代出版社出版了

張宏生的《感情的多元選擇——宋元之際作家的心靈活動(dòng)》，作者歷數(shù)了宋元之際的

詩(shī)人中忠于南宋的愛(ài)國(guó)志士，痛悼前朝的遺民詩(shī)人，逃避現(xiàn)實(shí)的山林隱士，失去了進(jìn)

身之階的文士，出仕新朝而心存尤悔的仕元文人，和"不降則走"的變節(jié)者。作者用

忠愛(ài)、悲憤、反省、控訴、逃避、苦悶、尤悔、沉淪八個(gè)題目，分析他們的感情活動(dòng)

和內(nèi)心世界。作者在書(shū)的《結(jié)論》中說(shuō)："宋元之際是一個(gè)特殊的時(shí)代"，"民族壓

迫性質(zhì)的改朝換代的現(xiàn)實(shí)，既給人們的心靈打上了深刻烙印，也給人們?nèi)碌纳铙w

驗(yàn)，反映在文學(xué)中，就顯示了以往任何時(shí)期所沒(méi)有的特色。"（第142

頁(yè)）本書(shū)給人

印象較深的，是對(duì)一批內(nèi)心充滿矛盾者的心理分析，展示了他們苦悶的心靈歷程。1

991年，鄧紹基主編的《元代文學(xué)史》出版，該書(shū)在文化背景研究上的突破體現(xiàn)在兩

方面：它不再只是從階級(jí)壓迫民族壓迫的角度來(lái)分析問(wèn)題；不再把問(wèn)題的討論局限在

尋找雜劇興盛的社會(huì)原因。該書(shū)第一章即《元代文學(xué)的若干歷史文化背景》，作者首

先認(rèn)為，由元王朝成為封建國(guó)家的性質(zhì)決定，中國(guó)文化是繼續(xù)沿著原有的傳統(tǒng)發(fā)展的

。而元王朝作為多民族國(guó)家同時(shí)具有東西交通空前發(fā)達(dá)的特點(diǎn)，使元代文學(xué)具有自己

的特點(diǎn)。其次，關(guān)于儒士問(wèn)題，作者認(rèn)為：

元王朝對(duì)待儒士的政策有一個(gè)變化的過(guò)程，籠統(tǒng)地說(shuō)元代儒士受壓迫或籠統(tǒng)地說(shuō)

他們受到重用都不符合歷史實(shí)際。又由于民族歧視政策和選官制度的弊端，元代儒士

問(wèn)題始終成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。和唐、宋的時(shí)代相比較，元代儒士的地位、價(jià)值

觀念在實(shí)際上有所變化，......

但是，"元代儒士社會(huì)地位的下降引出的儒士危機(jī)感，對(duì)文化、文學(xué)的影響是復(fù)

雜的。"作者認(rèn)為以往的分析有些簡(jiǎn)單化。其三，作者分析了理學(xué)對(duì)元代詩(shī)歌、散文

、文論、雜劇等的不同影響。其四，又分析全真教對(duì)文學(xué)的影響（第3—24頁(yè)）。19

92年5月8

日《文學(xué)遺產(chǎn)》就該書(shū)出版召開(kāi)的座談會(huì)，對(duì)該書(shū)關(guān)于文化背景的研究給

以高度評(píng)價(jià)，說(shuō)這"較之過(guò)去的文學(xué)史從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治對(duì)文學(xué)的影響的一般性論述

，是一個(gè)重要的突破，抓住了時(shí)代的特點(diǎn)"。"沒(méi)有泛泛介紹元代社會(huì)各方面情況，

而是抓住影響元代文學(xué)發(fā)展的幾個(gè)重要問(wèn)題加以比較深入的闡述，這樣比較解決問(wèn)題

，對(duì)讀者理解后面要論及的一些重要文學(xué)特征很有幫助。"（《文學(xué)遺產(chǎn)》1992年第

5

期《總結(jié)·深入·開(kāi)拓——〈元代文學(xué)史〉座談會(huì)紀(jì)要》）1993年，文化藝術(shù)出版

社又出版了么書(shū)儀的《元代文人心態(tài)》，該書(shū)對(duì)耶律楚材、元好問(wèn)、謝枋得、許衡、

郝經(jīng)、劉因、趙孟＠①、戴表元、顧阿瑛、危素、楊維楨以及從事雜劇創(chuàng)作的一

些書(shū)會(huì)才人進(jìn)行評(píng)述，重點(diǎn)分析元代文人在這一特殊時(shí)代的內(nèi)心痛苦和人格分裂：分析遼金元易代之際的社會(huì)狀況對(duì)文人的影響，認(rèn)為他們的行動(dòng)、觀念、心理的常態(tài)與

變態(tài)，都難以擺脫這一社會(huì)情狀的拘囿，在這些心靈敏感的文人中，產(chǎn)生了一些帶共

同性的傾向。認(rèn)為當(dāng)時(shí)文人對(duì)宋金都已失望，對(duì)有能力收拾殘局的蒙古君主帶有若干

盲目的信任，民族情緒并不像想象的那樣激烈和普遍；戰(zhàn)亂使人產(chǎn)生了與太平時(shí)期不

同的生命體驗(yàn)，因而導(dǎo)致了對(duì)功名利祿的新的認(rèn)識(shí)，對(duì)于亦隱亦俗生活方式的普遍認(rèn)

同，甚至對(duì)于耳目聲色和口腹之樂(lè)的狂熱追求；統(tǒng)治者與文人間的矛盾，大多未超出

傳統(tǒng)的君臣矛盾范圍；由于不開(kāi)科舉，懷有入世理想的文人的心靈受到傷害；生計(jì)問(wèn)

題造成人心散亂，不思進(jìn)取造成人格的喪失，地位改變迫使文人對(duì)生活作多角度的觀

察思考以及對(duì)儒家傳統(tǒng)的突破。作者又分析了中國(guó)文人的傳統(tǒng)觀念在動(dòng)亂年代和異族

統(tǒng)治下的危機(jī)（第1—12頁(yè)）。么著的出版在當(dāng)時(shí)有一定影響，

《文學(xué)遺產(chǎn)》1996年

第6

期發(fā)表鐘宜寫(xiě)的書(shū)評(píng)《元代文人心態(tài)研究的新收獲》，文章認(rèn)為，作者"以一種

深刻的歷史哲學(xué)去觀照元代社會(huì)生活，尤其是文人的內(nèi)心生活，提出了一個(gè)群體命運(yùn)

的問(wèn)題，總體上去把握元代知識(shí)分子的心理脈搏，注意到政治文化的外顯層，也洞察

到民族文化的深隱層。特別注意因社會(huì)劇變而牽動(dòng)著的文人知識(shí)分子和政治知識(shí)分子

的心靈軌跡，傳導(dǎo)出時(shí)代變化的動(dòng)律。"1996年第2

期《博覽群書(shū)》也發(fā)表了王星琦

寫(xiě)的書(shū)評(píng)。1996年出版的章培恒等主編的《中國(guó)文學(xué)史》，在分析元代文學(xué)的歷史背

景時(shí)，除了政治的、哲學(xué)的、文化的影響外，特別關(guān)注經(jīng)濟(jì)尤其是商業(yè)經(jīng)濟(jì)的沖擊對(duì)

文學(xué)的影響。對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界強(qiáng)調(diào)的元代的民族壓迫與政治黑暗，作者也要求客觀

看待，說(shuō)："盡管元朝政治、經(jīng)濟(jì)存在著若干倒退的現(xiàn)象，但也有一些前代所沒(méi)有的

積極因素，這既表現(xiàn)為由于蒙古入主中原帶來(lái)了某些文化的‘異質(zhì)'，給中國(guó)固有的

文化傳統(tǒng)增添了新的成分、新的活力，也表現(xiàn)為由于意識(shí)形態(tài)控制的放松，使得社會(huì)

思想能夠較多地?cái)[脫傳統(tǒng)規(guī)范的束縛，以及蒙古統(tǒng)治者某些為自身考慮的政策，從反

面造成了有利于文化發(fā)展的效果，從而，在經(jīng)濟(jì)、思想文化及社會(huì)生活諸方面產(chǎn)生了

一些引人矚目的特點(diǎn)。"作者還說(shuō)：元代社會(huì)一個(gè)重要的、與文學(xué)發(fā)展關(guān)系最為密切

的現(xiàn)象，是由于蒙古統(tǒng)治者的民族歧視政策和對(duì)科舉的輕忽，使得大批文化人失去了

優(yōu)越的社會(huì)地位和政治上的前途，從而也就擺脫了對(duì)政權(quán)的依附。他們作為社會(huì)的普

通成員而存在，通過(guò)向社會(huì)出賣(mài)自己的智力創(chuàng)作謀取生活資料，因而既加強(qiáng)了個(gè)人的

獨(dú)立意識(shí)，也加強(qiáng)了同一般民眾尤其是市民階層的聯(lián)系，他們的人生觀念、審美情趣

，由此發(fā)生了與以往所謂"士人"明顯不同的變化。而即使是曾經(jīng)步入仕途的文人，

其中不少人也存在與統(tǒng)治集團(tuán)離異的心理，并受到整個(gè)社會(huì)環(huán)境的影響，他們的思想

情趣同樣發(fā)生了類似的變化。這對(duì)元代文學(xué)的發(fā)展具有關(guān)鍵的作用。

這一時(shí)期元代文學(xué)社會(huì)文化背景的研究論文，有《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期

左東嶺的《元代文化與元代文學(xué)》，《東岳論叢》1996

年第3期喬光輝的《元文人心

態(tài)與文學(xué)實(shí)踐》，

另外《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年第1

期郭預(yù)衡的《文變?nèi)竞跏?/p>

情——研究元代文章的一些想法》也討論了背景問(wèn)題。左東嶺認(rèn)為，談元代文學(xué)的文

化背景不應(yīng)只留意民族歧視，"因?yàn)樾纬稍娜诵睦頎顟B(tài)的決非民族歧視一端，而

是兩種文化撞擊的結(jié)果"。他認(rèn)為在元朝建立以前，蒙古已建立起橫跨歐亞大陸的四

大汗國(guó)，"故其吸收的文化因子乃是中國(guó)、印度、大食及歐洲的雜糅，因而元蒙定鼎

中原之后，始終未能完全納入中原漢文化體系"。由于文化的差異而造成文人對(duì)朝廷

的離心力，使得他們"或閉門(mén)讀書(shū)講學(xué)以保持節(jié)操，或混跡于市井勾欄創(chuàng)制雜劇等俗

文藝以滑稽混世，或退隱于山林巖穴以嘯傲江湖，由此也孕育出有元一代文人的變態(tài)心理結(jié)構(gòu)。"文章分別分析了元代詩(shī)文、雜劇、散曲作家的心理狀態(tài)，并特別分析了

元末東南詩(shī)文作家的心態(tài)。應(yīng)該說(shuō)，這在當(dāng)時(shí)是頗具新意的。喬光輝的觀點(diǎn)與左東嶺

有某些近似，他認(rèn)為"元統(tǒng)治者對(duì)漢民族傳統(tǒng)思想非常生疏且接受遲緩，元蒙在入主

中原前就形成了一個(gè)橫跨歐亞的大帝國(guó)，他所吸收的是波斯、印度及歐洲文化的雜糅

。元統(tǒng)治者對(duì)于漢民族心理及漢民族長(zhǎng)期形成的一套封建政治制度頗為隔膜，不但未

被納入中原文化體系，相反地卻欲把中原文化納入歐亞雜糅的文化體系，因而采用了

他們習(xí)慣采用的措施來(lái)統(tǒng)治中原。這是中原儒生產(chǎn)生共同心態(tài)的背景。"在這種文化

背景下，一部分文人被迫放棄傳統(tǒng)文人的清高傲氣而遁入市民中，與妓為伍，探索出

實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的新道路，元雜劇因而興起；用世思想的不可能實(shí)現(xiàn)，文人便轉(zhuǎn)向超現(xiàn)

實(shí)的追求，"內(nèi)道"片面發(fā)展促使神仙道化劇的大量涌現(xiàn)；上層貴族對(duì)元政府的盲從

與閑逸導(dǎo)致元詩(shī)宗唐得古之風(fēng)的形成及孝子節(jié)婦題材作品的出現(xiàn)；少數(shù)民族作家群心

態(tài)的漢化及其作品的激增。作者認(rèn)為這幾點(diǎn)決定了元代文學(xué)的總體概況。

學(xué)者們似乎對(duì)當(dāng)前的元代文學(xué)的文化背景的研究狀況不甚滿意。李修生《元代文

學(xué)研究芻議》（《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年增刊）從文學(xué)史方法論的角度提出，對(duì)

宋金元文學(xué)應(yīng)放在同一時(shí)間和空間中進(jìn)行橫向考查；元世祖忽必烈的影響，是研究元

代文學(xué)必須重視的問(wèn)題。他談的是方法論問(wèn)題，其實(shí)也是考慮元代文學(xué)時(shí)必須特別注

意的兩個(gè)重要的社會(huì)文化背景問(wèn)題。李佩倫《元代文學(xué)研究觀念新探》（中央民族學(xué)

院出版社《中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)》第一輯，1992年出版）則說(shuō)：明清以來(lái)，在日益嚴(yán)重的"

華夷大防"偏見(jiàn)的觀照下，評(píng)價(jià)元人的出處選擇，涉及到了人的氣節(jié)、品格，影響到

了其作品的社會(huì)與美學(xué)的評(píng)價(jià)。對(duì)于研究現(xiàn)狀，他認(rèn)為目前"橫向考察，元代文學(xué)研

究尚未廣開(kāi)門(mén)徑，未與哲學(xué)、史學(xué)交流溝通；縱向考察，......元代文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)部

，多是單項(xiàng)開(kāi)掘，封閉一隅。雖是鉤深入勝，總覺(jué)格局局促"。所論也是要求重視背

景研究，并對(duì)社會(huì)背景研究所持的觀念提出了看法。

90年代的元代文學(xué)的社會(huì)文化背景研究，似乎是不約而同地尋求元代文化中與以

往中國(guó)文化不同的特質(zhì)，進(jìn)而分析由此造成的元代文人不同于以往中國(guó)文人的心態(tài)，

最終探索中國(guó)文學(xué)史在元代發(fā)生嬗變的表層的和深層的原因，并對(duì)這一嬗變作本質(zhì)的

把握。

元代文學(xué)發(fā)展的社會(huì)文化背景是一個(gè)復(fù)雜的難度很大的研究課題。元代文化背景

的特殊性和復(fù)雜性，決定了這一課題的復(fù)雜性和艱巨性。這一研究在90年代有了大的

突破。研究還在進(jìn)行，我們期待著新的突破。對(duì)于元代文學(xué)基本特征的認(rèn)識(shí)

對(duì)元代某一文學(xué)樣式的特點(diǎn)作獨(dú)立的說(shuō)明，古已有之。但對(duì)元代文學(xué)的基本特征

作總體的綜合的說(shuō)明，則是近十幾年才有的。如果一定要向前追溯的話，則1931年商

務(wù)印書(shū)館印行的胡懷琛的《中國(guó)文學(xué)概要》有《遼金元文學(xué)變遷的大勢(shì)與特點(diǎn)》一章

，他所謂的元代文學(xué)的特點(diǎn)，一是蒙古語(yǔ)或其他外國(guó)語(yǔ)夾入漢文中，二是通過(guò)馬可波

羅等中國(guó)文化傳遍歐洲（第126頁(yè)）。以今天的眼光看，

很難認(rèn)可他談的是文學(xué)的特

點(diǎn)。從世紀(jì)初到今天，都有人把傳統(tǒng)文學(xué)的衰落和俗文學(xué)的興起看作元代文學(xué)的特點(diǎn)

，但那應(yīng)是元代文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。有元一代文學(xué)的總體特征之所以少有論述，原因也

是很清楚的：在本世紀(jì)以前，戲曲、小說(shuō)作為小道不被大人君子們正視，算不得文學(xué)

；本世紀(jì)初戲曲小說(shuō)被認(rèn)為是有元"一代之文學(xué)"后，元代詩(shī)文等傳統(tǒng)文學(xué)的成就不

被肯定，三四十年代雖有關(guān)于詩(shī)文研究的著作，并對(duì)詩(shī)文成就給予關(guān)注，但卻極少對(duì)

元代文學(xué)作總體的綜合的研究與評(píng)價(jià)。40年代末到80年代前期，元曲一直被認(rèn)為是元

代文學(xué)中的一枝獨(dú)秀，傳統(tǒng)文學(xué)不被重視。全面認(rèn)識(shí)元代文學(xué)的成就是近十幾年的事

，那么自然，對(duì)元代文學(xué)整體特征的概括與闡述，也只能是近十幾年的事。

元代文學(xué)各體的差異是非常明顯的，要指出其不同點(diǎn)很容易，要尋求元代文學(xué)的

總體特征則很難。于是研究者從不同角度進(jìn)行考查和闡述。李修生從一代文學(xué)的發(fā)展

形勢(shì)角度看待這一問(wèn)題，在《元代文學(xué)研究芻議》一文中，他指出由于對(duì)元曲以外的

文學(xué)形式研究不夠，而影響了人們對(duì)元代文學(xué)整體面貌的認(rèn)識(shí)，要求加強(qiáng)這種綜合性

的研究。他認(rèn)為：元代文學(xué)最重要的特點(diǎn)是：各種文學(xué)樣式得到全面發(fā)展。接著他歷

數(shù)了各體文學(xué)在元代的發(fā)展。

有的研究者在尋求元代文學(xué)異中之同時(shí)，把眼光轉(zhuǎn)移到有元一代文學(xué)的某些共同

背景和各類文人共同的心理狀態(tài)上來(lái)。如左東嶺《元代文化與元代文學(xué)》一文，就指

出形成雜劇、散曲、詩(shī)文等各不相同的風(fēng)貌的背后有一個(gè)共同的文人心理：由于文化

的隔膜而形成的文人與朝廷的離心力。只是由于這種離心而使詩(shī)文作家走向自我封閉

，于是形成了元代詩(shī)文的特點(diǎn)；這種離心力表現(xiàn)為憤激與批判，形成了雜劇的風(fēng)貌；

表現(xiàn)為無(wú)忌地張揚(yáng)個(gè)性，就形成了散曲的特色。章培恒等主編的《中國(guó)文學(xué)史》則指

出了雜劇和散曲受城市經(jīng)濟(jì)和市民意識(shí)的影響，而這種世俗的觀念也滲透到詩(shī)文特別

是后期詩(shī)文中去，于是詩(shī)文中也表現(xiàn)了與元曲中近似的精神，如富于世俗生活情調(diào)，

謳歌城市的繁榮和人生的享樂(lè)，自我意識(shí)的覺(jué)醒等（第8—17頁(yè)）。陳文新在《中州

學(xué)刊》1989年第1期發(fā)表了《追求雄健奇崛——元明之際文學(xué)的主導(dǎo)風(fēng)尚》，則從文

學(xué)風(fēng)格方面認(rèn)識(shí)元末這一時(shí)期的文學(xué)特征，他認(rèn)為在元明之際，小說(shuō)、戲曲、詩(shī)文等

文學(xué)的各種樣式，都有一個(gè)共同的風(fēng)格追求，即雄健奇崛，其中又以小說(shuō)為突出代表

。

周惠泉?jiǎng)t從多元文化融合的角度認(rèn)識(shí)元代文學(xué)的特征，在其主編的《中國(guó)文學(xué)史

話·遼金元卷》（吉林人民出版社1998年出版）的代序《遼金元文學(xué)·民族融合的結(jié)

晶》一文中指出：遼金元三代，在我國(guó)歷史上是民族遷徙、民族交流空前活躍的時(shí)期

。......民族文化融合以前所未有的力度大大加強(qiáng)。由于北方民族文化、包括詩(shī)歌音樂(lè)

的南漸，為中國(guó)文學(xué)注入了新的因子和活力，促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的蛻變、更新和發(fā)展。

正是從遼金元時(shí)期開(kāi)始，傳統(tǒng)文學(xué)樣式獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的格局已經(jīng)不復(fù)存在，新興的文體開(kāi)

始崛起并走上文壇中心，通俗化、大眾化趨勢(shì)成為文學(xué)發(fā)展的重要流向。周惠泉的看

法，受到學(xué)術(shù)界的充分肯定和重視。劉興漢在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1998年第5期發(fā)表《

學(xué)術(shù)性與大眾化的融合》，

認(rèn)為周惠泉的觀點(diǎn)："突出地表現(xiàn)了我國(guó)文學(xué)在多元文

化優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)中整合更新的歷史趨勢(shì)"。鄧紹基也在《北方論叢》1999年第5

期發(fā)表《

關(guān)于〈遼金元文學(xué)史話〉的一點(diǎn)感想》，對(duì)周氏的看法給予高度肯定。

對(duì)元代文學(xué)的總體面貌進(jìn)行概括，是必要的，但同時(shí)也是很困難的。盡管學(xué)者們

呼吁重視這一研究，但至今沒(méi)有大的進(jìn)展。對(duì)元代文學(xué)的特征作出令人信服的概括，

這是擺在元代文學(xué)研究者面前的一個(gè)艱巨的任務(wù)。李修生在《文史知識(shí)》1998年第9

期發(fā)表的《元代文學(xué)的再認(rèn)識(shí)》一文，再次強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。\22元代文學(xué)元代文學(xué)概述元代的社會(huì)概況公元1234年成吉思汗的兒子窩闊臺(tái)滅了金，占據(jù)了黃河流域。1271年忽必烈定國(guó)號(hào)為元，1279年元世祖至元16年滅南宋，統(tǒng)一全國(guó)，直至1368年，朱元璋領(lǐng)導(dǎo)的紅巾軍農(nóng)民起義推翻了中國(guó)歷史上第一個(gè)異族統(tǒng)治的王朝，建立明朝，前后共134年。元朝的統(tǒng)一結(jié)束三百多年來(lái)國(guó)內(nèi)幾個(gè)政權(quán)并立的局面。當(dāng)時(shí)的疆域比漢唐時(shí)代更為廣闊，西藏正式成為我國(guó)行政區(qū)劃的一部分，直接歸宣政院管轄，云南被建為行??；臺(tái)灣、澎湖也歸入中國(guó)版圖。這個(gè)大一統(tǒng)的局面出現(xiàn)，擴(kuò)大了國(guó)內(nèi)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)相互調(diào)劑的范圍，促進(jìn)了國(guó)內(nèi)各民族文化的相互交流。政治上，蒙古統(tǒng)治者把全國(guó)人民分為蒙古人、色目人（西域和西夏氏族諸部）漢人（包括金人轄區(qū)的漢族、契丹、高麗、女真等）、南人（原南宋轄區(qū)各族）四等，各級(jí)地方行政長(zhǎng)官由蒙古人或色目人擔(dān)任。處在社會(huì)底層的是以漢族農(nóng)民為主的各族勞動(dòng)人民。元世祖一方面加強(qiáng)軍事統(tǒng)治，在全國(guó)普遍駐軍：一方面也采取一些緩和矛盾的措施，并力圖恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)上，元朝入主中原之初不知農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要性、甚至提出了“漢人無(wú)補(bǔ)于國(guó)，可悉空其人以為牧地”的荒謬主張。但隨著南下，看到中原和江南高度發(fā)展的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，不得不放棄了落后的游牧經(jīng)濟(jì)和剝削形式，開(kāi)始重視農(nóng)業(yè)，采取了一些恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。一度受到破壞的民間手工業(yè)也得到了發(fā)展，黃道婆從海南黎族人民那里學(xué)習(xí)的棉紡技術(shù)，在松江江浙一帶推廣，絲織業(yè)在江南形成規(guī)模。同時(shí)海運(yùn)和漕運(yùn)也得到了發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)繁榮起來(lái)。文化上，蒙古人在初期未能接受長(zhǎng)期中國(guó)封建社會(huì)建立的一套文化制度，對(duì)漢族的儒士也同樣殺戮或用作奴隸，但在滅金、滅宋的過(guò)程中，他們逐漸注意到利用封建文人鞏固統(tǒng)治的重要意義，公元1237年窩闊臺(tái)就曾采納耶律楚材的建議考試儒生。忽必烈也曾設(shè)學(xué)校建管制，征召著名儒士。但是元朝的科舉考試是時(shí)斷時(shí)續(xù)，不正常，而且漢人的儒士即使走上仕途，也受歧視、思想苦悶，元代統(tǒng)治者為了加強(qiáng)思想統(tǒng)治，逐漸崇尚儒學(xué)，提倡程朱理學(xué)。元代宗教興盛、佛教、道教、回教、基督教和猶太教都得到傳播。猶以佛道兩教的影響深遠(yuǎn)。八思巴被封為國(guó)師，而道教在當(dāng)時(shí)有全真教、真大道教、太一教和正一天師道流行，尤以全真道在北方影響很大。佛道思想對(duì)元雜劇和詩(shī)文創(chuàng)作都有影響。二、文學(xué)概況元代的文學(xué)與其他時(shí)代完全不同，傳統(tǒng)的詩(shī)文比較衰落，而與群眾有著密切聯(lián)系的話本、說(shuō)唱、戲曲等文藝形式則占據(jù)著文壇主位，可以說(shuō)這是一個(gè)俗文學(xué)、敘事文學(xué)繁榮的時(shí)代。（一）元曲元雜劇是在北方興起的一種新的文藝形式.元雜劇的發(fā)展大致可按時(shí)間分為前后兩個(gè)時(shí)期，（文學(xué)史分為南北兩個(gè)戲劇圈，基本上前期是北方圈、后期為南方圈）前期從金末1234至元成宋大德（1307）約有80年，是鼎盛時(shí)期，中心在北方的大都（今北京）包括當(dāng)時(shí)東平、汴梁、真定、平陽(yáng)等地，亦即所謂北方戲劇圈。著名作家有關(guān)漢卿、王實(shí)甫、白樸、馬致遠(yuǎn)、楊顯之、高文秀、康進(jìn)之、石君寶、紀(jì)君祥等30余人。前期作品揭露了社會(huì)的黑暗，反映了人民反抗壓迫的斗爭(zhēng)，熱情地謳歌了人民的反抗精神。有的作品還洋溢著昂揚(yáng)、樂(lè)觀的戰(zhàn)斗精神，現(xiàn)實(shí)主義是這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的主流傾向，少數(shù)作品達(dá)到了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的高度。后期則從大德以后（1307）至元亡1368年約60余年，雜劇創(chuàng)作出現(xiàn)了衰微，創(chuàng)作中心也移到了長(zhǎng)江以南的杭州，包括溫州、揚(yáng)州、建康、平江、松江乃至于江西、福建等東南地區(qū)，中心是杭州。這時(shí)姓名可考的雜劇作家僅20余人，有作品流傳下來(lái)的不過(guò)10余人，大多數(shù)是南方人或流寓南方的北方人，代表作家有鄭光祖、宮天挺、喬吉、秦簡(jiǎn)夫等。此外這一時(shí)期南方戲劇圈中漸漸流行“永嘉雜劇”即南戲，以高明為代表的南戲作家創(chuàng)作了《永樂(lè)大典戲文三種》：《小孫屠》、《宦門(mén)弟子錯(cuò)立身》、《張協(xié)狀元》，《琵琶記》以及《荊釵記》《劉知遠(yuǎn)白兔記》、《拜月亭》、《殺狗記》四大南戲。元代戲劇繁榮的原因主要有這幾個(gè)方面：1、城市經(jīng)濟(jì)的繁榮、商業(yè)的發(fā)達(dá)準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)；2、元朝統(tǒng)治者在上層建筑包括意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的某些變化，有利于戲曲的發(fā)展。3、元代統(tǒng)治者輕視文人，知識(shí)分子地位的下降，使一部分文人與民間藝人結(jié)合組成書(shū)會(huì)，構(gòu)成了元雜劇作家隊(duì)伍。滿足了戲曲對(duì)劇本的要求。4、元代尖銳復(fù)雜的階級(jí)矛盾、民族矛盾以及人民的反抗精神也為雜劇創(chuàng)作提供了創(chuàng)作源泉，各民族的交融也促進(jìn)了元雜劇的繁榮。

元雜劇的體制。1、結(jié)構(gòu)一般為一本四折，加一個(gè)楔子。也有少數(shù)五折或六折的，如《赴氏孤兒》五折、《秋千記》六折。一折大致相當(dāng)于現(xiàn)在話劇的一幕，一折還可分為幾場(chǎng)。折是故事情節(jié)發(fā)展的大段落，場(chǎng)是小段落。分場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)是演員全都退入后臺(tái)，出現(xiàn)空?qǐng)?。《救風(fēng)塵》第四折分三場(chǎng)。同時(shí)一折也是音樂(lè)組織的單元，一般一折用一套