云貴川桂四省2021屆高三上學(xué)期10月聯(lián)合考試 語(yǔ)文 Word版含答案

PAGE17-云貴川桂四省2021屆高三聯(lián)合考試語(yǔ)文考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部?jī)?nèi)容。一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類(lèi)文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成1～3題。隨著一場(chǎng)史無(wú)前例、波瀾壯闊的抗疫斗爭(zhēng)的進(jìn)行，英雄之舉層出不窮、蔚然成風(fēng)，彰顯了中華民族的大仁大愛(ài)，亦使一種大無(wú)畏的勇敢的道德傳統(tǒng)在中華大地上再顯崢嶸。無(wú)疑，勇德是人類(lèi)的共同道德。早在西方古老的《荷馬史詩(shī)》中，美德就開(kāi)始與勇敢須臾不可分離，但論及人類(lèi)勇德建設(shè)，中華民族的貢獻(xiàn)尤值一提。中華民族不僅將勇德視為“三達(dá)德”之一，而且很早就開(kāi)始了對(duì)其進(jìn)行理論.上的闡釋。如孔子提出“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”的命題。該命題開(kāi)始把勇與仁義、道義聯(lián)系在一起，意味著勇業(yè)已正式躋入中國(guó)道德倫理的領(lǐng)域，并使所謂“見(jiàn)義勇為”成為千古傳頌的優(yōu)良品德。孟子對(duì)勇的思考可視為是孔子勇的思想的深化和繼續(xù)。他在中國(guó)思想史上第一次認(rèn)真討論了勇的性質(zhì)、勇的根本及勇的途徑，而他的“浩然之氣”學(xué)說(shuō)的推出則為所謂“勇氣”概念奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。宋以后，有王陽(yáng)明對(duì)勇的“敢直其身，敢行其意”的力行力為的力倡，有顏元對(duì)宋明“重文輕武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，還有戴震對(duì)“益之以勇，蓋德之所以成也”這一勇的“道德執(zhí)行力”的力肯。以儒學(xué)為傳統(tǒng)的中華民族從未停下對(duì)勇和勇德追求、探索的步履。那么，對(duì)于中國(guó)古人來(lái)說(shuō)，到底什么是真正的勇呢？其一，心性之勇。國(guó)人論勇，多從心論?！肮盼挠聫男摹钡摹坝痢弊?，就是其明證。這種與勇相連的心，既非西方式的理智之心，又非佛教式的虛靈明覺(jué)之心，而為中國(guó)式心性論的以“生”訓(xùn)心之心、從心從生之心。作為一種生命哲學(xué)的概念，它意味著心以其“生生不已”的潛在的可能性為內(nèi)涵。也正是基于心的這種可能性，才彰顯了心不受制于現(xiàn)實(shí)規(guī)定性的“形上超越性”，才使心成為中國(guó)哲學(xué)“形上超越性”的真正體現(xiàn)。同時(shí)，一旦我們肯定了心的“形上超越性”，我們實(shí)際上也就肯定了真正的勇。勇一如心，同樣具有“形上超越性”。正是從勇的“形上超越性”出發(fā)，主張“見(jiàn)義勇為”的孔子提出“不義而富且貴，于我如浮云”；孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。其二，氣力之勇。中國(guó)哲學(xué)的身心一體決定了勇并非“心性之勇”的一意孤行，而是以一種“下學(xué)而上達(dá)”的方式，具身化為一種氣力之勇。中國(guó)古人在提出“氣，體之充也”，強(qiáng)調(diào)氣與身體不可分的同時(shí)，亦使勇敢與身體化的“勇氣”相提并論?！凹礆舛υ凇?，如若我們肯定了勇之氣，那么同時(shí)也意味著我們肯定了勇之力。這一點(diǎn)，不僅可見(jiàn)之于《說(shuō)文》的“勇”字從“力”說(shuō)、《詩(shī)經(jīng)》的“無(wú)拳無(wú)勇”說(shuō)，還可在中國(guó)拳經(jīng)中的“氣與力合”說(shuō)中找到注解?！靶男灾隆迸c“氣力之勇”是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一告訴我們，一種真正的勇既具有一種“形上超越性”，又使這種“形上超越性”離不開(kāi)形下的現(xiàn)實(shí)力量。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，勇德也經(jīng)歷過(guò)沉浮，隨著近現(xiàn)代“救亡圖存”思潮的興起，對(duì)勇德的崇尚再次被激發(fā)出來(lái)。身處更為和平、更為文明的今天的人們同樣要面對(duì)諸如瘟疫、地震、洪水這樣的自然災(zāi)難，面對(duì)諸如戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的社會(huì)災(zāi)難，面對(duì)艱難、挫折和“德福不能兩全”的人生困境。這意味著，無(wú)論何時(shí)，我們每一個(gè)人都依然要在勇敢和怯懦之間做出選擇，這也意味著，無(wú)論何時(shí)，勇德依然是中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修之課。(摘編自張?jiān)倭帧队碌拢褐袊?guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修課》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.2020年我國(guó)抗疫斗爭(zhēng)中涌現(xiàn)出的諸多英雄人物，將傳統(tǒng)道德中的勇德推向頂峰。B.“勇”在我國(guó)道德倫理領(lǐng)域中首次出現(xiàn)的標(biāo)志是孔子提出“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”的命題。C.國(guó)人從“心”的角度來(lái)審視“勇”，這里“心”的哲學(xué)內(nèi)涵是“生生不已”的潛在的可能性。D.我們肯定勇之氣的同時(shí)也就肯定了勇之力，這一點(diǎn)可以在《說(shuō)文》等書(shū)籍中找到依據(jù)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章通過(guò)舉例論證，列舉孔子等關(guān)于“勇”的論述事例，論證了中華民族在人類(lèi)勇德建設(shè)中的貢獻(xiàn)。B.本文運(yùn)用對(duì)比手法，通過(guò)心性之勇、氣力之勇的對(duì)比來(lái)詮釋和論證中國(guó)古人心目中的真正的勇。C.末段由歷史回歸現(xiàn)實(shí)，指出當(dāng)今社會(huì)既有和平、文明的一面，也有災(zāi)難、困境的一面，警示性強(qiáng)。D.文章先提出勇德的話(huà)題，再進(jìn)行具體分析，最后得出勇德是中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修課的結(jié)論。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.在勇的思想內(nèi)容方面，孟子延續(xù)了孔子，而宋以后的許多思想家則在孔孟相關(guān)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上繼續(xù)探索。B.孔子認(rèn)為富貴要通過(guò)正當(dāng)手段獲得，孟子認(rèn)為大丈夫要經(jīng)得住各種考驗(yàn)，這些都以勇的“形，上超越性”為前提。C.因?yàn)闊o(wú)論是西方國(guó)家及民族還是我們中華民族，都很早就對(duì)美德做了理論闡釋?zhuān)杂赂液兔赖率敲懿豢煞值?。D.雖然時(shí)代在進(jìn)步，但面對(duì)自然災(zāi)害、社會(huì)災(zāi)難等情形時(shí)，做出何種選擇依然還在考驗(yàn)著每個(gè)人。(二)實(shí)用類(lèi)文本閱讀(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成4～6題。材料一：(摘編自2020年8月6日《中國(guó)青年報(bào)》，制圖：孫山)材料二：立德樹(shù)人工作一直擺在黨和國(guó)家發(fā)展的重要位置。怎樣立德樹(shù)人，如何把握立德樹(shù)人在新時(shí)代的重大任務(wù)，是當(dāng)前必須明確的問(wèn)題。立德——培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。第一是國(guó)家的德，要讓受教育者“明大德”，要有全局意識(shí)和大局觀念，學(xué)習(xí)黃大年主動(dòng)放棄國(guó)外優(yōu)厚待遇，用實(shí)際行動(dòng)踐行科技報(bào)國(guó)的理想信念；教育青年要志存高遠(yuǎn)，用自身的實(shí)際行動(dòng)報(bào)效祖國(guó)，在黨和國(guó)家需要的時(shí)候，毅然挺身而出，主動(dòng)扛起責(zé)任，挑起擔(dān)當(dāng)，用自己所掌握的科學(xué)文化知識(shí)和智慧為國(guó)家做出自己的貢獻(xiàn)。第二是社會(huì)的德，要教育和引導(dǎo)受教育者踐行為人民服務(wù)的宗旨，把人民群眾對(duì)美好生活的向往作為自身的奮斗目標(biāo)，引導(dǎo)受教育者把人民滿(mǎn)不滿(mǎn)意、高不高興、答不答應(yīng)作為檢驗(yàn)工作成效的試金石。第三是個(gè)人的德，也是私德，“嚴(yán)私德”的首要任務(wù)是愛(ài)國(guó)，必須旗幟鮮明地與國(guó)家站在一起，其次要教育引導(dǎo)青年敬業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)、誠(chéng)信、友善，常懷一顆感恩之心，積極主動(dòng)地參與志愿者服務(wù)活動(dòng)。樹(shù)人——培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。一是為誰(shuí)樹(shù)人，這是“樹(shù)人”的根本和基礎(chǔ)。立德樹(shù)人首先要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的辦學(xué)方向，廣泛開(kāi)展思想政治課教育，厚植愛(ài)國(guó)情懷，保證樹(shù)人的方向。二是如何樹(shù)人。必須通過(guò)教育來(lái)提高國(guó)民素質(zhì)，促進(jìn)教育公平，讓每一個(gè)孩子都能有平等接受教育的機(jī)會(huì)，提高教育水平和教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力、創(chuàng)新思維，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。教育應(yīng)與社會(huì)需求緊密結(jié)合，鍛煉學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，發(fā)展多種形式的教育，讓高等教育和職業(yè)技術(shù)教育共同發(fā)展，共同發(fā)揮“樹(shù)人”功能。三是樹(shù)什么樣的人。要樹(shù)立擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，抓住青少年價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，引導(dǎo)青少年扣好人生第一?？圩?，讓廣大青年自覺(jué)把愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中。(摘編自趙亮《新時(shí)代立德樹(shù)人的任務(wù)與提升路徑研究》)材料三：朱子是一位講理的大儒，他講兩個(gè)理，一個(gè)是“道理”的“理”，一個(gè)是“禮貌”的“禮”。同時(shí)，他把“禮”看作是對(duì)“理”的踐履，“如果理是知；那么，禮就是行”。他強(qiáng)調(diào)禮對(duì)人的約束作用，認(rèn)為人只有“動(dòng)必有禮”，才能“不背于道”。由于受《朱子家禮》的影響，婺源人十分注重家庭教育，扣好孩子們?nèi)松砷L(zhǎng)的“第一?？圩印?。就連剛出生的嬰兒，家長(zhǎng)們都在新生兒洗三朝后穿新衣前，用紅頭繩在嬰兒的手臂上縛一圈，直至滿(mǎn)百天后才解開(kāi)。這種“縛手”習(xí)俗，為的是防止孩子們長(zhǎng)大后喜歡打架斗毆或發(fā)生偷盜的行為。在婺源，“蒙童開(kāi)筆禮”也貫穿古今，難能可貴。正是這樣的“未雨綢繆”，造就了婺源人的溫文爾雅、彬彬有禮。從2018年開(kāi)始，婺源創(chuàng)新實(shí)施朱子文化進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)景區(qū)、進(jìn)企業(yè)的“六進(jìn)”工程，讓朱子理學(xué)“遍地開(kāi)花”，使得朱子“小講堂”成為新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)的“大看點(diǎn)”。各中小學(xué)校舉行“釋菜禮”儀式，尊師重教蔚然成風(fēng)；推廣普及“微家訓(xùn)”工程，涵養(yǎng)社會(huì)文明風(fēng)氣；把朱子經(jīng)典詩(shī)詞譜寫(xiě)成適合傳唱的歌曲，創(chuàng)作以朱子文化為背景、以朱子事跡為題材的文學(xué)、演藝、電影作品等，在不知不覺(jué)中浸潤(rùn)教化著青少年。(摘編自朱虹《江西畫(huà)報(bào)·婺源有禮》4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.孩子人生第一?？圩討?yīng)該扣什么？調(diào)查問(wèn)卷數(shù)據(jù)顯示，大部分受訪(fǎng)者認(rèn)為是品德；認(rèn)為是生存技能的最少，不到三成；其他由高到低依次是知識(shí)、理想、身體素質(zhì)、勞動(dòng)。B.絕大多數(shù)人認(rèn)為人生第一?？圩訉?duì)少年兒童有很大影響，所以，要在少年兒童價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，引導(dǎo)他們從情感、志向行動(dòng)等方面扣好人生第一?？圩?。C.婺源人在家庭教育中，沿襲《朱子家禮》的做法，為剛剛出生的嬰兒舉行“縛手”儀式，從而為嬰兒今后的健康成長(zhǎng)不走歧路扣好了“第一?？圩印?。D.黨和國(guó)家的發(fā)展與立德樹(shù)人工作是密不可分的，所以我們一方面要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，另一方面要培育好擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.無(wú)論是樹(shù)立理想，確定正確的價(jià)值取向，還是奠定成長(zhǎng)成才的基礎(chǔ)、提高明辨是非的能力、培養(yǎng)道德感和良好品德等，都要求少年兒童能扣好人生第一?？圩?。B.作為受教育者，要時(shí)刻有全局意識(shí)，要志存高遠(yuǎn)，同時(shí)還要以實(shí)際行動(dòng)來(lái)為祖國(guó)出自己的一份力，盡自己的一份責(zé)，責(zé)任面前要主動(dòng)，困難面前要勇敢。C.“嚴(yán)私德”中的“私”即個(gè)人，也就是說(shuō)對(duì)個(gè)體而言，做到愛(ài)國(guó)是前提，然后要在工作業(yè)務(wù)、待人接物、社會(huì)志愿活動(dòng)、感恩等個(gè)人層面上嚴(yán)格要求自己。D.朱熹所說(shuō)的“理”和“禮”是不同卻又密不可分的概念。他認(rèn)為“禮就是行”，強(qiáng)調(diào)禮對(duì)人的約束作用，如果“動(dòng)必有禮”，就能“不背于道”。6.結(jié)合材料，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)婺源的做法對(duì)于青少年扣好第一?？圩拥纳鐣?huì)意義。(6分)(三)文學(xué)類(lèi)文本閱讀(本題共3小題，15分)閱讀下面的文字，完成7～9題。朱鹮陳毓老饕年輕的時(shí)候在華陽(yáng)當(dāng)過(guò)知青，老了愛(ài)憶當(dāng)年，幾次約我們陪他回去看看。上次說(shuō)是在早春，現(xiàn)在已經(jīng)初冬。老饕感慨，離開(kāi)這多年，竟沒(méi)回去過(guò)。老饕說(shuō)，沒(méi)回也正常，沒(méi)顏面，想一想，我們吃了村里那么多東西，卻沒(méi)回報(bào)啥。老饕在華陽(yáng)吃過(guò)娃娃魚(yú)?！拔兜缹?shí)在不咋樣?！薄安蝗琪M?！薄案蝗缣一ò牯~(yú)好吃?！薄鞍疽诲伆诇?，島嶼一般浮著魚(yú)脊?！薄跋銡馕娑嘉娌蛔　！被貞洀浡谒邢傅奈兜?。好在出發(fā)了。車(chē)上高速、下高速，入國(guó)道、出國(guó)道，之后是盤(pán)山水泥路，所見(jiàn)干凈，清爽，像一個(gè)人睡到自然醒，清明飽滿(mǎn)。老饕感嘆交通的方便，說(shuō)他當(dāng)年來(lái)，可是走了兩天一夜，乘綠皮火車(chē)，坐長(zhǎng)途汽車(chē)，再搭手扶拖拉機(jī)，最后進(jìn)村那段，是被順路的老鄉(xiāng)用牛車(chē)捎帶上的。飲去看老饕耙過(guò)的地，地已退耕還林，現(xiàn)在種著一坡的厚樸。老饕記憶中的知青點(diǎn)，早先是生產(chǎn)隊(duì)，現(xiàn)在重新劃分歸并，名兒都不同了。當(dāng)年老饕插隊(duì)的華陽(yáng)村因?yàn)榍貛X自然保護(hù)區(qū)的設(shè)立，現(xiàn)已升級(jí)為鎮(zhèn)。保護(hù)區(qū)跨越漢中洋縣、佛坪。佛坪的三官?gòu)R、大古坪和洋縣的長(zhǎng)青華陽(yáng)，三大保護(hù)區(qū)呈“品”字，攤在秦嶺腹地的這塊秘境中。大熊貓、金絲猴、羚牛和朱鹮，被稱(chēng)“秦嶺四寶”。羚牛、金絲猴、大熊貓三個(gè)保護(hù)區(qū)都有。朱鹮卻只在華陽(yáng)保護(hù)區(qū)內(nèi)出現(xiàn)。老饕?guī)覀儊?lái)，老饕是憶舊，我們呢，旅游順帶找點(diǎn)好吃的。朱鹮能見(jiàn)就見(jiàn)，見(jiàn)了也不能吃。問(wèn)老饕當(dāng)年在華陽(yáng)是否見(jiàn)過(guò)朱鹮，老饕不確定，說(shuō)或許見(jiàn)過(guò)，或許見(jiàn)過(guò)的是白鷺。四十年前，被判定“已經(jīng)滅絕”的朱鹮忽然在華陽(yáng)發(fā)現(xiàn)，七只，引起國(guó)際自然保護(hù)專(zhuān)家的關(guān)注，最終促成一個(gè)國(guó)家級(jí)保護(hù)區(qū)的設(shè)立。不時(shí)出現(xiàn)在路邊的朱鹮廣告牌，提醒我們這里的美與靜是和朱鹮相關(guān)的，是朱鹮和華陽(yáng)關(guān)系中的因果。朱鹮喜歡山地、森林、丘陵、溪流、水田、河灘、池塘，華陽(yáng)一樣不少，朱鹮捕食小魚(yú)、河蝦、泥鰍、青蛙、螃蟹，華陽(yáng)樣樣生長(zhǎng)。保護(hù)區(qū)最初設(shè)立，但專(zhuān)家擔(dān)心人。人百年來(lái)耕作生息在這片地域，現(xiàn)在鳥(niǎo)出現(xiàn)了，首先提醒專(zhuān)家的是人，需提防的也是人。但不能因此就搬遷人，人也是生態(tài)的一部分，但可以制約人。華陽(yáng)該是華陽(yáng)人和朱鹮、大熊貓、羚牛、金絲猴共有的華陽(yáng)。山石林木、每一滴水、每一條河流都是。百十年來(lái)人在這片土地上種稻子、種油菜、種玉米、種洋芋，現(xiàn)在人繼續(xù)種，池里養(yǎng)荷花繼續(xù)養(yǎng)，但森林茂盛甚至更茂盛，河流豐沛甚至更豐沛。眼前的景象叫我們驚訝、恍惚，像是我們回到了過(guò)去，我們看見(jiàn)農(nóng)耕文明積攢下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)在這里被推廣應(yīng)用，比如堆肥和使用堆肥。墾殖區(qū)種植著本土的傳統(tǒng)作物。田園如畫(huà)圖，如唐詩(shī)宋詞，如果我們不是開(kāi)著越野車(chē)來(lái)，我們也會(huì)給鍍上古意吧。我們?nèi)绱讼矚g，全心全意。老饕想起來(lái)，他在華陽(yáng)吃過(guò)一種香米飯，喝過(guò)一種黑米酒。有人立即附和，這里出產(chǎn)一種香米，賣(mài)幾十塊錢(qián)一斤。還有茱酒，價(jià)格不菲。還有五味子酒，真?zhèn)€好滋味。白鳥(niǎo)悠悠下，朱鹮三五飛，這桀驁孤僻的鳥(niǎo)在起飛的那一瞬真是美艷，美在姿態(tài)，艷在顏色。紅冠、紅掌、紅尾、雪白的羽毛，展翅的那一刻，顯現(xiàn)太陽(yáng)鳥(niǎo)一般的明艷色彩。朱鹮慵懶滑翔，落腳在河溪邊，長(zhǎng)而彎曲的嘴插入水中，捉魚(yú)吃。等待它起飛，不料是何時(shí)分。遠(yuǎn)山覆雪，也可能是霧凇；峽谷云霧蒸騰，時(shí)雨滴答一陣。厚樸碩大的葉子積滿(mǎn)林地道旁，如華麗的毯子，人走上去，噗噗響動(dòng)。茱萸果實(shí)嫣紅，看著喜人眼目。我們贊嘆、贊頌。停車(chē)、再停車(chē)。我們說(shuō)回到了從前，但從前怎可比眼前的優(yōu)美富足。我們說(shuō)去了未來(lái)，但不確定未來(lái)是否會(huì)有這么美好原始的生態(tài)和自然。農(nóng)民在地里間苗的姿態(tài)是原始的優(yōu)美的，烏掠過(guò)河谷，鳴聲跌進(jìn)河水是古意的、詩(shī)情的。山頭俯視，河流滔滔向前，河水清且漣漪，有人造句，最后總結(jié)，這河是從《詩(shī)經(jīng)》里流淌出來(lái)的。我們?nèi)ぶ禧q，朱鹮飛過(guò)長(zhǎng)著樺木和領(lǐng)春木的山坡，朱鹮飛過(guò)菜地，朱鹮飛過(guò)河谷……后來(lái)我們?cè)谝欢吻鍦\的河流邊發(fā)現(xiàn)四只朱鹮，朱鹮吃魚(yú)，長(zhǎng)長(zhǎng)的彎曲的嘴巴伸向溪流，再一仰脖子，把一條清流里的魚(yú)兒吞進(jìn)肚子。我們眼看著朱鹮逮魚(yú)吃，一俯一仰，俯仰由它。朱鹮的吃啟發(fā)我們的餓，有人問(wèn)，這大半天了，我們都沒(méi)好好吃點(diǎn)東西，我們趕緊去尋點(diǎn)好吃的？老饕冷淡地說(shuō)，他倒是很想涉水過(guò)河，向?qū)γ娴乩锇翁}卜的老鄉(xiāng)討一根帶泥巴的蘿卜，就用這河水洗一洗，吃一吃。但他要忍一忍。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)中多處運(yùn)用對(duì)比這一藝術(shù)表現(xiàn)手法，如保護(hù)區(qū)設(shè)立前后進(jìn)出華陽(yáng)村的交通情況、老饕過(guò)去與現(xiàn)在對(duì)于“吃”的態(tài)度、朱鹮與其他三種被保護(hù)動(dòng)物等。B.小說(shuō)中用大量筆墨來(lái)描寫(xiě)朱鹮和保護(hù)區(qū)的環(huán)境，“不時(shí)出現(xiàn)在路邊的朱鹮廣告牌”，暗示出當(dāng)年閉塞落后的小山村已經(jīng)充滿(mǎn)了商業(yè)氣息。C.小說(shuō)語(yǔ)言凝練生動(dòng)，如“白鳥(niǎo)悠悠下，朱鹮三五飛”“河水清且漣漪"等，化用古詩(shī)詞，句式整齊靈動(dòng)，情思飛揚(yáng)，使整篇小說(shuō)籠罩在詩(shī)情畫(huà)意的氛圍中。D.小說(shuō)并未著力于對(duì)人物形象的塑造，除老饕之外的人物，如“我們”國(guó)際自然保護(hù)專(zhuān)家”“華陽(yáng)人”等，都以群像形式出現(xiàn)，較有代表性。8.小說(shuō)中畫(huà)線(xiàn)句子有何作用，請(qǐng)從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和表達(dá)效果三方面簡(jiǎn)要分析。(6分)9.小說(shuō)以“朱鹮”為題，但行文中卻處處寫(xiě)到“吃”，有什么妙處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)閱讀下面的文言文，完成10～13題。薛收，字伯褒。蒲州汾陰人。隋內(nèi)史侍郎道衡子也。年十二，能屬文。以父不得死[注]于隋，不肯仕?？づe秀才，不應(yīng)。聞高祖興，遁入首陽(yáng)山，將應(yīng)義舉。通守堯君素覺(jué)之，迎置其母城中，收不得去。及君素東連王世充，遂挺身歸國(guó)。房玄齡亟言之秦王，王召見(jiàn)，問(wèn)方略。所對(duì)合旨，授府主簿，判陜東大行臺(tái)金部郎中。是時(shí)方討世充，軍事繁綜，收為書(shū)檄露布，或馬上占辭，該敏如素構(gòu)，初不竄定。竇建德來(lái)援，諸將爭(zhēng)言斂軍以觀賊形勢(shì)，收獨(dú)曰：“不然。世充據(jù)東都府庫(kù)盈衍其兵皆江淮選卒正苦乏食爾是以求戰(zhàn)不得為我所持令建德身總眾以來(lái)必飛轂轉(zhuǎn)糧更相資哺兩賊連固，則伊、洛間勝負(fù)未可歲月定也。不若勒諸將嚴(yán)兵締壘，浚其溝防，戒毋出兵。大王親督精銳據(jù)成皋，厲兵按甲，邀建德路。彼以疲老，當(dāng)吾堂堂之鋒，一戰(zhàn)必舉。不旬日，二賊可縛致麾下矣?！蓖踉唬骸吧??！彼烨萁ǖ拢凳莱?。王入觀隋宮室，且嘆煬帝無(wú)道，殫人力以事夸侈。收進(jìn)曰：“峻宇雕墻，殷辛以亡；土階茅茨，唐堯以昌。始皇興阿房而秦禍速，文帝罷露臺(tái)而漢祚永。后主曾不是察，奢虐是矜，死一夫之手，為后世笑，何此之能保哉？”王重其言。俄授天策府記室參軍。從平劉黑闥，封汾陰縣男。嘗上書(shū)諫王止畋獵，王答曰：“覽所陳，知成我者卿也。明珠兼乘，未若一言，今賜黃金四十鋌?！蔽涞缕吣?，寢疾。王遣使臨問(wèn)，相望于道。命輿疾至府，親舉袂撫之，論敘生平。卒，年三十三。王哭之慟，因遣使吊祭，贈(zèng)帛三百段。其后圖學(xué)士像，嘆其早死不得與。既即位，語(yǔ)房玄齡曰：“收若在，朕當(dāng)以中書(shū)令處之?！庇謬L夢(mèng)收如平生，賜其家粟、帛。永徽中，又贈(zèng)太常卿，陪葬昭陵。(選自《新唐書(shū)·薛收傳》)[注]不得死：“不得其死”的省略。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A.世充據(jù)東都/府庫(kù)盈衍/其兵皆江淮選/卒正苦乏食爾/是以求戰(zhàn)/不得為我所持/今建德身總眾以來(lái)/必飛轂轉(zhuǎn)糧/更相資哺/B.世充據(jù)東都/府庫(kù)盈衍/其兵皆江淮選卒/正苦乏食爾/是以求戰(zhàn)不得/為我所持/今建德身總眾以來(lái)/必飛轂轉(zhuǎn)糧/更相資哺/C.世充據(jù)東都/府庫(kù)盈衍/其兵皆江淮選卒/正苦乏食爾/是以求戰(zhàn)/不得為我所持/今建德身總眾以來(lái)/必飛轂轉(zhuǎn)糧/更相資哺/D.世充據(jù)東都/府庫(kù)盈衍/其兵皆江淮選/卒正苦乏食爾/是以求戰(zhàn)不得/為我所持/今建德身總眾以來(lái)/必飛轂轉(zhuǎn)糧/更相資哺/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.高祖，古代帝王的廟號(hào)。廟號(hào)指帝王死后在太廟立室奉祀并追尊的封號(hào)。B.主簿，職官名。為漢代以來(lái)通用的官名。其職責(zé)為主管文書(shū)，辦理事務(wù)。C.男，我國(guó)古代的一種爵位。春秋時(shí)期有王、公、侯、伯、男五種爵位。D.贈(zèng)，指把東西無(wú)償?shù)厮徒o別人，文中指古代皇帝對(duì)已死的官員及其親屬的加封。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.薛收有氣節(jié)，以孝為大。薛收因?yàn)楦赣H冤死在隋朝，所以拒絕在隋為官；后準(zhǔn)備響應(yīng)高祖起義，被通守堯君素發(fā)覺(jué)，把薛收母親安置到城中，薛收只好作罷。B.薛收有才名，文思敏捷。薛收十二歲時(shí)就能寫(xiě)作文章；征討王世充時(shí)的檄文等由薛收?qǐng)?zhí)筆寫(xiě)作，他有時(shí)在馬背上口授文辭，敏捷得就像預(yù)先構(gòu)思好的一樣。C.薛收有膽略，見(jiàn)解獨(dú)到。面對(duì)竇建德增援王世充，秦王及其部將準(zhǔn)備退軍，但薛收力排眾議，為秦王運(yùn)籌帷幄，最終活捉了竇建德，收降了王世充。D.薛收受器重，英年早逝。薛收的諫言多次得到秦王的重視和采納；薛收病重，秦王不僅遣使問(wèn)候，還與他敘談往事；薛收去世時(shí)年僅三十三歲。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)大王親督精銳據(jù)成皋，厲兵按甲，邀建德路。(5分)(2)始皇興阿房而秦禍速，文帝罷露臺(tái)而漢祚永。(5分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成14～15題。隴頭水皎然秦隴逼氐羌，征人去未央[注]如何幽咽水，并欲斷君腸。西注悲窮漠，東分憶故鄉(xiāng)。旅魂聲攪亂，無(wú)夢(mèng)到遼陽(yáng)。[注]未央：未盡，未已，沒(méi)有完結(jié)。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本詩(shī)通過(guò)“秦隴”“氐羌”“窮漠”等富有邊塞特色意象的使用，交代了背景。B.一、二句先寫(xiě)邊地的地理環(huán)境，再點(diǎn)出人物與事件，意在突出征人成邊的艱辛。C.五、六句“西”與“東”相對(duì)，“悲”與“憶”相連，共同傳達(dá)出對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念。D.七、八句通過(guò)“旅魂聲”將邊塞之地與故鄉(xiāng)連在一起，體現(xiàn)了巨大的空間跨度。15.有人說(shuō)，本詩(shī)所寫(xiě)的主人公是征人；也有人說(shuō)，本詩(shī)所寫(xiě)的主人公是思婦。你認(rèn)為呢？并闡述其理由。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)岑參《白雪歌送武判官歸京》一詩(shī)中，借兵器和鎧甲來(lái)側(cè)面表現(xiàn)邊塞嚴(yán)寒天氣的兩句是“，”。(2)莊子的代表作《逍遙游》中闡述宋榮子對(duì)待贊譽(yù)和責(zé)難的態(tài)度的兩句是“，”。(3)《孔雀東南飛》中“便利此月內(nèi)，六合正相應(yīng)”所寫(xiě)婚俗與《詩(shī)經(jīng)·氓》中“，”兩句所寫(xiě)的做法相似。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字，完成17～19題。20世紀(jì)以來(lái)，隨著現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)工具的普及，毛筆的傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)功能似乎淪陷。其實(shí)，毛筆在書(shū)畫(huà)領(lǐng)域仍雄踞主導(dǎo)地位，只不過(guò)在方便社會(huì)交流使用方面，書(shū)寫(xiě)工具已然變化。今天的我們，面對(duì)的古代書(shū)畫(huà)作品，對(duì)那種超強(qiáng)、全面的書(shū)寫(xiě)能力仍會(huì)千年一嘆。這些作品中，除一些人們耳熟能詳?shù)臅?shū)家作品，有相當(dāng)部分不是出自于書(shū)法家之手所作。他們將書(shū)寫(xiě)作為一種個(gè)人的行為付諸實(shí)踐，實(shí)為提高個(gè)人書(shū)寫(xiě)能力而備。真正見(jiàn)出藝術(shù)水準(zhǔn)高下的書(shū)寫(xiě)作品，還有部分為同道之間往來(lái)的書(shū)信，透過(guò)，這些書(shū)寫(xiě)隨意率性的信函便箋，成就了一件件書(shū)寫(xiě)杰作。我們知道，正是漢唐創(chuàng)舉的行書(shū)之風(fēng)，再得一代代書(shū)家努力，使自由的書(shū)寫(xiě)表達(dá)呈現(xiàn)出的高度，也極大地推動(dòng)了寫(xiě)意畫(huà)進(jìn)程，切切實(shí)實(shí)使“書(shū)畫(huà)相通”于畫(huà)法上的實(shí)踐，畫(huà)上圓滿(mǎn)句號(hào)。這是中國(guó)畫(huà)不同于世界上任何畫(huà)種最主要的一面。17.依次填入文中橫線(xiàn)上的成語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.目不暇接修齊治平字順文從前所未有B.應(yīng)接不暇修心養(yǎng)性字順文從空前絕后C.應(yīng)接不暇修齊治平字里行間空前絕后D.目不暇接修心養(yǎng)性字里行間前所未有18.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.這些作品中，除一些人們耳熟能詳?shù)臅?shū)家作品，有相當(dāng)部分不是出自書(shū)法家之手所作。B.這些作品中，除一些人們耳熟能詳?shù)臅?shū)家作品，有相當(dāng)部分不是出自于書(shū)法家之手。C.這些作品中，除一些人們耳熟能詳?shù)臅?shū)家作品外，有相當(dāng)部分不是出自書(shū)法家之手。D.這些作品中，除一些人們耳熟能詳?shù)臅?shū)家作品外，有相當(dāng)部分不是出自于書(shū)法家之手所作。19.下列各句中的引號(hào)，和文中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是(3分)A.事實(shí)上，美國(guó)甲骨文公司的參與，不過(guò)是美國(guó)政府極限施壓之后設(shè)計(jì)的一個(gè)“溫柔陷阱”。B.有幾個(gè)“慈祥”的老板黃昏時(shí)到附近小菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。C.鯨輕而易舉地就超過(guò)了海輪，這是為什么呢？科學(xué)家通過(guò)仔細(xì)研究發(fā)現(xiàn)，它的外形是一種極為理想的“流線(xiàn)型”。D.16世紀(jì)巴哥犬從中國(guó)運(yùn)輸?shù)椒▏?guó)，再?gòu)姆▏?guó)運(yùn)輸?shù)接小帮L(fēng)車(chē)之國(guó)”美稱(chēng)的荷蘭，受到了荷蘭貴族的喜愛(ài)。20.在下面一段文字橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)一個(gè)成功的歷史街區(qū)建筑更新項(xiàng)