知識分子的責(zé)任和使命

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閱讀下面的文字，完成10~12題。

我認(rèn)為學(xué)識分子和技術(shù)人員是應(yīng)加以識別的。以其學(xué)識影響社會的是學(xué)識分子；以其技術(shù)建立機械，使用機械的是技術(shù)人員。當(dāng)然，有大量學(xué)識分子而兼技術(shù)人員；也有大量技術(shù)人員而兼學(xué)識分子，以至二者的分別并不明顯。但只要想到技術(shù)的效用是無顏色的；所以技術(shù)人員，可以為各種形態(tài)的極權(quán)專制者所容；甚至為他們所需要。而學(xué)識接觸到實際問題時，經(jīng)常是以批判之力，發(fā)生推進的作用；所以學(xué)識分子必然被各種形態(tài)的極權(quán)專制者所排斥；他們經(jīng)常運用閹割大腦的手術(shù)，以一批被閹割大腦的人來冒充學(xué)識分子。由此便應(yīng)當(dāng)了解把學(xué)識分子與技術(shù)人員加以區(qū)分，實有其重要意義。更由此可以了解，凡不是生長在民主制度下的學(xué)識分子，必然是帶著悲劇性的命運。而此悲劇性的命運，也成為真學(xué)識分子與假學(xué)識分子中間的檢證器。

由上面的陳述，應(yīng)當(dāng)可以導(dǎo)出一種結(jié)論：即是，中國學(xué)識分子的責(zé)任，乃在求得各種正確學(xué)識，冒悲劇性的危害，不逃避，不詭隨，把自己所認(rèn)為正確而為現(xiàn)實所需要的學(xué)識，影響到社會上去，在與社會的干擾中來考驗自己，考驗自己所求的學(xué)識的性能，以進一步進展、建立為我們國家、人類所需要的學(xué)識。

僅僅這樣說，對問題還沒有交代領(lǐng)會。

大量人說，只要學(xué)識，都是科學(xué)的；只要科學(xué)，都是無顏色的。并且在追求學(xué)識時，應(yīng)當(dāng)保持沒有顏色的態(tài)度。假使這種說法不肆意推廣，我也同樣的加以供認(rèn)。但我們要知道，只要是一個活生生的人，便必然有顏色的；亦即是必然有某種人生態(tài)度的。無顏色的學(xué)識的追求，必定潛伏著一種有顏色的氣力，在后面或底層，加以推動。此一推動氣力，不僅抉擇一個人追求學(xué)識的方向、成果，并且也抉擇一個人對學(xué)識的是否真誠。簡言之，肅穆的學(xué)識追求，不管追求者的自身意識到或沒有意識到，必然有一種人格作他的支持的氣力；否那么會如今日大量人一樣，經(jīng)常玩弄著以詐術(shù)代替學(xué)識的把戲。而人格必然是有顏色的。

說到以學(xué)識影響社會，首先務(wù)必學(xué)識和自己的人格融合在一起，學(xué)識形成人格中的一片面，才會感到有此要求。所以進入到此一階段，以人生態(tài)度為內(nèi)容的人格上下，更有抉擇性的作用。就現(xiàn)狀說，較好的學(xué)識分子，往往學(xué)識是學(xué)識，行為是行為，應(yīng)付是應(yīng)付。較壞的學(xué)識分子，便往往歪曲學(xué)識，以作趨炎附勢、奪利爭權(quán)的工具。要靠著自己所把握的學(xué)識去影響社會，在學(xué)識后面，更要有人格的支持氣力。

但我國有兩千年的專制歷史，有千多年的科舉歷史。這兩種歷史因素，一起直接壓在中國過去的“讀書人”身上，于是在士農(nóng)工商的四民中，以“士”的人格最為破產(chǎn)；在歷史中，由學(xué)識分子所發(fā)出的壞的作用，十足大于好的作用。

專制科舉的遺毒，應(yīng)當(dāng)由民主、科學(xué)來加以掃除。但不幸的是，在軍閥的混亂中，一片面性急的人，卻與極權(quán)主義接上了種，于是歷史的遺毒，不僅借尸還魂；并且現(xiàn)代極權(quán)主義的各種技巧，更為遺毒來“如虎添翼”；他們連民主、科學(xué)也一并吞下，拉出不能做肥料的毒性廢物。這就是中國學(xué)識分子現(xiàn)時的“置境”。

在上述“置境”中的中國學(xué)識分子，為了要盡到以學(xué)識影響社會的責(zé)任，我認(rèn)為首先要盡到使自己成為一個“堂堂正正的人”的責(zé)任。

如何是一個堂堂正正的人?這難用概念來下定義，而只有從消極積極兩方面略加描述。

消極方面：1．不投機取巧，不趨炎附勢。2．不假冒學(xué)識，不歪曲學(xué)識，更不以權(quán)勢代替學(xué)識。3．不以個人現(xiàn)實中的名利出賣自己的學(xué)術(shù)良心，吞噬自己的學(xué)術(shù)良心。

積極方面：1．將自己解消于自己所追求的學(xué)識之中；敬重自己所追求的學(xué)識，也敬重他人所追求的學(xué)識；經(jīng)常感到學(xué)識高于一切權(quán)勢，貴于一切權(quán)勢。2．自己的精神，與自己的國家民族，有自然而然的“同體之感”；有自然而然的在自己的本分內(nèi)獻出一份氣力給自己的國家民族的要求。

有的人可能把我上面所描述的“堂堂正正的人”和近代的個人主義對立起來，由于里面缺乏權(quán)利義務(wù)的觀念。若學(xué)識分子成為自我中心的個人主義者，必然地一轉(zhuǎn)瞬便會變成奴才主義者：對權(quán)勢，自己是奴才；在自己可以支配的范圍內(nèi)，把他人當(dāng)作奴才。因此，我容許這樣地說，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的學(xué)識分子，才是學(xué)識分子個人主義的“正種”。

（節(jié)選自徐復(fù)觀《中國學(xué)識分子的責(zé)任》）

10．以下關(guān)于“學(xué)識分子”的表述，不符合原文意思的一項為哪一項（）

A．學(xué)識分子借其學(xué)識影響社會，并經(jīng)常以批判之力，對社會發(fā)生推進的作用。

B．學(xué)識分子與借技術(shù)建立機械、使用機械的技術(shù)人員不同，所以一個人是學(xué)識分子還是技術(shù)人員是很輕易分別的。

C．學(xué)識分子必然被各種形態(tài)的極權(quán)專制者所排斥；在非民主制度下，學(xué)識分子的命運必然是悲劇性的。

D．一些人的大腦已經(jīng)被極權(quán)專制者閹割，并冒充學(xué)識分子；這些人是假學(xué)識分子。

11．以下理解，不符合原文意思的一項為哪一項（）

A．中國的學(xué)識分子，要求得各種正確學(xué)識，冒悲劇性的危害，把自己所認(rèn)為正確而為現(xiàn)實所需要的學(xué)識，影響到社會上去。

B．中國的學(xué)識分子，還要在與社會的干擾中來考驗自己，考驗自己所求的學(xué)識的性能，以進一步進展、建立為我們國家、人類所需要的學(xué)識。

C．中國的學(xué)識分子，在追求學(xué)識時，應(yīng)當(dāng)保持沒有顏色的態(tài)度。

D．肅穆的學(xué)識追求，與經(jīng)常玩弄著以詐術(shù)代替學(xué)識的把戲不同，必然有一種人格作他的支持的氣力。

12．以下理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項為哪一項（）

A．只有把學(xué)識和自己的人格融合在一起，才能夠以學(xué)識影響社會。

B．中國的兩千年的專制歷史和千多年的科舉歷史對“士”的人格影響巨大，而“士”也對社會產(chǎn)生巨大的負(fù)面作用。

C．軍閥的混亂，一方面，使專制科舉的遺毒，與極權(quán)主義接上了種，而另一方面，也給民主和科學(xué)的產(chǎn)生和進展供給了空間。

D．結(jié)果得出結(jié)論：真正的學(xué)識分子不能成為自我中心的個人主義者，