2023年自考農學類鄉(xiāng)村文化資源中的傳統體育研究

村落傳統體育鄉(xiāng)土資源;社會價值通過對東南沿海一個僑鄉(xiāng)村落中具有百年歷史武館的實地調查,探析村落傳統體育的內涵、特性、歷史價值與時代價值等問題。村落傳統體育是在農耕文化傳統背景下,由村落民眾共同發(fā)明的一種村落鄉(xiāng)土文化資源形態(tài)，它具有鮮明的地區(qū)性、聚群性、草根性、規(guī)約性等特性。村落傳統體育在歷史上曾發(fā)揮整合村落秩序、教化村民、娛樂、凝聚民眾以及社區(qū)認同等社會價值;新時期的村落傳統體育，已超越了傳統意義上的文化空間，將在承傳與保護民族傳統體育文化、融合區(qū)域性傳統體育資源、提高國民整體的體質健康、構建和諧農村社會中發(fā)揮更大社會價值。20２3年８月底,全國人大常委會批準了聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的決定；2023年６月,國務院發(fā)出《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，并啟動申報工作,全國掀起了保護非物質文化遺產代表作的熱潮，由此帶動了村落傳統體育的復興。村落傳統體育在長期的發(fā)展過程中，更多的表現為村落生活的“附屬物”,譬如民俗活動中的娛樂、祭祀、廟會、慶典等,與村落傳統習俗生活混為一體,因而長期得不到學術界應有的關注和重視,對它的研究一度處在“邊沿化”的境地。借助當前非物質文化熱潮流,村落傳統體育也開始引起社會體育學術界的關注,近兩年來對村落傳統體育相關問題的研究已成為當今農村體育研究領域的一個熱點。村落作為中國基層社會最基本的單位，在傳承我國民間傳統體育文化和社會歷史發(fā)展中發(fā)揮了積極作用。村落傳統體育是村落社會生活的組成部分，也是村落傳統文化的一種表現形式,甚至可以成為村落認同和辨認的標記。那么,村落傳統體育在村落社會歷史發(fā)展中曾發(fā)揮了什么社會功能在當今以奧林匹克體育理念為主導的現代體育世界里，村落傳統體育是否尚有存在的價值在新農村建設中又能發(fā)揮什么作用本文擬以村落為視角，用田野調查的方法,通過對福建廈門僑鄉(xiāng)新垵村落百年武術館“新江武術館”的調查研究，探討村落傳統體育的社會價值問題。一、村落傳統體育的內涵村落傳統體育是指在農耕文明背景下，產生于農村自然的經濟地理空間聚落，發(fā)展于周而復始民俗活動的文化空間中,以娛樂、休閑、健康為目的,由村民世代實踐相承至今的非生產勞動性身體運動的體育生活方式和體育習俗。它是村落群體共同發(fā)明和享用的生活方式，是在村落歷史長河中沿襲、繼承、發(fā)展和變化的；它對維系村落社會的文化傳統、凝聚村落共同體的認同、促進村落群體的團結和諧具有不可替代的作用。村落是農村地區(qū)上一個實際存在的最穩(wěn)定的空間聚落,是農村社會傳承文化和發(fā)揮功能的社會有機體。村落傳統體育是農村傳統文化的載體,它在文化傳承和歷史發(fā)展中曾發(fā)揮了積極作用。村落社會在歷經數千年的農耕經濟生活，形成了“以家庭群體為背景,以倫理道德本位為核心的封建農業(yè)性的文化傳統”。這種文化傳統深刻影響了村落世世代代廣大農民的價值取向和在這個價值取向指導下所發(fā)明出的制度文化、物質文化、精神文化等傳統文化。村落傳統體育就是在這種價值取向影響下所發(fā)明的一種村落文化生活形態(tài),它反映了村民們深層意識中家族價值觀、倫理道德觀、鄉(xiāng)土關系觀等價值觀念體系，以及在這種價值體系影響下所形成的村落傳統體育固有的地區(qū)性、聚群性、草根性、規(guī)約性等特性。二、村落傳統體育的特性村落傳統體育的形成與發(fā)展，由于受自然環(huán)境、生產環(huán)境、社會環(huán)境等多方面條件和因素的制約,形成了村落傳統體育所具有的地區(qū)性、草根性、聚族性、規(guī)約性等特性。地區(qū)性村落傳統體育的存在與發(fā)展,是與一定地區(qū)內自然環(huán)境、自然經濟生產方式、人的生存方式融為一體的,是一定地區(qū)范圍內文化共同體的一種整體文化形態(tài)。我國幅員遼闊，自然地理環(huán)境錯綜復雜,不同自然生態(tài)環(huán)境和生存方式衍生了村落傳統體育帶有鮮明的區(qū)域性技術風格、素質特點、民族品格、體育文化特性。如我國傳統武術自古就有南北派之分,南拳北腿、東槍西棍之說?！澳先毖苌鱾饔陂L江流域和長江以南丘陵地帶的南方傳統武術流派,以短打精悍、出手兇猛、貼身短打、以快制勝的特點聞名于世,福建五祖拳就是地方南拳的一大派系;“北拳”衍生流傳于黃河流域及其以北平原地帶的北方傳統武術流派，以舒展大方、竄奔跳躍、長于腿法的特點聞名,如查拳、通背拳就是北方傳統拳系。因此,南拳素有“拳打臥牛之地”，北拳素有“拳打四方”的說法。而“月懸于小橋之上,竹林間，短橋寸勁，闊幅沉馬，迅疾緊湊，此乃南派武術的特點;日出于泰山之巔，空曠間,大開大合,躥縱跳躍,舒展大方,這是北派武術的特點”。這不僅形象比方南北兩派的武術風格特點，也概括了南北兩地自然生態(tài)環(huán)境的地區(qū)性特性。草根性村落傳統體育的草根性是針對以西方競技體育為主流的現代體育而言，村落傳統體育是建立在原始農耕文明基礎上，根植于鄉(xiāng)村的土壤,長于鄉(xiāng)村的土壤,充滿著鄉(xiāng)土氣息，它沒有通過西方競技體育或現代體育規(guī)范或體育文化精英加工改造的，是世代沿襲的、簡樸淳樸的傳統體育生活習俗的原生態(tài)體育，它具有鮮活的生命力、強大的凝聚力和獨立性。如依托在民俗活動中的民俗體育項目龍舟競渡、龍獅競斗、西北腰鼓等都帶有濃烈的草根文化。即使這些帶有地方色彩的體育項目，隨移民移植到異國他鄉(xiāng),也仍然能保存原生態(tài)文化特性,如旅居海外華人，每逢春節(jié)或慶典活動，都有舞龍舞獅表演。又如隨福建、廣東等漢族移民帶人臺灣,并在臺灣傳播的民俗體育項目“陣頭”:宋江陣、八家陣、龍獅陣等，每年在臺灣的神誕祭奠廟會、慶典活動中是不可或缺的表演項目。這些在異國他鄉(xiāng)再現故鄉(xiāng)的民俗體育表現技藝，就是一種草根文化情結的表現。聚群性村落社會成員大部分是由有血緣、親緣、族緣、地緣關系組合形成的一個相對穩(wěn)定的共同群體,有共同的民俗心理意識和文化習俗，并共同發(fā)明簡樸淳樸、豐富多樣、具有濃厚鄉(xiāng)土特色的傳統體育，其參與傳播、承襲的主體是村落廣大群體。如流傳于閩臺兩地鄉(xiāng)村傳統武術“宋江陣”,是以排八卦陣法結合傳統武術套路演練的一種團練形式，在陣法演練中需要24人或32人或48人,在鑼鼓配樂下，集體配合排演大小八卦陣式,陣式變化奇奧，場面極為壯觀。村落傳統體育項目尚有“聚族性”特性，村落武館在歷史上不少是宗氏家族的一個防御自治組織,隊員以族人為主，武功只傳族人不外傳。福建漳州石美沙坂村武術館“耀德堂”宋江陣，至今仍然沿襲只傳陳姓，不傳外姓的傳統。又如閩南的扒龍舟、舞龍、拍胸舞、大鼓涼傘等等村落民俗體育隊伍都是以村落為主的群體項目。因此,群體性、聚族性、民俗性是村落傳統體育重要特性。規(guī)約性。村落傳統體育活動都有通過互相協議規(guī)定下來的共同遵守的條款。村落傳統體育的規(guī)約性,有些是口頭約定不成文法的習俗慣例，有些是約法三章的組織管理條約，均對民間體育組織成員有約束作用。譬如，民國時期,民間開設許多武館,既授拳又行醫(yī)，并取堂號定堂規(guī)堂訓。這些規(guī)約既約定了村落傳統體育的游戲規(guī)則,也對人格品質提出來了嚴格的規(guī)定，如廈門新j安五祖鶴陽拳門規(guī)是“修身修性謙為本,學法學藝一氣成”。這種提倡以德育人，身心修煉,以禮、仁、義、忠、信、節(jié)等道德秉性來規(guī)約其門徒的門規(guī)，在當今我國建立社會主義榮辱觀、明禮誠信建設、精神文明建設、構建和諧社會等方面都有積極的教育意義。又如村落武館舞獅隊在年節(jié)獅隊出陣時若與相鄰村落的獅隊相遇，出于尊重和禮節(jié),應互相息鼓偃旗而過，不得明目張膽擊鼓示威挑斗。這種約定俗成的規(guī)約，就是老祖宗流傳下來的潛規(guī)則。它就象沒有條文的“法律”同樣,對其組織成員的行為都有“法律效應”。這種規(guī)約體現了村落傳統體育的品格特性三、村落傳統體育的價值村落傳統體育的歷史價值在歷史上，村落傳統體育曾作為宗族社會統治階級推行禮樂教化族人的工具,宗族社會的統治階級為維護和穩(wěn)定宗族現存的社會關系,規(guī)范族人的社會行為和社會活動規(guī)范化，往往運用村落傳統體育的娛樂、教化功能，達成轉移宗族社會的階級矛盾視線,維護對宗族社會統治的目的。它通過歲時年節(jié)、宗族祭祀等傳統節(jié)日的風俗習慣,組織村落傳統體育表演活動,以體現族落的團聚、太平、歡樂、祥和的氣氛。這種體育活動，不僅起到了調節(jié)族人的社會關系,穩(wěn)定宗族社會生活秩序的作用,也將村落的傳統體育習俗、體育傳統文化傳播給所有族人,教化族人應講秩序、循規(guī)矩、重節(jié)制,應循規(guī)蹈矩地按照它們行事，可以說，村落傳統體育活動也是宗族統治階級統治和教化族人的組成部分。有些村落傳統體育組織是宗族社會自治的武裝組織,它為維護村落的治安、維護宗權、族產,爭奪自然資源等服務。這種宗族自治武裝組織在南方村落大宗族社會中普遍存在。福建廈門海滄新垵村是我國武術之鄉(xiāng)，“五祖鶴陽拳”是新垵村傳統體育項目,在新垵村流傳已有一百數年的歷史。新垵人歷代習武的傳統至今仍然很好的延續(xù)著，歷史上在新垵村落里曾有六個武館傳授武術,由海外華僑創(chuàng)辦的僑鄉(xiāng)學堂也開設鄉(xiāng)村武術課,可見鄉(xiāng)村武術在新垵社會生活中占有相稱的地位?！靶陆瓏g武術館”是現在新垵村“新江武術館”的前身,它是新垵村落邱氏宗族里的一個社稷鄉(xiāng)村武術組織,在歷史上它為維護村落宗族社會生活穩(wěn)定、保護宗族族產、教化族民等方面發(fā)揮了很大的作用。新垵村是一個有數百年歷史的僑鄉(xiāng)村落,是廈門的第二大自然村,在明清時期新垵邱姓就出現過3個武舉人,村落武風盛行，“弄獅顧社里，練拳顧自己”是新垵村自古以來流傳的說法，因此，新垵人尚武好斗也聞名一方。邱姓在新垵村落是個大姓家族，在19世紀末，新垵邱氏已成為一個宗族力量比較顯赫的共同體，在新垵占有主導地位。邱氏宗族結構完整，有“五派、九房、四角頭”之分,清末民初，在村落四個角頭有六個由各房頭武師掌門的武館傳授武功。由于各房頭在繁衍生息中的不均衡,形成各房頭勢力實力不等,及至經常出現以強凌弱現象，各房頭武館為維護自己的權益經常發(fā)生拼館，宗族內部矛盾加劇。又因清末民初政局動蕩，社會治安紊亂,流氓地痞、盜匪盛行，相鄰村落為爭奪土地和水利等自然資源經常出現武力拼社。面對這種內憂外患的局勢,邱氏宗族族長特聘請五祖拳宗師蔡玉鳴的關門弟子沈揚德在新垵村傳授傳統武術,收納村落有志青年數百人練武,并組織各角頭武館比武斗雄,征服收納各角頭武館掌門人，統一了新垵各角頭的六個武館，并創(chuàng)建“新江國術館”，取堂號“鶴陽館”,立“館規(guī)”“堂訓”,成為邱氏宗族的自治武裝組織。國術館對族人免費傳授武功，訓練團防自衛(wèi)隊，承擔巡邏看守、維護村里治安等職責。同時，在宗族海外華僑創(chuàng)辦的僑鄉(xiāng)學堂內也開設鄉(xiāng)村武術課,傳授五祖拳。至此,族內各房械斗事件大大減少，族內矛盾有所緩解。在宗族大事慶典上或歲時年節(jié)本地區(qū)迎神賽會上，新江國術館的“舞獅”、“宋江陣”表演是不可或缺的內容，成為護神壯威、娛樂族人、展示宗族勢力、凝聚族人的教化工具。其館費和活動經費均由邱氏宗族組織機構“詒谷堂”祠堂“公項”提供,可見鄉(xiāng)村武術在新垵社會生活上占有相稱的地位。從新江國術館創(chuàng)建過程案例，說明兩個問題:一是新江國術館是以邱氏家庭為主體的一個宗族社會組織，是符合中國農村社會傳統的家族價值觀念,正是在這個價值觀指導下促使村落武術得到整合。這也是新江武術館歷經百年至今仍在延續(xù)的文化因素所在。二是從邱氏宗族族長聘請外姓武林高手，通過比武斗雄形式統一了村落六個武館，免費訓練族人強身學藝;在宗族僑鄉(xiāng)學堂開設鄉(xiāng)村武術課，教化族人子弟;在歲時年節(jié)迎神賽會或宗族大事慶典上的表演，娛樂族人，展示宗族勢力等事象的背后都隱含著村落傳統體育在整合村落社會秩序，教化村落成員的社會行為，娛樂凝聚族人等方面的重要功能,這也是村落傳統體育在村落社會中存在的價值。據新垵村老前輩說,抗日戰(zhàn)爭期初期，新江國術館在沈揚德的帶領下,曾參與廈門市武術界舉行的抗日救國武術表演募捐集款義演支援東北抗日聯軍。1938年5月廈門淪陷,沈揚德被迫出洋,******廈門市黨部被迫從廈門島內退出,進駐海滄,新垵已成為事實上的抗日前線,地方政府加強了海滄的管轄和控制力度，在海滄區(qū)實行嚴厲的聯保自治,新垵村組織了“守望隊”，加強對村民的武裝保護和生產生活的保障，新垵村落又再次掀起練武的高潮,鄉(xiāng)村傳統武術得到了發(fā)展。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，原本靠南洋僑匯為生的新垵人，由于戰(zhàn)亂與南洋聯系完全隔離,僑匯資源斷絕，新垵從一個靠僑匯而生的僑鄉(xiāng)社會不得不自食其力轉而從事農業(yè)生產的農耕社會,生活水平明顯下降。垵為了謀生,沈揚德幾位得意門生到閩南一帶開設武術館，收徒教拳，養(yǎng)家糊口，新垵各角頭武館又各自重新收徒授拳,村落的傳統武術活動再次進入了興盛時期。新江國術館自清末民初創(chuàng)館以來，直到20世紀8０年代初我國開始實行全國性的嚴厲打擊經濟犯罪和社會治安領域犯罪活動后武館關閉,新垵鄉(xiāng)村武術活動一直沒有間斷過,即使是“文化大革命”期間，新垵村有志青年仍在邱姓老拳師們的帶領下分散在村里的各角落習武練拳。進入21世紀，在非物質文化遺產保護、社會主義新農村文化建設和構建和諧社會的語境下,新江村武術館在鄉(xiāng)村武術精英的共同努力下,開始復振新江武術,組織參與國際性、全國性的傳統武術大賽，加強與海外同門武術的交流。2023年5月，新垵“五祖鶴陽拳”作為鄉(xiāng)土文化資源的表現形態(tài)，在海滄區(qū)政府、村委會、鄉(xiāng)村武術精英的“共謀”下,申報入選廈門市非物質文化遺產名錄。6月,關閉20數年的新江武術館重新掛牌復館,９月又上榜福建省“非遺”名錄。新江武術館歷經百年歷史的演變后,在新垵鄉(xiāng)村武術精英與村委會的共同努力下，在地方政府官員的認可和支持下,基本完畢了新江武術館的再造，新江武術館開始進入了一個嶄新的時代。村落傳統體育的時代價值近百年來，隨著社會政治、經濟文化的不斷發(fā)展和現代文明的日益昌盛,村落傳統體育開始進入一個新的發(fā)展和變革時期,一些古老而有生命力的村落傳統體育則被賦予了豐富的時代價值內涵。1.融合區(qū)域傳統體育文化，促進祖國統一大業(yè)的重要價值。區(qū)域性村落傳統體育已成為認祖歸宗,實現民族團結和祖國統一大業(yè)的紐帶。如目前在臺灣日益大力推廣的民俗體育,是隨大陸移民傳播到臺灣后與本地土著文化融合變異而成的一種地區(qū)性文化特性的民間體育，它與祖國大陸的民俗體育是一脈相承的,特別是閩臺兩岸的民間傳統體育習俗,無論從民俗體育社團所敬拜的神靈和舉行典禮,還是從民俗體育的內容、表演形式、使用器械，以及動作術語等均與閩南村落傳統體育相一致。臺灣民間傳統體育的根源是在祖國大陸，改革開放后臺灣許多專家學者和民間體育社團紛紛來閩尋根認祖，兩岸體育的雙向交流日益頻繁,“從１9９２—2０23年兩岸體育雙向交流人數記錄，臺灣來祖國大陸體育交流的人數從1７96人次上升到24８９9人次，祖國大陸赴臺灣體育交流的人數從16人次上升到673４人次?！爆F在,福建五祖拳是臺灣區(qū)域拳種的一大流派。五祖拳早年隨泉州、漳州、廈門等閩南移民或隨鄭成功收復臺灣的將士或被＊**＊**抓壯丁帶到臺灣。改革開放以后，臺灣民間武術社團經常到廈、漳、泉尋根認祖，兩岸五祖拳的交流也很頻繁。新垵村作為廈門傳統武術保存較好的村落，近幾年臺灣民間武術社團曾多次到新垵進行田野調查，新垵武術館與臺灣民間武術社團也多次互訪交流，新垵也將作為閩臺兩地民間傳統武術交流的平臺,促進兩岸民間社團的進一步交流。閩臺兩岸民俗體育所具有的同根同祖、同民俗心理、同民俗意識形態(tài)以及所具有的強大的親和力、凝聚力的功能,彰顯出促進兩岸體育事業(yè)的大融合，實現祖國統一大業(yè)的重要價值。２.文化傳承與保護價值。當今的